پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در word

 پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در word دارای 142 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در word

فصل اول :  
مشخصات معدن سرب و روی عمارت  
مقدمه  
تاریخچه  
موقعیت جغرافیایی  
واحدهای زمین شناسی ایران  
ایالات فلز زایی در ایران  
دوره های کانسار زایی سرب و روی در ایران  
واحدهای منطقه ملایر اراک  
خصوصیات تکتونیکی ناحیه ملایر –اراک  
زمین شناسی محدوده عمارت  
فرآیند تکتونیکی در عمارت  
فرآیندهای ماگمایی:  
بررسی وضعیت کانی شناسی در معدن  
کارهای اکتشافی  
ذخیره معدن  
روش استخراج  
تهویه معدن  
مشکلات معدن  
فصل دوم :  
طراحی روشنایی در معادن  
طراحی روشنایی در معدن  
آشنایی  
استاندارهای  روشنایی در معدن :  
استاندارد های جهانی برای روشنایی معادن زیرزمینی  
ب- خیرگی  
د- چراغهای انفرادی  
استانداردهای روشنایی کشورهای مختلف [2]  
جدول2-2- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استانداردبلژیک[2]  
جدول2-3- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد کانادا [2]  
د- چکسلواکی  
جدول2-4- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد  چکسلواکی [2]  
جدول2-5- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد آلمان [2]  
و- بلغارستان  
ز- لهستان  
ح- انگلستان  
ط- ایالات متحده امریکا  
جدول2-9- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد ایران[2].  
طراحی روشنایی به روش نقطه به نقطه  
طراحی روشنایی به روش لومن  
ضریب بهره دهی  
ضریب نگهداری  
وسایل روشنایی عمومی معدن  
-لامپ های رشته ای  
فشار الکتریکی لامپ ها  
عملکرد لامپ رشته ای  
لامپ های ویژه معادن  
کارگاههای استخراج  
نقاط بارگیری  
– مزایا و معایب لامپ رشته ای  
شکل2-14- کدر دن لامپ رشته ای [2]  
- لامپ های تنگستن هالوژن  
- طرز کار لامپهای تنگسن هالوژن  
- ویژگیهای هالوژن  
- مزایا و معایب لامپهای تنگستن هالوژن  
-موارد استعمال لامپ های تنگستن هالوژن  
ب- لامپهای پروژکتور  
ج- لامپ های عکاسی  
د- لامپهای معدنی  
- لامپ های تخلیه الکتریکی در گاز  
الف – لامپ سدیم با فشار کم  
ب- لامپ سدیم با فشار زیاد  
- لامپ جیوه  
لامپ هالید فلزی  
- لامپ های فلور سنت  
- راه اندازی  
- لامپ های فلورسنت ویژه معادن  
- مزایا و معایب لامپهای فلورسنت  
- چراغهای توربینی  
انتخاب چراغ مناسب  
چگونگی تامین روشنایی در قسمت های مختلف معدن  
روشنای راهروهای معدن  
تامین روشنایی در اه روهای رفت آمد  
- تامین روشنایی در راهروهایی که هم برای رفت وآمد و هم برای حمل ونقل استفاده می شوند .  
راهروهای اصلی حمل ونقل  
روشنایی کارگاههای استخراج زغال  
- سیستم روشنایی ضد جرقه در جهه کار بلند  
- سیستم روشنایی کارگاه ها با چراغ های ذاتاً ایمن  
فصل سوم :  
معرفی نرم افزار CALCULUX  
کار کنید: Calculux  چگونه می توانید با  
منوی File:  
2منوی Data”' :  
بخش اصلی:  
بخش اصلی این قسمت:  
منوی “Calculation”:  
بخش “Calculations”:  
منوی “View”:  
منوی “Options”:  
منوی “Window”:  
منوی “Help”:  
فصل چهارم :  
طراحی روشنایی معدن عمارت توسط نرم افزار CALCULUX  
طراحی روشنایی تونل حمل و نقل ( رمپ اصلی) معدن عمارت  
نتیجه گیری  
فهرست منابع  

مقدمه

معدن سرب و روی عمارت یکی از معادن فعال در کشور است . ذخایر واقع در آن بر اساس فعالیتهای اکتشافی فنی انجام شده به چندین بلوک تقسیم شده است که بر اساس موقعیت و عیار به استخراج آن از قسمت شرق به غرب پرداخته اند و هم اینک کار بر روی بخش باقی مانده یعنی شرق صورت می گیرد

 

تاریخچه

نخستین بار معدن سرب و روی عمارت توسط مهندس جواد گل نراقی کشف شد و پس از انجام عملیات اکتشافی ، پروانه اکتشاف معدن در سال 1347 به نام ایشان صادر گردید ، سپس پروانه بهره برداری معدن عمارت در سال 1347 و به مدت 20 سال با حداقل استخراج 3 سال اول به ترتیب به میزان 1000 و 2000 و 3000  تن صادر شد ، سرانجام در سال 1342 با تصویب شورای عالی معادن ، پروانه بهره برداری معدن عمارت به شرکت شاهین واگذار گردید ، مجدداً پس از پیروزی انقلاب ، معدن عمارت با ذخیره 5/10 میلیون تن گالن(سولفید سرب) و اسفالریت (سولفید روی) شناسایی شد . پس از انجام ذخایر سرب و روی لکان که تأمین کننده خوراک کارخانه تغلیظ بوده در سال 1355 بهره برداری از ذخایر معدن عمارت با احداث 2 کارگاه استخراج زیرزمینی با شماره 1 و 2 و کارگاه روباز موچان آغاز شده است . عملیات بهره برداری از کارگاه های فوق تا سال 1364 کماکان ادامه داشته که در این سال به علت پایین بودن قیمت فروش کنسانتره سرب و روی و اتمام ذخایر در معدن روباز موچان ، عملیات بهره برداری از معدن متوقف گردید

در سال 1367 با افزایش قیمت کنسانتره سرب و روی ، بررسی مجدد به منظور از سرگیری استخراج معدن عمارت آغاز شد که سرانجام عملیات بهره برداری از معدن در سال 1369 از سرگرفته شد

از سال 1369 تا سال 1374 شرکت با مجوز بهره برداری از وزارت معادن و فلزات ادامه فعالیت نمود و از سال 1374 تا 1382 آخرین مجوز بهره برداری 8 ساله به نام شرکت معدنی و صنعتی شاهین اخذ گردید در نهایت در سال 1383 کارخانه سرب و روی لکان به شرکت برونر ترکیه واگذار شد

 

موقعیت جغرافیایی

معدن سرب و روی عمارت در 46 کیلومتری جنوب غربی شهرستان اراک در استان مرکزی واقع شده است . از نظر موقعیت جغرافیایی این معدن در طول جغرافیایی 49 درجه و 43 دقیقه و 26 ثانیه و در عرض جغرافیایی 33 درجه و 42 دقیقه و 5 ثانیه و در منطقه ای به ارتفاع 2180 متر از سطح آب دریا قرار دارد . دسترسی به کارخانه فرآوری از طریق جاده اراک_ بروجرد امکان پذیر می باشد.که پس از طی 18 کیلومتر در جاده فوق ، وارد جاده شازند شده و از محل دو راهی قدمگاه وارد روستایی به نام هفته عمارت و کرک شده که پس از چند کیلومتر به معدن سرب و روی رسیده و کارخانه تغلیظ سرب و روی لکان در فاصله 27 کیلومتری جنوب شرق معدن واقع شده است

این معدن در منطقه معتدل کوهستانی قرار دارد که از نظر آب و هوایی دارای تابستانهای گرم و زمستانهای سرد می باشد . تغییرات درجه حرارت سالانه بسیار زیاد بوده و از 20- درجه سانتی گراد در فصل زمستان تا 35+ درجه سانتی گراد در فصل تابستان متغییر است

واحدهای زمین شناسی ایران 

این کانسار در زون سنندج سیرجان واقع شده است

زون سنندج سیرجان فعالیت های کوهزایی زیادی را پشت سر گذاشته است و مجموعه ای از سنگ های دگرگونی شامل آمفیبولیت ها و شیست ها را تشکیل می دهد

 

ایالات فلز زایی در ایران

1 – البرز غربی : شامل pb – 2n – cu

2 – شازند  گلپایگان : شامل    fe – u – pb – 2n

3 – یزد   اصفهان   ملایر : شامل    sn – w – pb – 2 n – fe – au

4 – زاگرس : شامل      cr – mn

 

دوره های کانسار زایی سرب و روی در ایران

1- پروتوزوئیک پسین: شامل کانسار فعال کوشک و برخی کانسارهای غیر فعال مثل باشکول- مغستان- دوزردآلو ; می باشند

2- کرتاسه زیرین: رسته عمده ای از کانسارهای سرب و روی ایران مخصوص دوره کرتاسه  زیرین می باشد و گسترش آنها در ایران مرکزی و محور ملایر- اصفهان می باشد. که سرب و روی عمارت نیز جز این گروه می باشد

فورسته معتقد است که این کانسار حاصل کانسار حاصل تکنیک گندوانا می باشد ولی برخی معتقدند منشاء سیالات کانسار ساز در این منطقه اسلیت های حاوی سرب و روی است

از این دسته کانسارها می توان به نخلک و ایرانکوه اشاره کرد

ایران دارای بیش از 80 معدن سرب و روی می باشد

 

واحدهای منطقه ملایر اراک

در این منطقه توالی چینه شناسی مطابق زیر مشاهده می شود

1- واحدهای زوراسیک: شامل شیل- ماسه سنگ و میان لایه های آهکی که بر اثر دگرگونی به اسلیت فیلیت کوارتزیت و مرمر تبدیل شده است. البته این واحدها تقریباً متناوب می باشند

2- واحدهای کرتاسه: این واحدها به صورت شیب بر روی واحدهای ژوراسیک قرار گرفته اند، این بخش بیشتر شامل آهک شیل ومارن می باشد

3- واحدهای جوان: شامل مواد آبرفتی است که واحدهای فوق را می پوشاند

خصوصیات تکتونیکی ناحیه ملایر –اراک

ناحیه ملایر- اراک در قسمت مرکزی زون سنندج- سیرجان واقع شده است که شامل روراندگی های فراوانی می باشد. در این منطقه تغییر شکلهای شدیدی دیده می شود

دگرگونی های بسیار شدید در این منطقه سبب تبدیل سنگهای ژوراسیک به اسلیت یا شیست گردیده است در حالی که دگرگونی در سنگهای کرتاسه سبب تشکیل آهک های متبلور گردیده و این دگرگونی عامل بسیار مهمی در مهاجرت مواد محسوب می شود

زمین شناسی محدوده عمارت

این کانسار به لحاظ ساختمانی در زون سنندج- سیرجان واقع است

کانی های اصلی شامل اسفالریت و گالن می باشد گانگ آن  شامل کلسیت و کواترز است. این کانسار بین شیست و آهک واقع شده است

 

 فرآیند تکتونیکی در عمارت  

فعالیت های تکتونیکی ناشی از عملکرد فازهای کوهزایی آلپی است که به صورت چین های برگشته بزرگ و کوچک- طاقدیس و ناودیس- گسل های کوچک و بزرگ نمود پیدا کرده است. محدوده معدن به صورت یک ناودیس بزرگ است و به علت فراوانی چین ها در داخل آن باعث تکرار ماده معدنی شده است و گسل های فراوان با روند شمال- شمال غرب و زاویه شیب 90-80 این ساخت ها را قطع کرده است

در دامنه شمالی ناودیس دو گسل اصلی محدود کننده ماده معدنی می باشد. وجود طاقدیس های داخلی در ناودیس اصلی سبب رخنمون ماده معدنی شده است. فعالیت های تکتونیکی در منطقه عمارت به دو دسته کلی تقسیم می شود

1- فازهای اولیه که باعث چین خوردگی شده اند و طاقدیس ها و ناودیس ها از نوع فشاری را به وجود آورده اند

2- فازهای ثانویه به سبب ایجاد گسل های فراوانی با روند شمال- جنوب شده است که سبب نفوذ رگه های سیلیسی  و کربناتی در آن شده است

رگه های سیلیسی حاوی کانه زایی سولفیدی می باشد و در مرحله بعد گسلهای دیگری  سبب خردشدن رگه های سیلیسی و مجاورت آن با آهک مرمری شده است

فرآیندهای ماگمایی:

در دوناحیه اطراف عمارت فعالیت های ماگمایی دیده می شود

1- گرانودیوریت  آستانه در 25 کیلومتری که در اسلیت ها و شیست ها تزریق شده است و دگرگونی مجاروتی ایجاد نموده است

2- آهن شمس آباد در فاصله 15 کیلومتری که ناشی از فعالیت های آتشفشانی زیر دریایی می باشد که سبب متصاعد شدن ترکیبات آهن در قسمت انتهایی رسوبات آهکی اواسط کرتاسه می باشد

 

بررسی وضعیت کانی شناسی در معدن

در این محدوده سه دسته کانی عمده مشاهده می شود

1- کانی های فلزی شامل پیریت- کالکوپیریت- اسفالریت و گالن

پیریت: این کانی در عمارت اکثراً با گالن و اسفالریت همراه است این کانی در زون سیلیسی در آهک ها وجود دارد ولی بیشترین تمرکز آن در مرز لایه شیل بازون سیلیسی دیده می شود گفته می شود تجمع پیریت لایه ای به عرض 20 سانتی متری به وجود آورده است که در اثر هوازدگی به رنگ قرمز- قهوه ای می باشد و از آن به عنوان ردیاب ماده معدنی استفاده می شود

کالکو پیریت: این کانی به مقدار کم در منطقه کانی ساز ی شده  دیده می شود

 گالن: این کانی به صورت پراکنده و دانه ریز و گاهی رگه ای و گاهی هم به صورت جانشینی یعنی پرکننده فضاهای خالی بین دانه ای یافت می شود

2- کانی های فرعی: در کانسار عمارت در اثر دگرسانی کالکوپیریت کانی هایی مثل کوولیت قابل مشاهده است. از دیدگاه کانی های فرعی می توان به اسمیت- سروزیت- سیدریت (کربنات آهن) و ; اشاره کرد

3- گانگ: کانی های باطله در این معدن شامل شامل کوارتز – کلسیت- دولومیت و باریت می باشد

کارهای اکتشافی

در حال حاضر کار اکتشافی خاصی در معدن صورت نمی گیرد و کارهای اکتشافی صورت گرفته در این معدن در گذشته توسط انگلیسی ها انجام شده است. هم اینک کارهای اکتشافی در حد مغزه گیری و آنالیز نمونه ها می باشد

 

ذخیره معدن

با توجه به کارهای اکتشافی انجام شده و گزارشات موجود ذخیره این معدن حدود 5/10 میلیون تن تخمین زده شده است که دارای عیاری در حدود 7 درصد می باشد که به لحاظ ذخیره بعد از انگوران بزرگ ترین معدن سرب و وری ایران می باشد و به لحاظ عیار نیز دارای شرایط خوبی می باشد

البته معدن سرب و روی انگوران به لحاظ عیار 25-30 درصد در وضع بسیار بهتری به سر می برد

 

روش استخراج

این معدن امروزه به صورت زیرزمینی استخراج می شود ولی در گذشته هم به صورت روباز و هم به صورت زیر زمینی استخراج گردیده است

در این معدن مهندسان دست به ابتکار جدیدی زده اند. آنها با توجه به ویژگی های آهک یک رمپ اصلی در آهک باز کرده اند و از روش ساب لول کیوینگ برای استخراج ماده معدنی استفاده می کنند

این معدن دارای یک رمپ اصلی می باشد که این رمپ در کمر پائین زمین شناسی  آن که آهک می باشد حفر شده است. طول این رمپ در حال حاضر حدود 800 متر می باشد. کمربالای زمین شناسی کانسار شیست می باشد و با توجه به احتمال ریزش آن کمتر نفوذی در داخل آن صورت گرفته است. این معدن از نوع خودنگهدار می باشد و این مزیت بسیار بزرگ سبب شده است که علاوه بر عدم نیاز به نگهداری امکان فعالیت تجهیزات و استخراج مواد را آسان کند

در این معدن کار برای استخراج مواد به صورت طبقات فرعی می باشد و در حال حاضر طبقات فرعی کار شده بدین صورت می باشد

دهانه

طبقه فرعی اول

طبقه فرعی دوم

طبقه فرعی سوم

طبقه فرعی چهارم

طبقه فرعی پنجم

آخرین ارتفاع رمپ

در بعضی طبقات هنوز بخشی از کار باقی مانده است. از ارتفاع 1994 یک رمپ فرعی به ارتفاع 1983 زده شده است. به منظور تهویه بهتر و وجود یک راه فرعی در مواقع لزوم که آن هم در آهک زده شده است که ارتفاع آن کمتر از 2 متر می باشد. در هنگام استخراج کل سقف خرده می شود طوری که بتوان از ارتفاع های پائین نیز آخرین سقف را مشاهده کرد

البته ممکن است به علت نازک شدن ماده معدنی بخشی از سقف باقی بماند. در صورتی که انفجار به خوبی انجام شود می توان با سه بار آتشباری آن بخش از سقف را به طور کامل شکست

میزان استخراج

در گذشته میزان استخراج بسیار کمتر از زمان فعلی بوده است. پداشته است. در حال حاضر میزان استخراج سالیانه حدود  100000 تن می باشد

تهویه معدن 

برای تهویه معدن از فن هایی به صورت مکشی استفاده می شود که دهانه تونل قرار گرفته است. همچنین در داخل هر طبقه فرعی از دویل هایی جهت سهولت در تهویه هوا استفاده می شود

 

مشکلات معدن

 با توجه به صحبت های انجام شده با مهندسین معدن می توان دریافت که بیشترین مشکلات موجود در معدن در ارتباط با کارگران است. با توجه به ویژگی های معدنکاری کارگران در معدن از جامعه دور شده و هم از لحاظ سطح اجتماعی و هم سطح فکری در موقعیت مناسبی نیستند. و کار در یک محیط خشن نیز خود به شدت خشونت آنها افزوده است و ممکن است با کوچکترین حرکتی حرمت بین مهندس و کارگر شکسته شود

همچنین با توجه به مشکلات موجود بین دو طرف قرارداد کارگران استخدامی از این موضوع حداکثر استفاده را می برتد

از دیگر مشکلات عمده می توان به مشکلات در تهیه مواد برای آتشباری اشاره کرد

کمبود وسایلی مثل جامبودریل و دیگر وسایل جهت بارگیری و حمل و نقل که البته با توجه به میزان استخراج درحال حاضر طبیعی می باشد ولی در صورت رفع مشکل بین دو طرف قرارداد نیاز به تجهیزات بیشتری می باشد

در ضمن بهتر بود از یک جامبو دریل چند بازو به جای تک بازو استفاده شود تا با استفاده از ویژگی های آن سرعت کار بالا رود

به نظر می رسد که شیب رمپ اصلی در بعضی نقاط  زیاد می باشد. در برخی مواقع تجمع آب در سینه کار شرایط را برای رفت و آمد و استخراج مواد سخت می کند. همچنین کمبود چراغ در برخی مواقع کار را در هنگام آتشباری سخت تر می کند

طراحی روشنایی در معادن

 

مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در word

 مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در word دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در word

فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن  
الف) عبادت‏  
غفلت اکثریت‏  
ب) امتحان‏  
منظور از امتحان چیست؟  
غرض از امتحان چند چیز می‏تواند باشد:  
ج) خلافت و جانشینی‏  
آفرینش انسان  
داستان آدم در قرآن  
انسانها همه از یک پدر و مادرند  
نتایج حاصل از آیات خلقت انسان  
آفرینش انسان از دیدگاه دانشمندان  
خصایص انسان از نظر علمی  
خلاصه و نتیجه:  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در word

قرآن‏کریم(1)، نهج البلاغه(2) پی‏نوشت‏ها: 1. «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَ رَحْمَهٌ لِّلْمُؤْمِنِین» (سوره اسراء، آیه 82)

2. مفردات راغب اصفهانی: «العبودیهُ و اظهار التَّذلُّلِ و العِبادَهُ اَبْلَغ مِنْها لِاَنَّها غایَهُ التَّذَلُّل»

3. ترجمه از نویسنده است

4. «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون» (سوره ذاریات، آیه 56)

5. سوره یس، آیه

6. سوره روم، آیه

7. نهج‏البلاغه، خطبه‏اول

8. ر.ک: چهل حدیث، حضرت امام(ره)، صص 167 –

9. ر.ک: خودشناسی برای خود سازی، مصباح یزدی، محمد تقی، صص 64 و

10. سوره هود، آیه

فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن

          از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن»

از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن»

قرآن مجید کتاب زندگی و نسخه‏تکامل و سعادت آدمی است؛(1) بنابراین به جا و ضروری است سؤال‏های اساسی زندگی از دیدگاه قرآن بررسی و جواب داده شود. یکی از سؤال‏های مهمی که همواره برای انسان مطرح بوده و هست فلسفه آفرینش است که یک سؤال ریشه‏دار و اساسی است و بشر همواره می‏خواسته بداند برای چه آفریده شده است و هدف از زندگی چیست؟

وقتی به قرآن مجید مراجعه می‏کنیم چند دسته از آیات پاسخ سؤال ما هستند که به طور کلی به سه دسته می‏توانیم تقسیم نماییم

الف) عبادت‏

از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن». این آیه‏مبارکه به صراحت غرض از آفرینش را عبادت و پرستش حضرت حق جل و علا بیان می‏کند، و عبادت را علت منحصر خلقت جن و انس ذکر می‏کند؛ زیرا جمله در قالب استثناء بعد از نفی می‏باشد که این ساختار در ادبیات عربی مفید حصر است و اختصاص را می‏رساند؛ یعنی علت آفر ینش جن و انس، فقط عبادت می‏باشد. عبادت چیست؟

«یعبدون» از ماده عبادت به معنی اطاعت است؛ در کتب لغت از جمله «قاموس» و «صحاح» عبادت به معنای طاعت معنا شده است؛ مصباح اللغه آن را به معنی خضوع و انقیاد گرفته است؛(2) در کتاب شریف التحقیق فی کلمات القرآن المجید می‏خوانیم: اصل در ماده‏آن، نهایت تذلل در قبال مولا همراه با اطاعت می‏باشد؛(3) بنابراین نتیجه می‏گیریم معنای عبادت، اظهار خضوع و ذلّت همراه با فرمانبرداری است

عبادت به عنوان فلسفه خلقت انسان برای تکامل و نزدیکی به خدای متعال که کمال مطلق است می‏باشد؛ بنابراین عبادت راه و وسیله است. برای رسیدن به کمال نه اینکه هدف نهایی و غایه الغایات باشد بلکه هدف مقدّمی است و چون راه نزدیک شدن به کمال مطلق فقط یکی است و آن ه مان خط مستقیم است لذا فرمود فقط برای عبادت خلق کردم(4) و در سوره «یس» فرمود صراط مستقیم عبادت خداست؛(5) راه فقط یکی است و آن هم طریق عبادت و بندگی خداست

غفلت اکثریت‏

در سوره‏اعراف می‏فرماید: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِّنَ الْجِنِ‏ّ وَالإِْنس» سؤال می‏شود چرا اکثر جن و انس به جهنّم می روند؟ چرا اکثریت دنبال غرض اصلی نیستند؟ مگر نه این است که خداجویی فطری بوده و دین مطابق فطرت آدمی است. کما این‏که می‏فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُون؛(6) پس رو سوی دین حق کن در حالی که ثابت و استوار بر آن هستی این سرشتی است که خدا مردم را بر آن آفریده، دگرگونی در آفرینش الهی‏نیست این است آیین استوار ولی اکثر مردم نمی‏دانند

جواب: حرکت در مسیر کمال و غرض اصلی منوط به شناخت و تصدیق مطلوبیت آن است؛ امّا چون اکثریت کمال حقیقی را نمی‏شناسند و لذت رسیدن به آن را درک نمی‏کنند؛ لذا در صدد آن بر نمی‏آیند. هر چند یک امر فطری است؛ امّا نیاز به بیداری و توجّه دارد و در اکثر مردم نیازم ند راهنمایی و بیدار کردن است کما این‏که یکی از وظایف انبیاء الهی(ع) بیدار کردن فطرت آدمی است: «تا این‏که بخواهند عهد فطری او را ادا کنند و نعمت فراموش شده او را بیادشان آورند.»(7)

به قول حضرت امام(ره) گرچه نقشِ انسانی مفطور به توحید است امّا در اول و شروع زندگی با تمایلات نفسانیه و شهوات حیوانیه نشو و نمو می‏کند و اگر انسان خود را تربیت نکند غرق در حیوانیت شده و هیچ یک از معارف الهیه در او بروز نمی‏کند و انوار فطری خاموش می‏شود.( 8)

بنابراین انس بیشتر با مادیات و اعتبارات انسان را از فطرت الهی خود غافل می‏نماید و اثر این غفلت راه جهنّم را می‏پیماید. حال ممکن است این سؤال مطرح شود که چرا خدای متعال این غرایز حیوانی و مادی را در نهاد آدمی قرار داده است، بطوری که اکثریت را از هدف اصلی باز داشته است؟

در جواب به این سؤال توجّه به دو نکته در مورد کمال انسان لازم می‏باشد؛

1) یکی این‏که ارزش کمال انسان به اختیاری بودن آن است و سرِّ این که می‏تواند از ملائکه سبقت گیرد همین مختار بودن در طی مسیر کمال است و لازمه‏اختیار و انتخاب، وجود راهها، کششها و انگیزه‏ها ی مختلف است و اگر آدمی فقط یک گرایش می‏داشت و آن هم کشش به سوی خدای متعال، دیگر نمی‏توانست انتخابگر باشد و حال آن‏که خصیصه و امتیاز اصلی انسان اختیار اوست؛ بنابراین ضرورت دارد تا کششهایی در جهت مخالف عبادت و بندگی هم در او باشد تا خود یک طرف را انتخاب ن موده و حرکت نماید

2) نکته دوم: کمال انسان تدریجی و دارای مراحل است؛ یعنی در طول زمان به تدریج باید کسب نمود مرحله به مرحله پیش رفت و در همه‏مراحل از قدرت اختیار برخوردار است تا انتخاب و طی همه مراحل آزادانه و با اراده و خواست او باشد.(9)

با توجّه به این دو نکته راز وجود گرایش‏های طبیعی و دنیایی در نهاد آدمی آشکار می‏گردد؛ زیرا فرض این است که انسان انتخابگر باشد و لازمه‏آن وجود کششهای متفاوت است تا راهها متعدد گردد. همچنین رسیدن به کمال تدریجی در اثر گذشت زمان است؛ لذا اول انسان باید بتو اند در این دنیا چند صباحی روزگار بگذراند تا زمینه تکامل او فراهم گردد و زندگی دنیایی نیازمند اسباب، وسایل و شرایط ویژه‏ای است. غرایز و میل‏های طبیعی انگیزه‏هایی هستند برای تهیه و فراهم نمودن این اسباب و وسایل؛ لذا وجود آنها برای ادامه‏حیات ضروری است؛ و ب دون آنها حیاتی نخواهد بود تا انسان در سایه آن راه خود را انتخاب نماید. بعلاوه این میل‏ها زمینه‏ساز امتحان آدمی نیز می‏باشد

پس گرایش‏های انسان را می‏توان به دو شاخه کلی تقسیم نمود

1) یکی برای حفظ موجودیت و زندگی انسان در دنیا،

2) دومی برای کسب کمال و طیِ مسیرِ اصلی. غایت اولی بقاء انسان در دنیا و غایت دومی رسیدن به کمال و رحمت بی‏کران الهی است

شاخه‏اول خود به خود به فعلیّت می‏رسد امّا قسم دوم نیازمند توجّه، تقویت و به فعلیت رساندن است. عده‏ای در اثر اشتغال زیاد به قسم اول، از قسم دوم غافل مانده و از کمال و رحمت محروم می‏گردند در نتیجه روانه جهنّم می‏شوند

ب) امتحان‏

دسته‏دوم از آیات قرآن‏کریم فلسفه خلقت انسان را امتحان و ابتلاء بیان می‏فرماید

«وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ کَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَآءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً؛(10) و او کسی است که آسمان‏ها و زمین را در شش روز (شش دوره) آفرید و عرش(و حکومت) او بر آب قرار داشت تا (بخا طر اینکه) شما را بیازماید که کدام‏یک از حیث عمل بهترین هستید»

«الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیَوهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُور؛(11) کسی که مرگ و زندگی را آفرید تا شما را بیازماید که کدامین عمل بهتری دارید و او شکست‏ناپذیر و بخشنده است»

در این دو آیه علت آفرینش امتحان انسان‏ها بیان شده است. حتی قرآن‏کریم نعمات و زیبایی‏های زمینی را هم بخاطر امتحان خلق فرموده است کما اینکه می‏فرماید

«إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا؛(12) همانا ما هر آنچه بر روی زمین است آرایش و زینتی برای آن قرار دادیم تا انسان‏ها را بیازماییم که کدام یک بهترین عمل را دارند.»

منظور از امتحان چیست؟

مقاله عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام در word

 مقاله عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام در word دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام در word

عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام  
ایمان و عبادت على علیه السلام  
عواطف على علیه السلام  
خدمات نظامى على علیه السلام  
غزوه بدر:  
غزوه احد:  
غزوه بنى نضیر:  
منابع :  

عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام

فان فى العدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)

على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامه ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام

بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟

و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا;

بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!

فاحمیت له حدیده ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!;

پس قطعه آهنى را (در آتش) سرخ کرده و نزدیک تنش بردم که عبرت گیرد!از درد آن مانند بیمار شیون و فریاد زد و نزدیک بود که از حرارت آن بسوزد (چون او را چنین دیدم) گفتم اى عقیل مادران در عزایت گریه کنند آیا تو از پاره آهنى که انسانى آنرا براى بازیچه و شوخى گداخته است ناله میکنى ولى مرا بسوى آتشى که خداوند جبار آنرا براى خشم و غضبش افروخته است میکشانى؟آیا تو از این درد کوچک مینالى و من از آتش جهنم ننالم؟

و شگفت‏تر از داستان عقیل آنست که شخصى (اشعث بن قیس که از منافقین بود) شبانگاه با هدیه‏اى که در ظرفى نهاده بود نزد ما آمد (و آن هدیه) حلوائى بود که از آن اکراه داشتم گوئى بآب دهن مار و یا باقى آن خمیر شده بود بدو گفتم آیا این هدیه است یا زکوه و صدقه است؟و صدقه که بر ما اهل بیت حرام است گفت نه صدقه است و نه زکوه بلکه هدیه است!

پس بدو گفتم مادرت در مرگت گریه کند آیا از طریق دین خدا آمده‏اى که مرافریب دهى؟آیا بخبط دماغ دچار گشته‏اى یا دیوانه شده‏اى یا هذیان میگوئى (که براى فریفتن على آمده‏اى) ؟

و الله لو اعطیت الاقالیم السبعه بما تحت افلاکها على ان اعصى الله فى نمله اسلبها جلب شعیره ما فعلته;

بخدا سوگند اگر هفت اقلیم را با آنچه در زیر آسمانهاى آنها است بمن بدهند که خدا را درباره مورچه‏اى که پوست جوى را از آن بگیرم نا فرمانى کنم هرگز نمیکنم و این دنیاى شما در نظر من پست‏تر از برگى است که ملخى آنرا در دهان خود میجود،على را با نعمت زودگذر دنیا و لذتى که پایدار نیست چکار است؟ما لعلى و لنعیم یفنى و لذه لا تبقى ⁽¹⁾ .عبد الله بن ابى رافع در زمان خلافت آنحضرت خازن بیت المال بود یکى از دختران على علیه السلام گردن بندى موقه براى چند ساعت جهت شرکت در یک مهمانى عید قربان بعاریه از عبد الله گرفته بود،پس از خاتمه مهمانى که مهمانان بمنزل خود رفتند على علیه السلام دختر خود را دید که گردن بند مروارید بیت المال در گردن اوست فى الفور بانگ زد این گردن بند را از کجا بدست آورده‏اى؟دخترک با ترس و لرز فراوان عرض کرد از ابن ابى رافع براى چند ساعت بعاریه گرفته‏ام عبد الله گوید امیر المؤمنین علیه السلام مرا خواست و فرمود اى پسر ابى رافع در مال مسلمین خیانت میکنى؟عرض کردم پناه بر خدا اگر من بمسلمین خیانت کنم!

فرمود چگونه گردن بندى را که در بیت المال بود بدون اجازه من و رضایت مسلمین بدختر من عاریه داده‏اى؟

عرض کردم یا امیر المؤمنین او دختر شما است و آنرا از من بامانت خواسته که پس بدهد و من خود ضامن آن گردن بند هستم که آنرا محل خود باز گردانم،فرمود همین امروز آنرا بمحلش برگردان و مبادا براى بار دیگر چنین کارى مرتکب شوى که گرفتار عقوبت من خواهى شد و اگر او گردن بند را بعاریه مضمونه نگرفته بود اولین زن هاشمیه بود که دستش را مى‏بریدم،دخترش وقتى این سخن را شنید عرض‏کرد یا امیر المؤمنین من دختر توام چه کسى براى استفاده از آن از من سزاوارتر است؟حضرت فرمود اى دختر على بن ابیطالب هواى نفست ترا از راه حق بدر نبرد آیا تمام زنهاى مهاجرین در عید چنین گردن بندى داشتند؟آنگاه گردن بند را از او گرفت و بمحلش باز گردانید ⁽²⁾ .طلحه و زبیر در زمان خلافت على علیه السلام با اینکه ثروتمند بودند چشمداشتى از آنحضرت داشتند.على علیه السلام فرمود دلیل اینکه شما خودتان را برتر از دیگران میدانید چیست؟

عرض کردند در زمان خلافت عمر مقررى ما بیشتر بود حضرت فرمود در زمان پیغمبر صلى الله علیه و آله مقررى شما چگونه بود؟

عرض کردند مانند سایر مردم على علیه السلام فرمود اکنون هم مقررى شما مانند سایر مردم است آیا من از روش پیغمبر صلى الله علیه و آله پیروى کنم یا از روش عمر؟

چون جوابى نداشتند گفتند ما خدماتى کرده‏ایم و سوابقى داریم!على علیه السلام فرمود خدمات و سوابق من بنا بتصدیق خود شما بیشتر از همه مسلمین است و با اینکه فعلا خلیفه هم هستم هیچگونه امتیازى میان خود و فقیرترین مردم قائل نیستم،بالاخره آنها مجاب شده و نا امید برگشتند

على علیه السلام عدالت را در همه جا مستقر میکرد و از ظلم و ستم بیزارى میجست،او پیرو حق بود و هر چه حقیقت اقتضاء میکرد انجام میداد دستورات وى که بصورت فرامین بفرمانداران شهرستانها نوشته شده است حاوى تمام نکات حقوقى و اخلاقى بوده و حقوقدانان جهان از آنها استفاده‏هاى شایانى برده و در مورد حقیقتخواهى آنحضرت قضاوت نموده‏اند.جرجى زیدان در کتاب معروف خود (تاریخ تمدن اسلام) چنین مینویسد:ما که على بن ابیطالب و معاویه بن ابى سفیان را ندیده‏ایم چگونه میتوانیم آنها را از هم تفکیک کنیم و بمیزان ارزش وجود آنها پى ببریم؟

ما از روى سخنان و نامه‏ها و کلماتى که از على و معاویه مانده است پس از چهارده قرن بخوبى میتوانیم درباره آنها قضاوت کنیم.معاویه در نامه‏هائى که بعمال و حکام خود نوشته بیشتر هدفش اینست که آنها بر مردم مسلط شوند و زر و سیم بدست آورند سهمى را خود بردارند و بقیه را براى او بفرستند ولى على بن ابیطالب در تمام نامه‏هاى خود بفرمانداران خویش قبل از هر چیز اکیدا سفارش میکند که پرهیزکار باشند و از خدا بترسند،نماز را مرتب و در اوقات خود بخوانند و روزه بدارند،امر بمعروف و نهى از منکر کنند و نسبت بزیر دستان رحم و مروت داشته باشند و از وضع فقیران و یتیمان و قرض داران و حاجتمندان غفلت نورزند و بدانند که در هر حال خداوند ناظر اعمال آنان است و پایان این زندگى گذاشتن و گذشتن از این دنیا است ⁽³⁾

هیچیک از علماى حقوق روابط افراد و طبقات را با هم و همچنین مناسبات.اجتماع را با حکام دولتى مانند آنحضرت بیان ننموده‏اند،على علیه السلام جز راستى و درستى و حق و عدالت هدفى نداشت و از دسیسه و حیله و نیرنگ بر کنار بود.موقعیکه بخلافت رسید و عمال و حکام عثمان را معزول نمود عده‏اى از یارانش عرض کردند که عزل معاویه در حال حاضر مقرون بصلاح نیست زیرا او مردى فتنه جو است و بآسانى دست از امارت شام بر نمیدارد،على علیه السلام فرمود من براى یکساعت هم نمیتوانم اشخاص فاسد و بیدین را بر جماعت مسلمین حکمروا بینم

گروهى کوته نظر را عقیده بر اینست که على علیه السلام بسیاست آشنائى نداشت زیرا اگر معاویه را فورا عزل نمیکرد بعدا میتوانست او را معزول کند و یا در شوراى 6 نفرى عمر اگر موقه سخن عبد الرحمن بن عوف را میپذیرفت خلافت بعثمان نمیرسید و اگر عمرو عاص را در جنگ صفین رها نمیساخت بمعاویه غالب میشد و جریان حکمیت پیش نمیآید و و;سخنان و اعتراضات این گروه از مردم در بادى امر صحیح بنظر میرسد ولى باید دانست که على علیه السلام مردم کریم و نجیب و بزرگوار و طرفدار حق و حقیقت بود و او نمى‏توانست معاویه و امثال او را بر مسلمین والى نماید زیرا حکومت او که همان خلافت الهیه بود با حکومت دیگران فرق داشت،حکومت الهیه با توجه بمبانى عالیه اخلاقى و فضائل نفسانى مانند عدل و انصاف و تقوى‏و فضیلت و حکمت و امثال آنها پى ریزى شده و مصالح فردى و اجتماعى مسلمین را در نظر میگیرد و آنچه بر خلاف حق و عدالت است در چنین روشى دیده نمیشود،على علیه السلام مظهر صفات خدا و نماینده او در روى زمین است و اعمالى که انجام میدهد باید منطبق با حقیقت و دستور الهى باشد

سیاست و دسیسه و گول زدن شیوه اشخاص حیله‏گر و نیرنگ باز و فریبکار است براى على علیه السلام انجام این اعمال شایسته نبود نه اینکه او نمیتوانست مانند دیگران زرنگى بخرج دهد چنانکه خود آنحضرت فرماید:و الله ما معاویه بادهى منى و لکنه یغدر و یفجر.بخدا سوگند معاویه از من زیرکتر و با هوش‏تر نیست و لکن او مکر میکند و مرتکب فجور میگردد.و باز فرمود:لو لا التقى لکنت ادهى العرب.یعنى اگر تقوى نبود (بفرض محال من تقوى نداشتم) از تمام عرب زرنگتر بودم.ولى تجلى حق سراپاى على را فرا گرفته بود او حق میگفت و حق میدید و حق میجست و از حق دفاع میکرد

درباره عدالت على علیه السلام نوشته‏اند که سوده دختر عماره همدانى پس از شهادت آنحضرت براى شکایت از حاکم معاویه (بسر بن ارطاه) که ظلم و ستم روا میداشت بنزد او رفت و معاویه او را که در جنگ صفین مردم را بطرفدارى على علیه السلام علیه معاویه تحریک میکرد سرزنش نمود و سپس گفت حاجت تو چیست که اینجا آمده‏اى؟

سوده گفت بسر اموال قبیله ما را گرفته و مردان ما را کشته و تو در نزد خداوند نسبت باعمال او مسئول خواهى بود و ما براى حفظ نظم بخاطر تو با او کارى نکردیم اکنون اگر بشکایت ما برسى از تو متشکر میشویم و الا ترا نا سپاسى کنیم معاویه گفت اى سوده مرا تهدید میکنى؟سوده لختى سر بزیر انداخت و آنگاه گفت

صلى الاله على روح تضمنها
قبر فاصبح فیها العدل مدفونا

یعنى خداوند درود فرستد بر روان آنکه قبرى او را در بر گرفت و عدالت نیز با او در آن قبر مدفون گردید.معاویه گفت مقصودت کیست؟

 

مقاله مهدویت، جهانی شدن و تقابل صهیونیسم با آن در word

 مقاله مهدویت، جهانی شدن و تقابل صهیونیسم با آن در word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مهدویت، جهانی شدن و تقابل صهیونیسم با آن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهدویت، جهانی شدن و تقابل صهیونیسم با آن در word

مقدمه :  
فصل اول :  
مهدویت ، انتظار  
فصل دوم :  
مهدویت و جهانی شدن  
ثمرات مهدی باوری  
فصل سوم :  
صهیونیزم در تقابل با مهدویت  
الف انکار مهدویت  
ب) تحریف  
ج) تخریب  
د) جایگزین سازی  
فصل چهارم :  
نقش سازنده انتظار  
فصل پنجم :  
کسب آمادگی برای ظهور حجت حق  
فصل ششم :  
مهدویت کیمیای معرفت و محبت در عصر انتظار است  
منابع و مآخذ :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله مهدویت، جهانی شدن و تقابل صهیونیسم با آن در word

 1-قرآن کریم

2-احمدی ، حسین – محدویت و انتظار – انتشارات دانشگاه تهران – چاپ اول – مهر ماه

3-بهرامی ، محمد حسین – شیعه و انتظار – انتشارات دانشگاه تهران – چاپ دوم – بهمن ماه

4-حکیمی ، محمد رضا – خورشید مغرب – انتشارات عروج – ص 62 و 

5-گلپایگانی ، لطف الله – انتظار عامل مقاومت و حرکت – ص 95 تا

6-ماهنامه فرهنگی اجتماعی (موعود) – مهر و آبان 1380 -  شماره

7-ماهنامه آموزشی جوان – آذر ماه 78 – 79  – سال شانزدهم – شماره

8-مجموعه مقالات ارائه شده در پنجمین گفتمان مهدویت – 17/7/

9-روزنامه جام جم – 14 شعبان 1425 – آذرماه 81 – صفحه 6 و

10-روزنامه جهان اسلام – برگرفته از سخنان مقام معظم رهبری – 9/11/

مقدمه

سلام علی آل یس

درود بر آل یاسین ! درود بر تو ای دعوت کننده خلق به سوی خدا و ای مظهر آیات الهی! درود بر تو ای واسطه خدا و حافظ و نگهبان دینش ! درود بر تو ای جانشین خدا و یاری کننده حق ! درود بر تو ای حجت خدا و راهنمای خدا او ! درود بر تو ای طلاوت کننده و مفسر کتاب خدا ! درود بر تو در همه ساعات شب و روز ! درود بر تو ای وعده ضمانت شده خدا ! درود بر تو ای پرچم افراشته ای رحمت گسترده حق !

سلام بر تو آنگاه که قیام کنی ! سلام بر تو آنگاه که بنشینی ! سلام بر تو آنگاه که رکوع و سجود کنی ! و سلام بر تو آنگاه که تهلیل و تکبیر گویی !

درود بر تو هنگامی که سپاس گویی و آمرزش گویی ! درود بر تو هنگامی که صبح و شام کنی ! درود بر تو ای امام امین !

تو را گواه می گیرم و در محضرت شهادت می دهم که خدایی جز خدای یگانه نیست و شریکی ندارد . گواهی می دهم که محمد بنده و فرستاده خداست و علی ، امیر المومنان و حجت اوست و گواهی می دهم تو حجت خدا بر بندگان هستی . مولای من آنروز که
پیامبر فرمود : ((شعبان ماه من است)) کسی چه می دانست که نور وجود تو را در آینه جمال می بیند آن هنگام شاید رسول خدا بر ولایت جد مظلومت ابا عبدالله الحسین اشاره داشت که با خونش حیاتی دوباره به اسلام بخشید به ابوالفضل که پرچم دار سپاه حیات بخش حسین شد و به زین العابدین که زیر بار ستم و پای در زنجیر ، پرچم خونین ولایت را بر دوش کشید و سرانجام این امانت الهی دست به دست از امامان معصوم (ع) به دست پاک تو سپرده شد

اینک ای مولای من ! قرنها است که منتظرانت ندبه می کنند که کجاست آن احیا کننده آثار و نشانه های دین ؟ کجاست آن عزت دهنده دوستان و خوار کننده دشمنان ؟ کجاست آن درگاه خدا که از آن در وارد شوند ؟ کجاست آن نماینده خدا که به سوی او رو کنند ؟ کجاست آن وسیله پیوند میان زمین و اسمان ؟ کجاست صاحب روز پیروزی و بر افرازنده
پرچم هدایت ؟ کجاست جوینده خون پاک پیغمبران و زاده پیغمبران ؟ کجاست آن
جوینده خون شهید کربلا ؟

آقای من ! قرنهاست که مشتاقان وصالت هر بامداد دعای عهد را نجوا می کنند که : ((خدایا ! آن چهره زیبا و ارجمند ، آن پیشانی درخشان و نورانی را به من بنما و سرمه دیدارش را به یک نگاه بر دیده ام بکش و در فرجش شتاب کن و ظهورش را آسان گردان !

مولای من اگر چه منتظران مقدمت در انتظار ظهورت مادام الغوث ، العجل ، زمزمه می کنند ؛ اما دلخوش دارند که مشمول دعای تو باشند در آنچه تو از خدا برایشان می خواهی از خیر و برکت و رحمت

فصل اول

مهدویت ، انتظار

تو می‌آیی و واژه‌ی خاکستری انتظار از لغت‌نامه‌ها زدوده خواهد شد و سبزی حضور سبز تو، جهانی را سبز خواهد کرد

انتظار، واژه ای آشناست در اغلب مذاهب موجود در دنیای امروز. واژه‌ای که گاه در سخت‌ترین شرایط، دراندیشه مردان و زنانی نقش بسته است که دلخسته و ناامید از ظلم و جور و ستم موجود، چشم بسوی آسمان دوخته و طلب یاری و مدد از او کرده‌اند. شکی در این مطلب نیست که جامعه شیعه، بیشترین بحث را در این خصوص داشته است و خواهد داشت و بیشترین اعتقاد در میان جوامع مذهبی دنیای امروزی، در اختیار این گروه مذهبی می‌باشد

انتظار را گفته‌اند که سنتز تضاد بین «واقعیت» و «حقیقت» است. «واقعیت» یعنی آنچه هست و «حقیقت» یعنی آنچه نیست ولی باید باشد. گفته‌اند که انتظار، کوبیدن جاده «آنچه هست» تا «آنچه باید باشد»

انتظار برای تحقق حکومت واحد جهانی، در میان شیعیان؛ بویژه مردم ایران اندیشه‌ای کاملاً مأنوس، آشنا و جا افتاده است و شواهد تاریخی و نمودهای اعتقادی و فرهنگی نشان می‌دهد که این تفکر با زندگی و سنت‌های روزمره اجتماعی مردم این سامان آمیخته شده است. مردمی که بی صبرانه منتظر آمدن منجی خود هستند تا در زیر سایه اقتدار و قدرت او، حکومت اسلام تشکیل دهند. حکومتی که بی‌شک بساط ظلم و ستم متجاوزان به حریم امن الهی را در هم خواهد کوبید و جهان را تقدیم طالبان اصلی آن خواهد نمود. چرا که بشارت  و وعده آن را در قرآن خوانده‌اند که

« و نرید انّ منّ علی الّذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم الائمه و نجعلهم الوارثون »

این که مستضعفین در انتظار روزی هستند که بساط ظلم و جور را برچینند، شاید یکی از مهم‌ترین دغدغه‌ها و نگرانی‌های استکبار جهانی و در راس هرم آن، صهیونیزم بین‌الملل است

تعابیر بسیار بلندی از همه انبیاء از ازل تا خاتم (ص) راجع به حضرت حجت (ع) رسیده و تقریباً جزء اجتماعی‌ترین موضوعات، بین همه ادیان الهی و ابراهیمی بشارت موعود و وعده منجی است و همه گفته‌اند که کار نیمه تمام انبیاء (ع) و ادیان به دست این مرد بزرگ کامل خواهد شد. گفته‌اند که بزرگترین تکلیف تاریخ کار بزرگترین مرد تاریخ است. حتی مکاتبی که الوهیت زدایی و الهیت زدایی شده‌اند باز به نوعی و به نحوی به این مسئله اندیشیده‌اند و گر چه نام ایشان را نبرده‌اند، اما همه بشارت ایشان را داده‌اند و حتی مکاتب الحادی همچون مارکسیسم نتوانسته‌اند به مسئله آخرالزمان بی‌تفاوت بمانند. بودیزم، مسیحیت و یهودیت نیز که غالب بشریت را زیر پوشش دارند در این خصوص وعده داده‌اند

البته اندیشه‌ای که به نام مهدویت تعبیر می‌کنیم در سایر ادیان به اسمهای گوناگونی مورد توجه قرار گرفته است. هر چند بدیهی است که گوناگونی تعابیر و متفاوت بودن تنها در اسم است. چرا که اگر ادیان را دقیق و همه جانبه مطالعه کنیم، درمی‌یابیم که اختلافات یاد شده صرفاً اسمی و لفظی است و چیزی که به نام وجه اشتراک ادیان مطرح شده بسیار عمیق و دارای استحکام است. تعبیر قرآن از این وجه مشترک در مصداق بودن ادیان بر یکدیگر است . که در پدیده‌های گوناگون به یک زبان سخن گفته‌اند

در بین بودائیان، زرتشتیان، یهودیان و مسیحیان از منجی به نام‌های گوناگون یاد شده است. البته این بحث مربوط به دوره خاصی نبوده بلکه اعتقاد به چنین پدیده‌ای در طول تاریخ، تأثیرگذاری خاصی در هویت، فرهنگ و تحولات اجتماعی نیز داشته است که همین نیز موجب گسترده بودن این اعتقاد شده است

در اسلام اعتقاد به امام مهدی(عج)شرایطی با عنوان انتظار و یا دوران پیش از ظهور را فراهم کرده است که خود بستر و زمینه‌ساز بسیاری از تحولات است و همین‌طور در دین مسیح اعتقاد به بازگشت حضرت عیسی در استمرار تعالیم آسمانی مسیح تأثیر داشته است. در دین یهود اعتقاد به سرانجام عالم، هر چند با برخی مسائل پیچیده درآمیخته است که صرفاً نمی‌توان آن را اعتقادی ارزیابی کرد، لکن همین مسئله موجب پیدایش تئوریهای گوناگونی شده است در آئین زرتشت «سوشیانت» همان منجی و نجات‌دهنده جهان آخرالزمان است که در فرهنگ و ادب و رسوم زرتشتی ادبیات خاص خود را زمینه‌سازی کرده است و…

در دین بودا نظریه‌ای وجود دارد که به بودای آینده معروف است این تعبیر مفهوم تکاملی از بوداست که در درجه اشراق الهی به مرتبت بالایی رسیده و مظهر نور حق شده است. این وجود بودایی هم زنده است و هم روزی خواهد آمد تا به رسالت خود عمل کند. در آئین بودیزم این یک نظریه مهم و همچنین به لحاظ ناظر بودن به سرانجام و آخرالزمان دارای اهمیت ویژه‌ای است در واقع بودای آخر و در عین حال آخرین بودا است که بودائیان از آن به «گواتمابودی شکیامونی» نام می‌برند

بودائیان می‌گویندکه در دین خود چهار حقیقت شریف دارند که آخرین بودا به همه آنها می‌رسد. گام‌های او بسیار وسیع و فراگیر خواهد بود و تحت تاثیر پدیده‌های جهانی نیست و جامع همه خیرات است. بنابراین اگر در این محورهای مطرح شده دقیق توجه کنیم ویژگی منجی بودائی را نیز شبیه با منجی شیعه و حتی سایر ادبیان خواهیم یافت

به همین شکل در مکتبهایی همچون مارکسیست عقیده بر این است که تفکر آینده‌نگری در انسانی ترسیم شده است غیر از انسان موجود در روزگار کنونی. «می‌گویند نخستین انسان اخلاقی، در دوره‌ای خاص ظاهر خواهد شد که متعلق به آینده است.» در اندیشه اگزیستانسیالیستها، اندیشه‌های وجودگرا، فلسفه‌های وجودگرا که بعدها به هیدگر و گادامر و دیگران گره می‌خورد، معتقد هستند که بالاخره نمی‌توان به آینده فکر نکرد. حالا این اندیشه‌ها هر چند افقهای متفاوتی دارند، لکن در تبار به مسیحیت برمی‌گردند

مهدویت در اسلام نیز مبتنی بر اصول و دلایل خاص است. وجود جور و ستم، رسیدن به جامعه ایده‌آل در زمینه‌های گوناگون، فراهم شدن اجرای عدالت و رشد رفاه بطور مساوی، مسائلی است که در اسلام مورد بحث قرار گرفته است

آنچه که اعتقاد به مهدویت در اسلام را با سایر ادیان و مکاتب جدا ساخته است نگاه پویا و مستمر به ولایت الهی است که در نظام هدفمند خلقت از عصر آدم تا عصر کنونی ترسیم شده است

یکی از مباحثی که می‌توان پیرامون مهدویت مطرح کرد تقسیم آن به مهدویت عامه و خاصه است. بعبارت دیگر مهدویت را هم می‌توان مانند نبوت در دو مرحله بحث نمود؛ چنانچه مباحث پیرامون اصل وجوب نبوت و ضرورت نصب ارسال رسل و صفات نبی و خصوصیات او در این مرحله بحث می‌شود. در نبوت خاصه بحث درباره شخص نبی و پیام آور است

مباحث مربوط به مهدویت را هم می‌توان به مباحث مربوط به مهدویت عامه و خاصه تقسیم نمود. در مهدویت عامه مباحثی که مربوط به اصل مهدویت و نجات بشر توسط یک منجی است مطرح می‌شود و در مهدویت خاصه از مهدی موعود مسائل مربوط به آن بحث می‌شود. مباحث مربوط به مهدویت عامه را می‌توان مانند مباحث مربوط به نبوت عامه از آن جهت که سخن از فعل خداست و فلسفه نیز متکفل بحث از افعال خدا بوده، فلسفی به حساب آورد.اگر چه به نظر می‌رسد در فلسفه چنین بحثی مطرح نشده باشد

اما درهر صورت زمینه طرح آن به عنوان موضوعات فلسفی وجود دارد واگر در خلال آن، مباحث مربوط به مهدویت عامه را نیز مطرح کند شایسته و بایسته است، برای مثال، اثبات اصل مهدویت که، با تجربه مشاهده می‌کنیم، حقیقتی است که در طول تاریخ بشریت وجود داشته است و هیچ جامعه‌ای نیست که تجربه انتظار منجی در آن یافت نشود

موضوع دیگر این است که میتوان با ضمیمه کردن مهدویت به مسئله انتظار،اثبات اصل مهدویت را نتیجه گرفت و انتظار که یک حقیقت اضافی بوده و بدون تحقق طرفین وجودش تحقق‌پذیر نیست با نگرش دیگر مطالعه کرد

زیرا منتظر و منتظر دو مفهومی هستند که هماهنگی در وجود و عدم و قوه و فعل دارند. واگر یکی از این دو بالفعل باشد، یعنی اکنون موجود باشد، وجود دیگری نیز بالفعل بوده و وجود خواهد داشت. با توجه به این که عنوان منتظر تحقق فعلی داشته و الان موجود است، پس باید وجود شخص منتظر نیز فعلی بوده در حال حاضر تحقق پیدا کند

در روایات از حضرت مهدی(ع) تعبیر به بهار روزگاران شده است وجزء سلامهایی که به محضر حضرت می‌شود آورده‌اند : «السلام علی ربیع الانام و نضره الایام»

فصل دوم

مهدویت و جهانی شدن

 

مقاله انگلیسی اثر عمق خاک روی پاسخ لرزه ای غیرارتجاعی سازه ها با ترجمه فارسی در word

 مقاله انگلیسی اثر عمق خاک روی پاسخ لرزه ای غیرارتجاعی سازه ها با ترجمه فارسی در word دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی اثر عمق خاک روی پاسخ لرزه ای غیرارتجاعی سازه ها با ترجمه فارسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی اثر عمق خاک روی پاسخ لرزه ای غیرارتجاعی سازه ها با ترجمه فارسی در word

چکیده     
1-مقدمه    
2-روش شناسی    
1-2- مکانهای طرح شده    
2-2- سنجش اعتبار مدل عددی    
3-2 سازه‌های مطرح شده    
3-مطالعه پارامتری    
-4پاسخ لرزه ای غیر ارتجاعی سازه ها    
5-بحث و نتایج    

References

[1] Lang DH Schwarz J. Instrumental subsoil classification of Californian strong motion sites based on single-station measurements. In: Proceedings of eighth U.S. National conference of earthquake engineering. San Francisco; 2006. Paper no. 120. [2] Lang DH. Damage potential of seismic ground motion considering local site effects. PhD thesis. Bauhaus-Universitt Weimar; 2004. p. 293. [3] Lee VW, Trifunac MD. Should average shear-wave velocity in the top 30 m of soil be used to describe seismic amplification Soil Dyn Earthquake Eng 2010;30(11):1250–8 [4] CastellaroS Mulargia F, Rossi PL. Vs30: proxy for seismic amplification Seismol Res Lett 2008;79(4):540–3 [5] Boore DM. Can site response be predicted J Earthquake Eng 2004;8(S1):1–41 [6] McVerry GH. Site-effect terms as continuous functions of site period and Vs30. In: Proceedings of ninth Pacific conference on earthquake engineering: building an earthquake resilient society. University of Auckland, Auckland, New Zealand; April 14–16 2011, Paper no. 010. [7] New Zealand Standards (NZS). NZS 1170.5:2004, Structural design actions, Part 5: Earthquake actions-New Zealand, Standards, Wellington, New Zealand, 2004. [8] Pitilakis K, Gazepis C, Anastasiadis A. Design response spectra and soil classification for seismic code provisions. In: Proceedings of 13th world conference on earthquake engineering. Vancouver, Canada; 2004, Paper no. 2904. [9] Zhao JX. Comparison between Vs30 and site period as site parameters in ground-motion prediction equations for response spectra. In: Proceedings of fourth IASPEI/IAEE international symposium. University of California, Santa Barbara; 2011. [10] Rodriguez-Marek A, Bray JD, Abrahamson NA. An empirical geotechnical seismic site response procedure. Earthquake Spectra 2001;17:65–87 [11] Sun CG, Kim DS, Chung CK. Geologic site conditions and site coefficients for estimating earthquake ground motions in the inland areas of Korea. Eng Geol 2005;81(4):446–

Effect of soil depth on inelastic seismic response of structures

Shrabony Adhikary, Yogendra Singh n , D.K. Paul Department of Earthquake Engineering, Indian Institute of Technology Roorkee, Roorkee-247667, India

abstract

Effect of depth of soil stratum on estimated inelastic displacement of three typical structures, viz. a four storey building, a continuous bridge, and a tower, is studied and adequacy of the site amplification models of the current design codes and available empirical relationships is examined. The structures are assumed to be located on well-defined sites with varying bedrock depths, and effect of depth on elastic response spectrum, site amplification factor, displacement modification factor and inelastic displacement is studied, numerically, for two values of PGA. It is observed that soil depth has a significant effect on elastic as well as inelastic response of the structures; however, the effect of soil amplification on inelastic response is not as pronounced as in case of elastic response. Therefore, use of empirical site amplification models based on elastic response may be too conservative, for estimating inelastic response. & 2014 Elsevier Ltd. All rights reserved

1. Introduction

The effect of soil on seismic ground motion, and consequently on seismic performance of structures, is well recognized. Characteristics of ground motion on the soil surface are quite different from the motion at the rock-outcrop or at the bedrock. In design codes, the effect of soil stratum is considered by using amplification factors for different site classes. The site classification in codes, is mainly based on average shear wave velocity (VS,30) in top 30 m of stratum. Depth of soil stratum is still not included in the criterion for site classification in most of the national codes, except a few, like the German seismic code DIN 4149:2005 [1,2]. The use of VS,30 for site classification for the purpose of ground motion amplification, has also been questioned by many researchers [3–6], suggesting that the single parameter is not able to represent the site amplification characteristics, fully. Some design codes, viz. the New Zealand code, NZS 1170.5:2004 [7] and the Japanese code (as referred in [8]) consider the natural site period (To), in addition to VS,30, to classify sites, which indirectly takes into account the effect of soil depth. Zhao [9] in his study based on KiK

چکیده

 اثر عمق قشر خاک روی جابجای غیر ارتجاعی تخمینی برای سه سازه متداول یعنی یک ساختمان چهارطبقه،  یک پل پیوسته و یک برج مطالعه شده است و قابلیت مدلهای تقویت نیز امتحان شده فرض شده که سازه ها روی مکانهای خوش تعریف با عمق های سنگ بستری مختلف قرار گرفته اند، و عوامل زیر بطور عددی برای دو مقدار از PGA مطالعه شده اند

اثر عمق روی پاسخ طیفی ارتجاعی، عامل تقویت مکان، عامل اصلاح جابجایی و جابجایی غیر اندازه که بر پاسخ غیرارتجاعی سازه ها اثر گذار است. بهرحال، اثر تقویت خاک روی پاسخ غیرارتجاعی همانطور که در حالت پاسخ ارتجاعی مشخص می شود نیست. بنابراین استفاده از صداهای تجربی تقویت مکان بر اساس پاسخ ارتجاعی ممکن است برای تخمین زدن پاسخ غیرارتجاعی خیلی محافظه کارانه باشد

واژگان : عمق خاک، پاسخ طیفی، عوامل تقویت، طیف غیرارتجاعی، عوامل اصلاح جابجایی، پاسخ
لرزه ای غیر ارتجاعی

1-مقدمه

اثر خاک در حرکت زمین لرزه و در نتیجه در عملرد لرزه ای سازه به خوبی شناخته شده است، ویژگیهای حرکت زمین روی سطح خاک با حرکت سنگ چینه ای یا بر سنگ بستری کاملا متفاوتند، در دستورالعملهای طراحی اثر قشر خاک با استفاده از عوامل تقویتی برای طبقات مکانی مختف در نظر گرفته شده طبقه بندی مکانها در دستورالعملها بطور عمده بر اساس میانگین سرعت موج برشی (V_S،30)  در بالای 30 متر از قشر می باشد هنوز هم عمق قشر خاک در معیار برای طبقه بندی مکان (سایت) در بیشتر دستورالعملهای ملی گنجانده نشده، بجز تعداد کمی، همانند دستورالعمل زلزله آلمان [1،2] DIN 4149 ;2005 همچنین استفاده از V_S،30 برای طبقه بندی مکانی با هدف تقویت حرکت روی زمین توسط تعداد زیادی از محققین مورد سوال قرار گرفته است [3،6] و محققین پیشنهاد می کنند که یک عامل تنها ویژگیهای تقویت مکان را کاملا ارائه نمی کند، بعضی از دستورالعملهای طراحی یعنی دستورالعمل نیوزلند [7] NZS 11705:2004 و دستورالعمل ژاپنی ( که در منبع [8] عنوان شده( دوره طبیعی مکان [T₀] را همراه با V_S،30که بطور غیرمستقیم اثر عمق خاک را لحاظ کرده، برای طبقه بندی مکانها در نظر می گیرند، ژو ( در منبع شماره 9) در مطالعه اش که بر اساس مجموعه داده های شبکه KIK است (http:kik.bosai.go.jp) گزارش داده که برای سایتهایی (مکانهایی) با دوره های مسلط بیش تز 6/0 ثانیه ای پرامتر مکانی بهتری نسبت به V_S،30 برای تخمین زدن عامل تقویت موجود است

اخیرا، اثر عمق خاک روی پاسخ لرزه ای، موضوع مورد علاقه در تحقیقات زیادی بوده است. رودریگزمارک و دیگر همکاران ( در مبنع 10) نشان دادند که عمق خاک پارامتر مهمی در پاسخ سایت ( مکان) است و یک طرح برای بررسی خصوصیات ژتوتکنیکی از مکانها ( سایتها) را ارائه دادند که شامل عمق خاک و استحکام است. پیتیلاکیس و دیگر همکاران ( در منبع 8) موارد زیر را بعنوان پارامترهای کلیدی حاکم بر پاسخ مکان شناسایی کردند. گونه خاک، چینه شناسی، دوره بنیادی سیاست ( مکان) و میانگین سرعت موج برشی تا حد سنگ بستر، سان و دیگر همکاران [11] نشان دادند که ضرایب مکانی که در دستورالعمل طراحی لرزه کشور کره مشخص شد، عامل تقویت را در محدوده زمانی کوتاه ناچیز شمرده و عامل تقویت را در محدوده زمانی میانی بیش از حد گرفته ( از مقررات NEHRP ، VBC برگزیده شده) و لذا این ضرایب مکانی برای شبه جزیره کره بعلت اختلاف زیاد در عمق سنگ بستر و استحکام خاک قابل اجرا نیستند. هاشش [12،13] گزارش داده که عمق خاک نقش قابل توجهی زیادی در تخمین حرکت زمین بازی می کند و اینکه ضرایب مکانی NEHRP برای ته نشینهای عمق قابل اجرا نیستند. او ضرایب مکانی وابسته به عمق “سبک NEHRP” را برای نواحی پست و مرتفع از فروافتادگی های می سی سی پی پیشنهاد کرده است. ضرایب مکانی مربوط به دوره کوتاه گسترش (F_a) ضمن آنکه خاک سخت تر می شود افزایش وابستگی را روی ضخامت فروافتادگی نشان می دهند با نظر به اینکه ضرایب مکانی مربوط به دوره طولانی گسترش (f_r) ضمن آنکه خاک سخت تر می شود، افزایش وابستگی را روی ضخامت فروافتادگی نشان می دهند ضرایب مکانی محاسبه شده  برای زمین مرتفع و زمین پست در دوره ای کوتاه پایین ترند و در دوره های طولانی بالاترند  نسبت به ضرایب مکانی موجود NEHRP

مقاله انگلیسی سطح نانو و نانوتکنولوژی از دید مهندسی عمران با ترجمه فارسی در word

 مقاله انگلیسی سطح نانو و نانوتکنولوژی از دید مهندسی عمران با ترجمه فارسی در word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی سطح نانو و نانوتکنولوژی از دید مهندسی عمران با ترجمه فارسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی سطح نانو و نانوتکنولوژی از دید مهندسی عمران با ترجمه فارسی در word

چکیده     
1-علوم نانو    
2 کاربری مواد نانو برای ساخت و ساز     
21 نانولوله های کربنی     
22 . نانوذرات دی اکسید تیتانیوم ( TiO2 )    
23 نانوذرات دی اکسید سیلیکون ( SiO2 )    
24 نانوذرات اکسید روی     
25 نانوذرات نقره     
26 نانوذرات اکسید آلومینیو (   )     
27 نانوذرات اکسید زیرکونیوم ( ZrO2 )     
28 نانوذرات اکسید تنگستن ( wolfram ) ( WO2 )    
3 نانوتکنولوژی در ساخت و ساز     
31 نانوتکنولوژی برای بتن     
32 نانوتکنولوژی برای فولاد     
33 نانوتکنولوژی برای چوب     
34 . نانوتکنولوژی برای شیشه     
35 نانوتکنولوژی برای پوشش دهی و نقاشی     
36 نانوتکنولوژی برای عایق کاری حرارتی     
37 نانوتکنولوژی جهت حفاظت در برابر حریق     
38 نانوتکنولوژی برای مانیتورینگ ساختاری     
4 نتیجه گیری     

REFERENCES

Broekhuizen F.A, Broekhuizen J.C., Nanotehnologia în industria european a construciilor – Stadiul actual al tehnologiei (transl. from English). 2009, 7-30, www.efbww.org. Ge Z., Gao Z., Applications of Nanotechnology and Nanomaterials in Construction. First Internat. Conf. on Constr. In Develop. Countries (ICCIDC–I): “Advancing and Integrating Construction Education, Research & Practice”, Karachi, Pakistan, August 2008, 235-240. Gogotsi Y., Nanomaterials Handbook. Taylor & Francis Group, LLC, 2006, 1-2. Lee J., Mahendra S., Alvarez P., Nanomaterials in the Construction Industry: A Review of their Applications and Environmental Health and Safety Considerations. ACS Nano, 4, 7, 3580-3590 (2010). Mann S., Nanotechnology and Construction. European Nanotechnology Gateway – Nanoforum Report, Institute of Nanotechnology, November 2006, 2-10 Nazari A., Shadi R., Sharin R., Shamekhi S.F., Khademno A., Al2O3 Nanoparticles in Concrete. J. of Amer. Sci., 6, 4, 94-97 (2010). Sadrmomtazi A., Barzegar A., Assessment of the Effect of Nano-SiO2 on Physical and Mechanical Properties of Self-Compacting Concrete Containing Rice Husk Ash. Sec. Internat. Conf. on Sustain. Constr. Mater. a. Technol., U.P.M., Ancona, Italy, June 2010, 3-

NANOMATERIALS AND NANOTECHNOLOGIES FOR CIVIL ENGINEERING

BY RADU OLAR* “Gheorghe Asachi” Technical University of Iai, Faculty of Civil Engineering and Building Service

Abstract

The recent researches on nanomaterials and nanotechnologies have highlighted the potential use of these materials in various fields such as medicine, construction, automobile industry, energy, telecommunications and informatics. This is due to the special characteristics of materials at the nano scale. Building materials domain can be one of the main beneficiaries of these researches, with applications that will improve the characteristics of concrete, steel, glass and insulating materials. Improving the materials resistances and the increasing of their durability will reduce environmental pollution by reducing the carbon footprint of the building. In general, the largest amount of pollutants are due to the production of various construction materials and to the energy required during their service.The use of nanomaterials in the composition of some materials, such as cement, will result in significant reductions of CO2 pollution and the use of performance thermal insulations will result in efficient use of energy for air conditioning. Moreover, nanomaterials applied to the surfaces of structural elements of the building can contribute to environmental cleaning by photocatalytic reactions

Key words: nanomaterials; nanotechnologies; structural behavior; construction

Introduction

Nanomaterials can be defined as those physical substances with at least one dimension between 1…150 nm (1 nm = 10–9 m). The nanomaterials properties can be very different from the properties of the same materials at micro (10–6 m) or macro scale (10–6…10–3 m). The nanoscience representss the study of phenomena and the manipulation of materials at nanoscale and is an extension of common sciences into the nanoscale. The nanotechnologies can be defined as the design, characterization, production and application of structures, devices and systems by controlling shape and size at the nanoscale. Nanotechnology requires advanced imaging techniques for studying and improving the material behavior and for designing and producing very fine powders, liquids or solids of materials with particle size between 1 and 100 nm, known as nanoparticles (Gogotsi, 2006). Currently, the use of nanomaterials in construction is reduced, mainly for the following reasons: the lack of knowledge concerning the suitable nanomaterials for construction and their behavior; the lack of specific standards for design and execution of the construction elements using nanomaterials; the reduced offer of nanoproducts; the lack of detailed informations regarding the nanoproducts content; high costs; the unknows of health risks associated with nanomaterials. In order to be able to use in the construction industry the nanomaterials at wide scale it is necessary that the researches to be conducted following the next stages: the choice of nanomaterials with potential use in construction and the study of their characteristics; the behavior study of the building elements that contain nanomaterials under various loads; the development of specific design and construction standards. This paper is part of the first stage of research and represents a synthesis of nanomaterials proper to be used in construction

چکیده

تحقیقات اخیر در رابطه با مواد نانو و نانوتکنولوژی باعث برجسته شدن کاربری بالقوه این مورد در
زمینه های مختلفی مثل داروسازی ، ساخت و ساز ، صنایع خودرو ، انرژی ، مخابرات و انفورماتیک شده است. این امر ناشی از مشخصه های خاص مواد در مقیاس نانو است . مصالح ساختمانی نیز از جمله
زمینه هایی است که از این نوع تحقیقات بهره مند می شود و کاربردهایی وجود دارد که باعث بهبود مشخصه های بتن ، فولاد شیشه و مواد عایق می شود. بهینه سازی مقاومت مواد و افزایش دوام آن ها باعث کاهش آلودگی زیست محیطی و مواد کربنی می شود. هرچه میزان آلاینده ها بیشتر باشد ( که ناشی از تولید مصالح ساختمانی مختلف است ) انرژی لازم برای خدمات مثل سیمان باعث کاهش قابل توجهی آلاینده CO2 شده و استفاده از عایق حرارتی باعث کاهش کاربری موثر انرژی برای تهویه خواهد شد. مواد نانو برای سطح سازه های ساختمانی نیز به کار رفته که منجر به پاک سازی ساختمانی با واکنش فوتوکاتالیست می شود

کلیدواژه ها:

مواد نانو، نانوتکنولوژی، رفتار ساختاری و ساخت و ساز مواد نانو، مواد فیزیکی حداقل یک بعد 1….150nm هستند ( 1nm =  ) خواص مواد نانو با توجه به مشخصه های مقیاس میکروماکرو کاملا تغییر می کند (  و  )

1-علوم نانو

علوم نانو شامل مطالعه رخدادها و کار با مصالح در مقیاس نانو است که نمونه توسعه یافته علوم در مقیاس نانو می باشد. نانوتکنولوژی را می توان به صورت طراحی تعیین مشخصه ها ، تولید و کاربری سازه ، سیستم و دستگاه ها بر اساس کنترل شکل و سایز در مقیاس نانو تعریف کرد. در نانوتکنولوژی به شیوه های پیشرفته تصویر برداری برای مطالعه و بهینه سازی رفتار مواد نیاز بوده و طراحی و تولید پودرهای بسیار ریز مایعات و جامدات نیز سایز ذره در مقیاس 1 و 100nm تعیین می شود ( ذرات نانو )

اخیرا استفاده از مواد نانو در ساخت و ساز کاهش یافته که چند دلیل برای آن وجود دارد : فقدان اطلاعات در رابطه با مواد مناسب جهت ساخت و ساز و رفتار آن ها فقدان استانداردهای خاص برای طراحی و اجرای ساخت و ساز با استفاده از مواد نانو و کاهش پیشنهادات موارد نانو ، فقدان اطلاعات دقیق در مورد مواد نانو و هزینه بالا عدم آگاهی از ریسک سلامت ناشی از مواد مذکور برای استفاده از مواد نانو در مقیاس بزرگ و در صنایع ، لازم است که تحقیقاتی در چند مرحله صورت گیرد

گزینه مواد نانو و کاربری بالقوه در ساخت و ساز باید مورد مطالعه کامل قرار گرفته و المان های ساختاری تحت بارهای مختلف بررسی شود. بر این اساس باید طرح خاص و استاندارد مناسبی برای ساخت و ساز ارائه گردد. مقاله حاضر بخشی از تحقیقات مرحله اول بوده که وضعیت تولید مواد نانو و کاربری در ساخت و ساز را نشان می دهد

مقاله دعا در word

 مقاله دعا در word دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دعا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دعا در word

مقدمه     
انواع دعا     
از نهج البلاغه      
مکان دعا     
آثار دعا     
فضیلت دعا     
زمان دعا     
دعا در حدیث     
حوزه های معانی دعا    
اشتراک در معنی ، اختلاف در لفظ     
ذکر     
حکمت مستجاب نشدن بعضی دعاها     
تأثیر صلوات بر دعا     
بعضی از دعاهای معروف      
دعای ایام هفته     
زیارت عاشورا     
منابع     

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله دعا در word

 1- دریافتی از مناجات خمس عشره : دست دعا ، چشم امید از سید مهدی شجاعی

2- کلمات مقدس از علی اکبر تلافی

3- در حریم عشق از سیّد عبدالله حسینی

4- آداب دعا و ادعیّه ی قرآنی با مقدمه ای از دکتر سید محمد باقر حجتی ، از محمد انصاری

مقدمه :

از آموزه های دیانت اسلام برای نیک بختی و سعادت انسان ، اذکار و دعاهایی است که در اوقات و مناسبتهای خاصّ خود خوانده می شود

غالب این اذکار و دعاها علاوه بر ثواب و پاداش اخروی ، آثار مادی و روحی نیز به همراه دارند که می توان به برکت آن ها بر ناملایمات و دشواری های زندگی فائق آمد

 خوش تر از ایام عشق ایام نیست

                                                                        صبح روز عاشقان را شام نیست

اوقات خوش آن بود که با دوست به سر شد

                                                                        باقی همه بی حاصلی و بی خبری بود

 انواع دعا :

1- دعاهای علاجی و تعویذی :

این دسته از دعاها جهت درمان بیماری های روحی و روانی و جسمی و رفع گرفتاری ها ، از سوی حاجتمندان مورد توجه قرار می گیرند ، تأثیر این گونه دعاها علاوه بر صحت سند و متن به رعایت آداب و اوقات و شرایط خاص و عدد مخصوصی بستگی دارد و عمل به آن خصوصیات ، از همگان ساخته نیست این دعاها در صورتی که برگرفته از قرآن و عترت بوده و از صحت سند و متن برخوردار باشد قابل اعتمادند و عمل به آنها شایسته و سودمند است

2- دعاهای معارفی و تربیتی :

دعاهای قرآنی و شمار فراوانی از دعاهای معصومین (ع) از این گونه دعاها به شمار می آیند . این دعاها سرشار از معارف توحیدی و تعالیم الهی هستند . دعاهای معارفی و تربیتی مبتنی بر شناخت پروردگار  و تلاش در راه خدا و توکل به اوست . دعاکنندگان در این گونه نیایش ها فقط خدا را می خوانند و از او یاری می طلبند . آنان گرچه بر ، برآورده شدن دعاهای خود اصرار دارند اما بر این باورند که آن چه مصلحت و حکمت خدا باشد تحقق خواهد یافت و بر آن خشنود هستند

از نهج البلاغه :

هر گاه بخواهید نعمت پروردگار را با دعا بگشایید و ریزش باران رحمتش را طلب کنی ، اگر او دعای تو را دیر اجابت فرماید نا امید مشو . زیرا اعطای او بسته به قدر و نیّت باشد چه بسا در اجابت ، تأخیر روا دارد تا پاداش سئوال کننده بزرگتر و عطای آرزومند افزون تر شود . چه بسا چیزی را خواسته ای و تو را نداده اند ، ولی بهتر از آن را در این جهان یا در آن جهان به تو دهند و یا صلاح تو در آن بوده که آن را از تو دریغ دارند

چه بسا چیزی از خداوند طلب کنی که اگر خدا خواسته ات را برآورد، تباهی دین تو را سبب شود

مولا علی (ع) در این گفتار ما را به این نکته مهم متذکّر می کند که اگر دعای ما به ثمر        نمی رسد یا آن چیز به صلاح ما نیست و به این سبب عطا نمی شود و یا این که مصلحتی در به تأخیر افتادن اجابت دعا وجود دارد و یا خدا اراده کرده است که بهتر از آن را به ما بدهند

مکان دعا :

مکان های مناسب تر برای دعا کردن عبارتند از : مسجد الحرام ، کعبه ، حجر اسماعیل(ع) ، مقام ابراهیم (ع) ، بالای کوه صفا ، عرفات و جاهای مقدس دیگری در « حرم مکه » چون : غار حرا، غار ثور ،‌جبل الرحمه ، کنار ستونهای توبه ، قبرستان ابی طالب و ;. و جاهای مقدس « حرم مدینه » مانند مسجی النبی ، کنار ستونهای توبه ، حنانه ، مهاجرین ، سر بر و مخلقه ، نزد مقام جبرئیل (ع) ، محل اصحاب صفه و ;.. و مساجد جامع هر شهر ، مسجد کوفه ، مسجد سهله ، حرم امام علی (ع) ، حرم امام حسین (ع) ، حرم ابوالفضل العباس ، حرم امام کاظم و امام جواد و امام هادی و امام حسن عسگری (ع) ، حرم اهل بیت حضرت معصومه و مزارهای امامزادگان و شهدا و اولیاء الهی

گاهی مکان و زمان با یکدیگر فضای شورانگیزی برای دعا و عبادت فراهم می آورد مانند : روز عاشورا و حضور در کربلا ، 19 و 21 ماه رمضان و مسجد کوفه و حرم امام علی (ع) ، نیمه شعبان و مسجد جمکران و ;

آثار دعا :

 

مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا در word

 مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا در word دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا در word

منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا  
منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ  
منشأ پیدایش دین ازنظر اگوست کنت و هربرت اسپنسر  
منشأ دین از نظر راسل  
نظریه ویل دورانت در مورد پیدایش دین  
نظریه مارکسیسم در مورد پیدایش دین  
منشأ پیدایش دین از نظر دورکهیم  
نظریه فروید در مورد منشأ پیدایش دین  
نظر ویلیام جیمز در مورد منشأ دین  
نظر اینشتاین در مورد منشأ دین  
منشأ دین از نظر قرآن  
منبع  

منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا

علمی در اروپا به وجود آمده است به نام ” جامعه شناسی مذهب(جامعه شناسی دینی) ” که‏ این علم ابتدا یک چیزی را به عنوان ” اصل موضوع ” انتخاب می‏کند چنانکه هر علمی یک ” اصل موضوع ” دارد که ابتدا نمی‏تواند آن را اثبات‏ کند بلکه آن را مفروض می‏گیرد بعد بر اساس آن ” اصل موضوع ” نظریات‏ خودش را بار می‏کند . در ” جامعه شناسی مذهب ” از ابتدا فرض بر این‏ است که مذهب یک پدیده‏ای است که مولود فعل و انفعالات جامعه است ، یعنی یک ریشه الهی و ماورائی ندارد ، و اصلا این که مذهب ریشه الهی‏ دارد جزء فرض نیست ، مثل اینکه اگر به ما بگویند راجع به علت‏ پیدایش فکر نحوست ” سیزده ” بروید تحقیق کنید که چطور شده که فکر نحوست ” سیزده ” در میان مردم پیدا شده ، چون انسان می‏بیند منطقا هیچ‏ فرقی میان عدد سیزده و عدد چهارده یا عدد دوازده نیست که انسان احتمال‏ بدهد که یک دلیل عقلی یا تجربی در کار است ، می‏گوید این باید یک ریشه‏ غیر منطقی داشته باشد ، آن ریشه غیرمنطقی چیست ؟
اینها درباره دین و مذهب از اول بنا را بر این گذاشتند که دین یک‏ ریشه منطقی که نمی‏تواند داشته باشد ، حال که ریشه غیر منطقی دارد آن ریشه‏ غیر منطقی چیست ؟ پس ، اصل موضوعشان این است که دین یک ریشه منطقی‏ و الهی ندارد . زمانی آمدند گفتند دین مولود ترس است ، بشر از طبیعت می‏ترسیده ، از صدای غرش رعد می‏ترسیده ، از هیبت دریا می‏ترسیده ، از صدای غرش رعد می‏ترسیده ، از هیبت دریا می‏ترسیده ، و نتیجه ترس سبب شده که فکر دین در سر مردم پیدا شود . یکی از حکمای قدیم روم بنام لوکریتوس گفته است : نخستین پدر خدایان ترس است ، در زمان ما هم بوده و هستند کسانی که همین فرضیه‏ قدیمی و کهنه را تأیید می‏کنند و مکرر در سخنان خود بعنوان یک فکر تازه‏ آنرا بازگو می‏نمایند
بعضی گفتند علت پیدایش دین جهل و نادانی بشر است ، بشر می‏خواسته‏ حوادث جهان را تعلیل نماید و برای آنها علت ذکر کند و چون علتها را نمی‏شناخته است ، علت ماوراء طبیعی برای حوادث فرض کرده است . بعضی دیگر گفته‏اند علت اینکه بشر بسوی دین گرائیده علاقه‏ایست که بنظم‏ و عدالت دارد ، وقتی که در دنیا از طرف طبیعت یا اجتماع بی عدالتی‏ می‏بیند برای اینکه تسکینی جهت آلام درونی خود پیدا کند دین را برای خویشتن می‏سازد . صاحبان فرضیه‏های فوق گفتند : علم را توسعه بدهید ، دین از میان می‏رود . چنین فرض کردند که با توسعه علم خود به خود دین از میان می‏رود ، عالم‏ شدن مساوی است با بیدین شدن . بعضی آمدند برای پیدایش دین یک علت دیگر فرض کردند و گفتند دین‏ وسیله‏ایست برای کسب امتیاز در جامعه‏های طبقاتی . این فرضیه مارکسیست‏ هاست .صاحبان فرضیه‏های دیگر گفتند علم چاره کننده دین است ، اگر علم بیاید دین از میان می‏رود ، اما این فرضیه ، یعنی فرضیه مارکسیست ها ، علم را چاره کننده دین نمیدانند ، اینها بعد از اینکه دیدند علم آمد و دین باقی‏ ماند و دیدند دانشمندان طراز اولی همچون پاستور و غیره در آستانه دین‏ زانو زدند ، گفتند خیر ، علم چاره کننده دین نیست ، دین اساسا مولود جهل نیست ، مولود ترس هم نیست ، مولود علاقه فطری انسان به نظم و عدالت هم نیست ، دین اختراع طبقه حاکمه‏ در مقابل طبقه محکوم است تا وقتی که جامعه طبقاتی وجود دارد ولو آنکه‏ علم بعرش هم برسد باز دین هست . جامعه اشتراکی بوجود بیاورید ، طبقات‏ را از میان ببرید ، طبقات را که از میان بردید دین هم خود بخود از میان‏ خواهد رفت دین یک ابزاری است ، یک دامی است ، یک شبکه‏ایست که طبقه‏ حاکم نصب کرده است ، وقتی خود آن طبقه از بین رفت ابزار کارش هم از میان می‏رود ، خلاصه اینکه مساوات کامل برقرار کنید ، دین از میان خواهد رفت . به هرحال به طور کلی می توان نظریات مختلف را در مورد منشأ پیدایش دین اینگونه بیان نمود

منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ

فویرباخ که یک فیلسوف مادی است حرف عجیبی زده است . خواسته‏ دین و مذهب را تحلیل روانشناسانه و جامعه شناسانه کرده باشد بر همان‏ اساسی که از اول فرض بر این است که مذهب مبنای منطقی ندارد . می‏گوید انسان دارای دوگانگی وجود است . ( خود همین حرف را از مذهب‏ گرفته ) . انسان ، وجودی عالی دارد و وجودی دانی . همین چیزی که ما می‏گوییم جنبه علوی و جنبه سفلی . جنبه سفلی انسان جنبه حیوانیت انسان‏ است که مانند حیوان جز خور و خواب و خشم و شهوت چیزی سرش نمی‏شود ، و جنبه علوی انسان همان انسانیت انسان است – که فویرباخ این را دیگر جزء وجود انسان دانسته و ناچار برای آن اصالت‏ قائل شده است – ، و آن همانی است که دارای یک سلسله فضائل است ، شرافت ، کرامت ، رحمت ، خوبی ، نیکی ، همه این حرفها در آنجاست . بعد می‏گوید که انسان ( ناچار باید بگوید که همه انسانها اینجور هستند ) تن‏می‏دهد به دنائتها یعنی تابع جنبه سفلی وجودش می‏شود ، بعد که تابع جنبه‏ سفلی وجود خودش شد می‏بیند آن جنبه‏های علوی با خودش جور در نمی‏آید ، چون‏ خودش حالا شده یک حیوان پست منحط . بعد در حالی که همین شرافتها و اصالتها در خودش است فکر می‏کند که پس اینها در ماورای اوست ، و خدا را بر اساس وجود خودش می‏سازد . طبق نظریه آقای فویرباخ، مذهب عن قریب پایان پیدا می کند، یعنی انسان هر چه خودش را بیشتر بشناسد نیاز او به فرض خدا کمتر می شود و وقتی انسان خودش را خوب شناخت دیگر اصلا جایی برای مذهب باقی نمی ماند و انسان به جای اینکه خدا را بپرستد، به جای اینکه خدا را تجلیل کند خودش را تجلیل کند

منشأ پیدایش دین ازنظر اگوست کنت و هربرت اسپنسر

اینها گفته اند مذهب مولود جهل است البته به دو گونه :نظر اگوست کنت به همان مسأله تعلیل حوادث است، یعنی می خواهد بگوید بشر بالطبع اصل علیت را پذیرفته است منتها بشرهای اولیه چون علل اصلی حوادث را نمی شناختند اینها را به یک سلسله موجودات غیبی، خدایان و امثال اینها نسبت می دادند. مثلا می دیدند باران می آید؛ چون علت آمدن باران را نمی شناختند می گفتند «خدای باران»؛ طوفان می آمد، نمی دانستند علت آن چیست، می گفتند «خدای طوفان» و همچنین حوادث دیگر.بنابراین از نظر او این فقط یک فکر است برای انسان، مثل آنچه که ما در باب توحید می گوییم که این فقط مربوط به مرحله شناخت است
اسپنسر و دیگران به شکل دیگری مطلب را گفته اند و آن این است که انسان، اولین بار به دوگانگی وجود خودش به معنی دوگانگی روح و بدن معتقد شد از باب اینکه در خواب، مردگان و یا افراد زنده را می دید؛ مخصوصا خواب دیدن مردگان.افراد که می مردند، بعد از مردن به خوابش می آمدند، آنگاه فکر می کردکه این که در خوابش آمده یک موجودی است واقعا از خارج و آمده نزد او، و چونفکر می‏کرد که این که در خوابش آمده یک موجودی است واقعا از خارج آمده‏ نزد او ، و چونمی‏دانست که او جسمش در زیر خاک پوسیده پس معتقد شد که او یک روحی‏ دارد .اینجا بود که معتقد شد همه ما انسانها روحی داریم و بدنی . بعد این را تعمیم داد به همه اشیاء ، یعنی برای همه اشیاء جان قائل شد ، برای‏ دریا جان قائل شد ، برای طوفان جان قائل شد ، برای خورشید جان قائل شد . . . ، آنگاه در گرفتاری و هنگامی که با این نیروهای طبیعی مصادف می‏شد همچنانکه وقتی با یک انسان قدرتمند مصادف می‏شد همچنانکه وقتی با یک‏ انسان قدرتمند مصادف می‏شد برایش هدیه و نذر می‏برد ، احیانا تملق می‏کرد و از اینجور کارها ، شروع کرد همین کارها را یعنی پرستش در مقابل‏ نیروهای طبیعت انجام دادن .اسپنسر مسأله پرستش را توجیه می‏کند که اول‏ بار پرستش از کجا پیدا شد ، و از اینجا پرستش نیروهای طبیعت پدید آمد .پس اگوست کنت فقط توجیه نظری و فکری مطلب را بیان می‏کند ، اسپنسر ریشه پرستش را بیان کرده که اولین بار پرستش از کجا شروع شد ، از پرستش نیروهای طبیعت شروع شد و این عملی است از قبیل تملقها و پیشکش‏ بردنها و هدیه بردنهایی که انسانها برای انسانهای زورمندتر از خودشان‏ انجام می‏دهند . همان طور که برای انسانها هدیه می‏بردند برای آنها قربانی‏ می‏کردند ، و همان طور که در مقابل انسانها تملق می‏گفتند در مقابل آنها عبادت می‏کردند ، ذکر می‏گفتند و امثال اینها

منشأ دین از نظر راسل

 

پایان نامه مصلح جهانی در کتب ادیان در word

 پایان نامه مصلح جهانی در کتب ادیان در word دارای 58 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه مصلح جهانی در کتب ادیان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه مصلح جهانی در کتب ادیان در word

مقدمه :  
اصالت اعتقاد به ظهور مُنجى  
انتظار ظهور «منجى» در بین یهود و نصارى  
مسیح هاى دروغین  
عقاید اقوام مختلف جهان درباره مصلح موعود  
اسامى مقدّس حضرت مهدى(علیه السلام) در کتب مذهبى اهل ادیان  
مهدى موعود(علیه السلام) در کتب مقدسه هندیان  
الف) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب اوپانیشاد  
« مهدى(علیه السلام) بر اسب دست و پا سفیدى سوار است»  
ب) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «باسک»  
ج) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «پاتیکل»  
د) بشارت ظهور حضرت بقیه اللّه(علیه السلام) در کتاب «وشن جوک»  
هـ) بشارت ظهور حضرت ولى عصر(علیه السلام) در کتاب «دید»  
و) بشارت ظهور حضرت قائم(علیه السلام) در کتاب «دادتگ»  
ز) بشارت ظهور حضرت حجه اللّه(علیه السلام) در کتاب «ریگ ودا»  
ح) بشارت ظهور آخرین حجّت خدا(علیه السلام) در کتاب «شاکمونى»:  
2 ـ در حدیثى از امام باقر (علیه السلام) روایت شده است که فرمود:  
بشارات ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «تورات»  
الف) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در «زبور داوود»  
ب) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «اشعیاى نبى»  
ج) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب بوئیل نبى  
د) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «زکریاى نبى»  
سرنوشت یهودیان مغرور  
اخراج یهود از سرزمینهاى اسلامى  
صهیونیسم و تشکیل دولتى به نام اسرائیل  
هـ) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «حزقیال نبى»  
و) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب حجّى نبى  
ز) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «صفیناى نبى»  
ح) بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «دانیال نبى»  
بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در کتاب «انجیل»  
بشارت ظهور حضرت مهدى(علیه السلام) در منابع «زرتشتیان»  
ماخذ :  

مقدمه

انتظار ظهور یک مصلح بزرگ آسمانى، و امید به آینده و استقرار صلح و عدل جاویدان، امرى فطرى و طبیعى است که با ذات و وجود آدمى سر و کار داشته و با آفرینش هر انسانى همراه است و زمان و مکان نمى شناسد و به هیچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد

از این رو، همه افراد طبق فطرت ذاتى خود مایلند روزى فرا رسد که جهان بشریّت در پرتو ظهور رهبرى الهى و آسمانى و با تأیید و عنایت پروردگار، از ظلم ظالمان و ستم ستمگران نجات یافته، شور و بلوا در جهان پایان پذیرد و انسانها از وضع فلاکت بار موجود نجات یابند و از نابسامانى و نا امنى و تیره روزى خلاص شوند و سرانجام به کمال مطلوب و زندگى شرافتمندانه اى  نایل آیند

به همین دلیل، در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان، از مصلحى _ که در آخر الزمان ظهور خواهد نمود و به جنایتها و خیانتهاى ضد انسانی خاتمه خواهد داد و شالوده حکومت واحد جهانى را بر اساس عدالت و آزادى واقعى بنیان خواهد نهاد _ سخن به میان آمده و تمام پیامبران و سفیران الهى در این زمینه به مردم با ایمان جهان، نویدهایى داده اند

در این زمینه، یکى از نویسندگان معروف چنین مى نویسد

«موضوع ظهور و علایم ظهور، موضوعى است که در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهمیّت خاصّى است. صَرفِ نظر از عقیده و ایمان که پایه این آرزو را تشکیل مى دهد، هر فرد علاقه مند به سرنوشت بشریّت، و طالب تکامل معنوى وقتى که از همه نا امید مى شود، و مى بیند که با وجود این همه ترقّیات فکرى و علمى شگفت انگیز، باز متأسّفانه، بشریّت غافل و بى خبر، روز به روز خود را به سوى فساد و تباهى مى کشاند و از خداوند بزرگ بیشتر دورى مى جوید، و از اوامر او بیشتر سرپیچى مى کند; بنا به فطرت ذاتى خود متوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود، و از او براى رفع ظلم و فساد یارى مى جوید

از این رو در همه قرون و اعصار، آرزوى یک مصلح بزرگ جهانى در دلهاى خداپرستان وجود داشته است. و این آرزو نه تنها در میان پیروان مذاهب بزرگ، مانند: زرتشتى و یهودى و مسیحى و مسلمان، سابقه دارد، بلکه آثار آن را در کتاب هاى قدیم چینیان و در عقاید هندیان، و در بین اهالى اسکاندیناوى و حتّى در میان مصریان قدیم و بومیان و حتّى مکزیک و نظایر آنها نیز مى توان یافت»

آرى! عقیده به ظهور یک مصلح بزرگ آسمانى در پایان جهان، یکى از مسایل بسیار مهمّ و حسّاسى است که نه تنها در آیین مبین اسلام، بلکه در همه ادیان آسمانى، و نه تنها در میان پیروان ادیان و مذاهب بلکه در نزد بسیارى از مکاتب مختلف جهان سابقه دیرین دارد، و تمامى پیروان ادیان بزرگ عالم از مسیحیان، کلیمیان و زرتشتیان گرفته تا پیروان مکتب هاى الحادى، همه و همه بدان عقیده دارند

ناگفته نماند که پیروان ادیان و مذاهب گوناگون، و دیگر ملل و اقوام گذشته و مکاتب مختلف جهان درباره نام آن بزرگوار باهم اختلاف نظر دارند، مسلمانان او را «مهدى موعود منتظر(علیه السلام)»، و پیروان سایر ادیان ومکتبها و ملّتها و توده هاى محروم، وى را «مصلح جهانى» یا «مصلح غیبى»، یا «رهاننده بزرگ» یا «نجات بخش آسمانى» و یا «منجى اعظم» مى نامند; ولى در باره اوصاف کلّى، برنامه هاى اصلاحى، تشکیل حکومت واحد جهانى بر اساس عدالت و آزادى، و ظهور او در آخرالزمان اتّفاق نظر دارند

جالب توجّه این که حتّى در این اواخر نیز، این عقیده در بین گروهى از دانشمندان و فلاسفه بزرگ جهان به عنوان: «لزوم تشکیل حکومت واحدجهانى» درسطح وسیعى مطرح گردیده است: «در عصر اخیر دوشادوش پیشرفت همه جانبه اى که در تمام مسایل علمى نصیب بشریّت شده، این ایده و عقیده نیز از مرز ادیان و مذاهب قدم فراتر نهاده و به عنوان یکى از مهمترین مسایل حیاتى مورد بحث و بررسى قرار گرفته است»

آرى ! امروز بسیارى از اندیشمندان و فلاسفه مشهور جهان نیز عقیده دارند که با پیشرفت سریع صنعت و تکنولوژى، زندگى ماشینى، رقابت هاى نا سالم نظامى، بازیهاى خطرناک سیاسى، و احساس یأس و نا امیدى در بین جوامع بشرى براى رهایى از اوضاع نا بسامان کنونى، تشکیل حکومت واحد جهانى بر اساس عدالت و آزادى لازم و ضرورى است

بنابراین، برغم افکار بیمارگونه کوته نظران کج اندیش که مى پندارند مسأله مهدویّت و انتظار ظهور یک رهبر بزرگ آسمانى در پایان جهان، از مختصّات مسلمانان و یا از عقاید خاص شیعیان است و مى کوشند تا با تلاش مذبوحانه خود آن را در یک مکتب خاصّ محصور کنند، این مسأله اختصاص به مسلمانان و شیعیان ندارد; بلکه یک اعتقاد عمومى مشترک است که همه اُمّتها و ملّتها و پیروان ادیان ـ و حتّى مکاتب مختلف، فلاسفه، دانشمندان و اندیشمندان واقع بین جهان نیز ـ در این عقیده و مرام باهم شریک اند

 

 اصالت اعتقاد به ظهور مُنجى

عقیده به ظهور یک نجات دهنده بزرگ آسمانى و امید به یک آینده روشن که در آن، نگرانیها و هراسها مرتفع گردد، و به برکت ظهور یک شخصیّت ممتاز الهى همه تاریکیها از پهنه گیتى برچیده شود، و ریشه ظلم و جهل و تباهى از روى کره زمین برکنده شود، یک اعتقاد عمومى ثابت است که همواره در همه وقت، در همه جا، و در همه زمانها بین تمام ملّتها شایع و رایج بوده است

بر اساس تحقیقات پژوهشگران مسایل اسلامى، این عقیده در طول دوران زندگى انسانها پیوسته در میان همه ملّتها و پیروان ادیان بزرگ موجود بوده، و حتّى اقوام مختلف جهان چون: اسلاوها، ژرمنها، اسنها و سلتها، نیز معتقدند که سرانجام باید پیشوایى در آخر الزمان ظهور کرده، بى عدالتى ها را از بین برده، حکومت واحد جهانى تشکیل داده، و در بین مردم بر اساس عدالت و انصاف داورى کند

آنچه از تاریخ اُمّتها استفاده مى شود این است که: مسأله عقیده به ظهور یک رهبر مقتدر الهى و آمدن مصلحى در آخر الزمان به نام مُنجى موعود جهانى به قدرى اصیل و ریشه دار است که در اعماق دل ملّتها و پیروان همه ادیان الهى، و تمام اقوام و ملل جهان جا گرفته است تا جایى که در طول تاریخ بشریّت، انسانها در فراز و نشیب هاى زندگى، با یادآورى ظهور چنین رهبر مقتدرى، پیوسته خود را از یأس و نا امیدى نجات داده، و در انتظار ظهور آن مصلح موعود جهانى در پایان جهان، لحظه شمارى مى کنند

براى اثبات این مطلب، کافى است بدانیم که عقیده به ظهور یک «نجات دهنده» حتّى از نظر یهود و نصارى نیز قطعى است. و حتّى این که در میان همه طوایف یهود و همه شاخه هاى مسیحیّت وجود این عقیده قطعى و مسلّم است

 انتظار ظهور «منجى» در بین یهود و نصارى

نویسنده آمریکایى کتاب «قاموس مقدّس»، درباره شیوع اعتقاد به ظهور، و انتظار پیدایش یک «منجى بزرگ جهانى» در میان قوم «یهود» چنین مى نویسد

«عبرانیان منتظر قدوم مبارک «مسیح» نسلاً بعد نسل بودند، و وعده آن وجود مبارک . . . مکرّراً در «زبور» و کتب انبیا، على الخصوص، در کتاب «اشعیا» داده شده است. تا وقتى که «یحیاى تعمید دهنده» آمده، به قدوم مبارک وى بشارت داد، لیکن «یهود» آن نبوآت (پیشگوییها) را نفهمیده با خود همى اندیشیدند که «مسیح» (سلطان زمان) خواهد شد، و ایشان را از دست جور پیشگان و ظالمان رهایى خواهد داد، و به اعلا درجه مجد و جلال ترقّى خواهد کرد»

نویسنده کتاب «قاموس کتاب مقدّس» در کتاب خود ازیهودیان، زبان به شکایت مى گشاید که دعوت عیساى مسیح را بعد از آن همه اشتیاق و انتظار، سرانجام نپذیرفتند و او را مسیح واقعى نپنداشتند و او را با مسیح موعودى که سلطان زمان خواهد بود و منجى واپسین و مژده اش را کتاب مقدّسشان داده بود و سالها در انتظارش در التهاب سوزان لحظه شمارى مى کردند، مطابق نیافتند. از این رو، با او به دشمنى برخاستند، حتّى وى را جنایتکار به ملّت اسرائیل، و تعالیمش را، ضدّ آرمان اساسى کتب مقدّس «عهد عتیق» (تورات و ملحقات آن) دانستند، ناچار به محاکمه اش فراخواندند و به اعدام محکومش کردند، و همچنان با احساس غبنى جانکاه مجدداً در انتظار «مسیح موعود» و رهایى بخش از رنج و ستم، نشستند

مسیحیان، با این که حضرت عیسى(علیه السلام) را «مسیح موعود» یهودیان مى دانستند، چون نسبت به پیروى او احساس ناتمامى کردند، یکباره امیدشان از «زمان حال» برکنده شد; حماسه انتظار را از سرگرفتند و در انتظار «مسیح» و بازگشت وى از آسمان، در پایان جهان نشستند

طبق نوشته «مستر هاکس» آمریکایى، در کتاب خود «قاموس کتاب مقدس» کلمه «پسر انسان» 80 بار در «انجیل» و ملحقات آن (عهد جدید) به کار رفته که فقط 30 مورد آن با حضرت عیسى(علیه السلام) قابل تطبیق است، و 50 مورد دیگر از «مصلح» و نجات دهنده اى سخن مى گوید که در آخر زمان ظهور خواهد کرد

 مسیح هاى دروغین

اعتقاد به ظهور یک «منجى بزرگ جهانى» و اشتیاق، به ظهور یک رهبر آسمانى در میان یهود و نصارى، آن چنان اصیل و ریشه دار است که در طول تاریخ این دو ملّت، مدّعیان شگفتى را پدید آورده، و افراد زیادى پیدا شده اند که خود را به دروغ «مسیح موعود» معرّفى کرده اند. به طورى که صاحب کتاب «قاموس کتاب مقدّس» در باره شماره مدّعیان دروغین «مسیح موعود» مى نویسد

«24 نفر مسیحیان (مسیح هاى) دروغگو در میان بنى اسرائیل ظاهر گشتند که مشهورترین و معروفترین آنها «برکوکبه» است که در اوایل قرن ثانى مى زیست. و آن دجّال معروف ادّعا مى نمود که رأس و رئیس و پادشاه قوم یهود است

و در مائه دوازدهم تخمیناً ده نفر از مسیحیان، ـ یعنى: مسیح هاى دروغگو ـ ظاهر گردیده، جمعى را به خود گروانیده، و این مطلب اسباب فتنه و جنگ شده، و جمعى کثیر نیز در آن معرکه، طعمه شمشیر گردیدند. و آخرین مسیحیان ـ مسیح هاى دروغگو ـ «مردخاى» است. او شخصى بود آلمانى که در سال 1682 میلادى ظهور کرده، اسباب اشتداد فتنه، و اشتعال نائره فساد گشت، و چون آتش فتنه بالا گرفت، فرارى گردیده معدوم الاثر شد

نویسنده کتاب «دیباچه اى بر رهبرى» بعد از نقل این جریان از کتاب «قاموس کتاب مقدس» مى نویسد

«متأسّفانه اطّلاع مؤلّف آمریکایى ـ کتاب «قاموس کتاب مقدّس» به زبان فارسى، که سالها نیز ساکن «همدان» بوده است ـ درباره شماره مدّعیان «مسیحائى» و همچنین درباره آخرین کسى که به عنوان «مسیح موعود» قیام کرده است، نارساست

شماره این مدّعیان، به مراتب بیشتر از آن است که وى یادآور شده است، همچنین قیام «مردخاى» آلمانى در قرن هفدهم، واپسین قیامى نیست که تاریخ مسیحیّت آن را به یاد مى آورد. تنها طى دو قرن هیجده و نوزده در انگلستان، بالغ بر شش تن، به نام «مسیح موعود» ظهور کرده اند، و اغتشاشهایى را هم دامن زده اند، و پاره اى از آنان نیز به کیفر رسیده اند»

«البته به موازات دین مسیح، در دین یهود نیز، مسیح هاى دروغین متعدّد ظهور کرده اند. از جمله، یکى از مسیح هاى یهودى، «داود آل روى» از یهودیان ایران است. او در اواسط قرن دوازدهم در میان یهودیان ایران، مدّعى شد که او «مسیح موعود» است»

 عقاید اقوام مختلف جهان درباره مصلح موعود

مسأله عقیده به ظهور مصلحى جهانى در پایان دنیا امرى عمومى و همگانى است، و اختصاص به هیچ قوم و ملّتى ندارد. سر منشأ این اعتقاد کهن و ریشه دار، علاوه بر اشتیاق درونى و میل باطنى هر انسان ـ که به طور طبیعى خواهان حکومت حقّ و عدل، و برقرارى نظام صلح و امنیّت در سرتاسر جهان است ـ نویدهاى بى شائبه پیامبران الهى در طول تاریخ بشریّت به مردم مؤمن و آزادى خواه جهان است

تمام پیامبران بزرگ الهى در دوران مأموریّت الهى خود به عنوان جزیى از رسالت خویش به مردم وعده داده اند که در آخر الزمان و در پایان روزگار، یک مصلح بزرگ جهانى ظهور خواهد نمود و مردمان جهان را از ظلم ظالمان و ستم ستمگران نجات خواهد داد و فساد، بى دینى و بى عدالتى را در تمام جهان ریشه کن خواهد ساخت و سراسر جهان را پر از عدل و داد خواهد کرد

سیرى کوتاه در افکار و عقاید ملل مختلف جهان مانند: مصر باستان، هند، چین، ایران و یونان و نگرش به افسانه هاى دیگر اقوام مختلف بشرى، این حقیقت را به خوبى روشن و مسلّم مى سازد که همه اقوام مختلف جهان با آن همه اختلاف آرا، عقاید و اندیشه هاى متضادّى که با یکدیگر دارند، در انتظار مصلح موعود جهانى، بسر مى برند

اینک براى این که در باره این موضوع سخنى به گزاف نگفته باشیم فهرست مختصرى از بازتاب این عقیده را در میان اقوام و ملل مختلف جهان در اینجا مى آوریم

1 ـ ایرانیان باستان معتقد بودند که: «گرزا سپه» قهرمان تاریخى آنان زنده است و در «کابل» خوابیده، و صد هزار فرشته او را پاسبانى مى کنند تا روزى که بیدار شود و قیام کند و جهان را اصلاح نماید

2 ـ گروهى دیگر از ایرانیان مى پنداشتند که: «کیخسرو» پس از تنظیم کشور و استوار ساختن شالوده فرمانروایى، دیهیم پادشاهى به فرزند خود داد و به کوهستان رفت و در آنجا آرمیده تا روزى ظاهر شود و اهریمنان را از گیتى براند

3 ـ نژاد اسلاو بر این عقیده بودند که از مشرق زمین یک نفر برخیزد و تمام قبایل اسلاو را متّحد سازد و آنها را بر دنیا مسلّط گرداند

4 ـ نژاد ژرمن معتقد بودند که یک نفر فاتح از طوایف آنان قیام نماید و «ژرمن» را بر دنیا حاکم گرداند

5 ـ اهالى صربستان انتظار ظهور «مارکو کرالیویچ» را داشتند

6 ـ برهمائیان از دیر زمانى براین عقیده بودند که در آخر زمان «ویشنو» ظهور نماید و بر اسب سفیدى سوار شود و شمشیر آتشین بر دست گرفته و مخالفین را خواهد کشت، و تمام دنیا «برهمن» گردد و به این سعادت برسد

7 ـ ساکنان جزایر انگلستان، از چندین قرن پیش آرزومند و منتظرند که: «ارتور» روزى از جزیره «آوالون» ظهور نماید و نژاد «ساکسون» را در دنیا غالب گرداند و سعادت جهان نصیب آنها گردد

8 ـ اسن ها معتقدند که پیشوایى در آخر الزمان ظهور کرده، دروازه هاى ملکوت آسمان را براى آدمیان خواهد گشود

9 ـ سلت ها مى گویند: پس از بروز آشوبهایى در جهان، «بوریان بور ویهیم» قیام کرده، دنیا را به تصرّف خود درخواهد آورد

10 ـ اقوام اسکاندیناوى معتقدند که براى مردم دنیا بلاهایى مى رسد، جنگهاى جهانى اقوام را نابود مى سازد، آنگاه «اودین» با نیروى الهى ظهور کرده و بر همه چیره مى شود

11 ـ اقوام اروپاى مرکزى در انتظار ظهور «بوخص» مى باشند

12 ـ اقوام آمریکاى مرکزى معتقدند که: «کوتزلکوتل» نجات بخش جهان، پس از بروز حوادثى در جهان، پیروز خواهد شد

13 ـ چینى ها معتقدند که «کرشنا» ظهور کرده، جهان را نجات مى دهد

14 ـ زرتشتیان معتقدند که: «سوشیانس» (نجات دهنده بزرگ جهان) دین را در جهان رواج دهد، فقر و تنگدستى را ریشه کن سازد، ایزدان را از دست اهریمن نجات داده، مردم جهان را هم فکر و هم گفتار و هم کردار گرداند

15 ـ قبایل «اى پوور» معتقدند که: روزى خواهد رسید که در دنیا دیگر نبردى بروز نکند و آن به سبب پادشاهى دادگر در پایان جهان است

16 ـ گروهى از مصریان که در حدود 3000 سال پیش از میلاد، در شهر «ممفیس» زندگى مى کردند، معتقد بودند که سلطانى در آخرالزمان با نیروى غیبى بر جهان مسلّط مى شود، اختلاف طبقاتى را از بین مى برد و مردم را به آرامش و آسایش مى رساند

17 ـ گروهى دیگر از مصریان باستان معتقد بودند که فرستاده خدا در آخر الزمان، در کنار خانه خدا پدیدار گشته، جهان را تسخیر مى کند

18 ـ ملل و اقوام مختلف هند، مطابق کتاب هاى مقدّس خود، در انتظار مصلحى هستند که ظهور خواهد کرد و حکومت واحد جهانى را تشکیل خواهد داد

19 ـ یونانیان مى گویند: «کالویبرگ» نجات دهنده بزرگ، ظهور خواهد کرد، و جهان را نجات خواهد داد

20 ـ یهودیان معتقدند که در آخر زمان «ماشیع» (مهدى بزرگ) ظهور مى کند و ابد الآباد در جهان حکومت مى کند، او را از اولاد حضرت اسحاق مى پندارند، در صورتى که «تورات»، کتاب مقدّس یهود، او را صریحاً از اولاد حضرت اسماعیل دانسته است

21 ـ نصارا نیز به وجود حضرت مهدى(علیه السلام) قایلند ومى گویند: او در آخر الزمان ظهور خواهد کرد و عالم را خواهد گرفت، ولى در اوصافش اختلاف دارند

آنچه از نظر خوانندگان گرامى گذشت ـ گرچه همه آنها با حضرت مهدى(علیه السلام)کاملاً تطبیق نمى کند و حتّى برخى از آنها اصلاً با مهدى موعود اسلام وفق نمى دهد. ـ از یک حقیقت مسلّم حکایت مى کند و آن این که

این افکار و عقاید و آرا که همه آنها با مضمون هاى مختلف، از آینده اى درخشان و آمدن مصلحى جهانى در آخر الزمان خبر مى دهند، نشانگر این واقعیّت است که همه آنها در واقع از منبع پر فیض وحى سرچشمه گرفته است، و لکن در برخى از مناطق دور دست که شعاع حقیقت در آنجا کمتر تابیده است در طول تاریخ به تدریج از فروغ آن کاسته شده، و فقط کلّیاتى از نویدهاى مهدى موعود و «مصلح جهانى» در میان ملّتها به جاى مانده است

 البته سالم ماندن این نویدها در طول قرون متمادى، خود بر اهمیّت موضوع مى افزاید، و مسأله «مهدویّت» و ظهور مصلح جهانى را قطعى تر مى کند

بنابراین، عقیده به ظهور مبارک حضرت مهدى(علیه السلام) در آخر الزمان یک عقیده عمومى است و اگر کلمه «مهدى» و واژه هاى دیگر را ـ که پیروان سایر ادیان و مذاهب مختلف جهان بر آن حضرت اطلاق مى کنند ـ  از قالب اصطلاح اختصاصى آنها درآوریم، و آن حضرت را «نجات بخش بزرگ آسمانى» یا «مصلح جهانى» و یا «رهایى بخش غیبى» بنامیم، اختلاف اسمى هم رفع مى شود

 اسامى مقدّس حضرت مهدى(علیه السلام) در کتب مذهبى اهل ادیان

 

مقاله مهدویت در قرآن در word

 مقاله مهدویت در قرآن در word دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مهدویت در قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهدویت در قرآن در word

مقدمه  
مهدویت درادیان الهی  
عقیده به ظهور حضرت مهدی ( علیه السلام )ازنظر اقوام وادیان  
مهدویت در باور مسیح  
انجیل  
« مهدویت درزرتشت »  
« مهدویت در یهود »  
زبور  
تورات  
اسامى مقدّس حضرت مهدى(علیه السلام) در کتب مذهبى اهل ادیان  
منابع و مأخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله مهدویت در قرآن در word

1-         قدیس/ شعبان لامعی

2-         سیمای حضرت مهدی در قرآن/ محدث شهسیر و علامه خبیر سید هاشم حسینی بحرانی

3-         رسالت جهانی حضرت مهدی (عج) / فریده گل محمدی آرمان

4-         نور مهدی/ جمعی از نویسندگان

5-         قرآن کریم

6-         فصل نامه علمی – تخصصی ویژه امام مهدی – شماره چهارم

7-          فصل نامه علمی – تخصصی ویژه امام مهدی – شماره پنجم

مقدمه

ما منتظران حضرت مهدی (ع) بارها نوید فتح وظفر را درقرآن کریم خوانده ایم وطبق گفته قرآن مهدی روزی ظهور می کند وچشمان ما منتظران به نورآن بزرگوار منور می گردد. چنانکه خداوند فرموده است: «‌وزمین به نور پروردگار روشن می گردد.» (سوره زمرآیه 69 ) ویا درسوره شریفه فجربه صبح صادق وظهور مهدی موعود اشاره شده است: « قسم به صبحگاه وقسم به ده شب اول ذی الحجه وقسم به حق جفت وقسم به شب تارهنگامی که به روز روشن مبدل شود.» یا در سوره مبارکه قدر هدف از :«سلام هی حتی مطلع الفجر» تا بندگی صبح دولت آل محمد(ص) است. بله از این آیات این چنین استفاده می شود که موضوع مهدویت و امام مهدی در قرآن به طور غیر مستقیم اشاره شده است و برخی از اهل تحقیق از صدوبیست تا صدوپنجاه آیه از قرآن چنین استنباط و اجتهادی را در مورد مهدی (عج) معتقدند

یک اشارات از کل آیات قرآن برمی آید و آن اینکه : سرانجام حق و عدل و مؤمنین و متقین و صالحین و مستضعفین و آزاد  مردان پیروز می شوند و باطل و اهل باطل نابود می گردند

البته در قرآن با صراحت از امام مهدی (عج) نامبرده نشده اما هر انسانی که با بینش اجتماعی و تاریخ و ظهور و پیدایش انقلابات و مردان بزرگ و دشمنی هایی که با مردان اهل حق می شود آشنا باشد تا حدودی رفع شبه شود. حقایقی وجود دارد و مصلحت ایجاد نمی کند که آنرا به صراحت گفت و نگفتن به صراحت دلیل آن نمی شود که آن حق، وجود خارجی ندارد. قرآن عظیم می فرماید: «مومی را با آیات خود فرستادیم که: قوم خود را از تاریکی به روشنایی بیرون آر، و روزهای خدا را به یادشان بیاور و در اینکارهای خداوند برای هرشکیبای شکر گزار، عبرتهایی است (سوره ابراهیم آیه 5) در تفسیر علی بن ابراهیم که تفسیری روایی است در روایتی در تفسیر این آیه گفته: ایام خدا سه روزاست: روز قائم (ع) روز مرگ و روز قیامت

اگر این مفهوم و سنت را در نظر بگیریم که تأییدات الهی در پیروزی پیامبران و از تاریکی به روشنایی درآوردن مردمشان یک وجهش اشاره به تأییدات الهی و پیروزی «مهدی» در پایان تاریخ است ،  می توان گفت: همانطور که موسی پیامبر، ملت خود را از تاریکی به روشنایی پیامبرانه هدایت کرد امام مهدی (عج) نیز مردم زمان خویش را از تاریکی و مفاسد جهان گیر، به روشنایی «پیامبران» یاری خواهد داد. چون رحمت و نور الهی در سرتاسر تاریخ ادامه و استمرار دارد

قرآن عظیم:«ا ی ایمان آورندگان هر کس از شما از دین خود بگیرد چه باک، زودا که خدا مردمی را بیاورد که دوستشان بدارد و دوستش بدارند. دربرابر مؤمنان فروتن اند و در برابر کافران سرکش، در راه خدا جهاد می کنند و از ملامت هیچ ملامت گیری نمی هراسند. این فضل خداست که به هرکس که    می خواهد ارزانی داردوخداوندبخشاینده و داناست (سوره مائده آیه 54)

در تفسیر علی بن ابراهیم و تفسیر«نورالثقلین» که آن هم تفسیر روایی آیات است آمده : این که درباره قائم و اصحاب او نازل شده است همانا که در راه خدا جهاد کنند و از هیچ چیز پروا ندارند. ویا درجایی دیگر قرآن مبین: خدا به کسانی از شما که ایمان آورده اندو کارهای شایسته کرده اند، وعده داده که در روی زمین جانشین دیگرشان کنند همچنان که مردمی را که بیش از آنان بوده اند جانشین دیگران کرد

 و دینشان را که خود بر ایشان پسندیده است استوار سازد و وحدتشان را به ایمنی بدل کند. مرا  می پرستند و هیچ چیزی را با من شریک نمی کنند و آنها که از این پس ناسپاسی کنند، نا فرمانند   (سوره نور، آیه55)

علامه مجلسی در بحارالانوار که اختصاص به امام مهدی دارد، در روایتی از امام صادق (ع) می فرماید: «کسانی که خدا ایشان را خلیفه و جانشین می کند قائم (ع) و اصحاب اویند». طبرسی در مجتهدالبیان در روایتی می گوید : امام زین العابدین این آیه را خواند و فرمود: اینان به خدا سوگند شیعه ی ما هستند خدا این کار را در حق آنان به دست مردمی از ما خواهد نمود

طبرسی سپس  توضیح می دهد: چون گسترش دین، در سراسر زمین و جهان گیر شدن آئین ،از گذشته تا کنون پدیدار نگشته است پس به یقین این امر در آینده خواهد بود.چه این جهان گیری دین و آئین وعده خدایی است و وعده خدایی خلف بردار نیست

خداوند در سوره آل عمران نیز به عده ا ی از افراد که این پدیداری حق نیستند هشدار داده و این چنین فرموده اند: «ای اهل کتاب چرا به آیات خدا کافرمی شوید یا آنکه خود(به درستی آن) گواهی می دهید؟» سپس خداوند به رسالت جهانی حضرت محمد(ص) اشاره کرده و در سوره سبا ء فرموده اند: «ا ی رسول ! ما تو را به عنوان نوید دهنده و هشدارگر به سوی مردم گسیل داشتیم و لیکن اکثر مردم نمی دانند»

در واقع این آیات و نمونه هایی از آن بیم ها و نویدهایی بود که قرآن مجید و پیامبران از آئین های درخشان به آن اشاره کرده و شکی نیست با آمدن مصلح جهانی در آخرالزمان حقانیت دین حق آشکار می شود. دینی که خداوند می خواهد به جهان حاکم باشد ما شیعیان نیز با آن همه بشاراتی که در قرآن دیدیم و با آن همه اخبار و روایاتی که از ائمه هدی (ع) شنیده ایم باید احساس مسئولیت کرده و وسعت آن هدف والا را دریابیم و همگی در امر فرج یگانه مصلح هستی و رسیدن به آن روزهای باشکوه تلاش کنیم، به راستی آن زمان چه فرخنده ایامی است که :«سرانجام، جهان را صالحان زمین به میراث خواهند گرفت» و مستضعفان غنی شده و بینوایان شادی را تجربه خواهند کرد، حال سلام ما برآن پادشاهی که با آمدنش غنی و فقیر ، پیرو جوان همگی شاد خواهند شد، سلام برآن حضرت که امت ها را از سرگردانی و سردرگمی رها خواهند بخشید

پروردگارا! ا ی خالق لم یزلی، ما را به دوستی آن بزرگواران منتنع گردان و در زمره اصحاب ایشان مهشور ساز و دعای ما را از کرمت مستجاب کن و ظهور پر میمنت آن حضرت را هر چه زودتر مقدر فرما و به وعده ا ی که فرموده ای وفا کن و به اخباری که از اهل بیت رسیده قوت بخش تا هر چه زودتر پیام ایشان به ثمر رسد.چنانکه پیامبر اکرم (ص) فرموده اند: «مهدی (عج) از خاندان ما  است و خداوند عزوجل کار قیام او را در یک شب اصلاح می کند»

قرآن کلیم در سوره انبیامی فرماید: ما در زبور داوود پس از تورات نوشته ایم که این زمین را بندگان صالح من به میراث خواهند برد. امام محمد باقر (ع) می فرماید: این بندگان شایسته که وارثان زمین شوند یاران «مهدی (عج) » هستند ، در آخر الزمان

و یا در سوره قصص آیه5 می فرماید: ما اراده کردیم که بر مستضعفان روی زمین نعمت دهیم و آنان را پیشوایان سازیم و میراث بران زمین گردانیم

امام علی (ع) می فرماید: کسانی که ضعیف شده اند در روی زمین آل محمد، خدای تعالی مهدی ایشان را مبعوث می کند پس ایشان را عزیز می گرداند و دشمنانشان را ذلیل. و در سوره حج آیه 41 خداوند می فرماید : همان کسان که اگر در زمین مکنت و قدرتشان دهیم نماز می گزارند و زکات می دهند و امر به معروف ونهی از منکر می کنند و سر انجام همه کارها با خداست

امام محمد باقر (ع) فرموده این آیه در شأن آل محمد است تا آخر ائمه و مهدی و اصحاب او . خداوند آنان را به مشرق و مغرب زمین مالک گرداند و دین را ظاهر گرداند و بدعت باطل را محو می کند چنان که سفیهان را مضمعل کرده اند. در آن وقت ظلم و ستم اصلاً دیده نمی شود و به معروف و امر و منکر نهی نمی کنند

چنین حکومت و قدرت مورد نظر آیه و ایده آل خداوند تا کنون بر قرار نشده و فعلاً باید «مصداق آیه» همان دولت مهدی (عج) باشد دوستی فراگیر هم از نظر تمکن و قدرت و هم از نظر مکتب و ارزش

و همچنین در آیاتی از قرآن آمده است: «می خواهند نور خدا را با دهان هایشان خاموش کنند ولی خدا کامل کننده نور خویش است، اگر چه کافران را نا خوشایند اوست خدایی که پیامبر خود را همراه با هدایت و دین راستین بفرستادتا او را به همه ادیان پیروز گرداند، هرچند مشرکان را نا خوش آید»

در تفاسیر و روایات یک وجه این آیات نیز اشاره به ماندگاری «امامت» امامان و پیروزی«مهدی» دارد.  حضرت رضا (ع) فرمود : نور خدا امام است دشمنان اراده کردند نور خدا را خاموش کنند حال که آن خدا نور خود را که امامت باشد تمام خواهد کرد. و امام صادق (ع) فرمودند: خدای تعالی تأویل و به دیگران این آیه (هوالذی) را هنوز نازل نکرده. پرسیدند: این آیه کی نازل  می شود؟ فرمود : وقتی قائم (عج) ظهور می کند زمانی که خروج کرد همه ی کافر و مشرک خروج او را مکروه و ناخوش می دارند. اگر کافر یا مشرک درون سنگ باشند سنگ می گوید: یا مؤمن ! در شکم من کافر یا مشرک است، او را به قتل برسان پس او را خدا از سنگ بیرون می کند. آن مؤمن او را می کشد

و در جایی دیگر فرمود: « آن خدایی که درمانده را چون بخواندش پاسخ می دهد و رنج از او دور  می کند و شما را در زمین جانشین پشتیبان می سازد .آیا با وجود الله ، خدای دیگری است؟ چه اندک پند می گیرید. امام باقر (ع) فرمود: این آیه درشأن قائم(عج) نازل شده زمانی که خروج کرد، عمامه بر سر گذارد و در پیش نماز مقام نماز می کند و به خدا تضرع می نماید پس پرچم و بیدق او هرگزبرنمی گردد و او مقلوب نمی شود و در سوره زخوف بیان شده است : «آیا جز آن ساعت را انتظارمی کشند که به ناگاه ایشان را فرا رسد در حالی که بی خبر و غافل باشند». محمدبن عباس گوید: از زراره بن اعین بد ایمان نقل شده که امام باقر (ع) فرمودند منظور از ساعات انتضار همان ساعت حضرت قائم(ع) است که به ناگاه خبر ظهورش به کافران می رسد. و در سوره الرحمان آمده که «مجرمین از چهره هایشان شناخته شوند پس از موه های پیشانی و پاهای آنان گرفته می شود» «محمدبن ابراهیم نعمانی گوید: علی بن احمد خبرمان داد و گفت روایت شده از امام صادق درباره این آیه ، که خداوند فرمود: خداوند آنها را می شناسد ولی این آیه درباره قائم (ع) نازل شده و اوست که آنها را به چهره هایشان می شناسد پس او و اصحابش آنها را از دم شمشیر می گذرانند. و در سوره جن بیان شده که «تا آنگاه که عذاب موعود خود را به چشم ببینند خواهند دانست که کدامیک یارانشان ضعیفتر و افرادشان کمتر است». محمدبن یعقوب از امام کاظم (ع) نقل کرده که منظور از این آیه حضرت قائم (ع) و یاران او می باشد.و باز در جایی از قرآن آمده که: «باقی مانده و ذخیره»الهی برای شما از هرچیز و هرکس دیگر بهتر است اگر مومن به غیب باشید

مردی از امام صادق (ع) درباره قائم پرسید که آیا می توان او را به هنگام سلام دادن، با «امیر المؤمنین» خطاب کرد ؟امام صادق (ع) فرمود:این اسمی است که خداوند به « امیرالمؤمنین» داده است . آن مرد پرسید: به هنگام سلام دادن به اوچه بگوییم ؟ امام صادق فرمود: همه باید بگویند«اسلام علیک یا بقیه الله» ! سپس امام این آیه را تلاوت کرد: « بقیه الله خیرلکم ان کنتم مؤمنین» امام باقر (ع) فرماید: هنگامی که قائم خروج کند دراولین سخنرانی خود در خانه کعبه ، پس از خواندن این آیه   می گوید: «ان بقیه الله فی ارضه»

برخی ازمفسران آیاتی از سوره نور را که خدواند می فرماید:«الله نور السموات والارض …» نور الهی را که چهارده نور مقدس ازپیامبر تا امام مهدی معنا کرده اند . وپس از تفسیر کلمه به کلمه این آیه برای حضرت حجت گفته اند : خداهر کس را بخواهد بدان نور راهم می نماید: قائم ما «مهدی» است . سلام بر مهدی آن کس که خدای عزو وجل آمدنش را به امتها نوید داده تا به وجودش خلق های پراکنده را یکی کرده وجهان را کران تا کران از داد ودادگری پرنماید وبدین سان وعده مؤمنان را جامه عمل پوشاند