پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word دارای 96 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word

فصل اول : موقعیت منطقه  
1ـ بررسی ویژگیهای جغرافیائی، اقلیمی، طبیعی منطقه:  
1ـ1: موقعیت شهرستان  
1ـ2: ویژگیهای اقلیمی و طبیعی منطقه  
ـ اقلیم:  
درجه حرارت:  
بارش :  
رطوبت  
خصوصیات زمین‏شناسی:  
خاکشناسی منطقه:  
منابع آب  
آبهای سطح الارضی:  
آبهای تحت الارضی منطقه  
تعیین حوزه‏های همگن محیطی منطقه:  
2ـ بررسی ویژگیهای جمعیتی و فرهنگی منطقه:  
2ـ1: جمعیت و پراکندگی آن  
2ـ2: ساختار قومی و فرهنگی منطقه  
3ـ بررسی ویژگیهای اقتصادی منطقه  
3ـ1: ساختار اقتصادی منطقه  
3ـ2: تعیین حوزه‏های همگن اقتصادی منطقه  
حوزه کشت و صنعت  
حوزه دامداری  
حوزه زراعت آبی  
4ـ بررسی خدمات عمومی و تاسیسات زیربنائی  
بخش گتوند  
بخش مرکزی  
5ـ نقش روستا در ساختار سلسله مراتبی منطقه  
6ـ تعیین جایگاه و نقش پیش‏بینی شده روستا در ساختار سلسله مراتبی  
7ـ نحوه دسترسی روستا با نقاط پیرامونی  
فصل دوم: شناسائی روستا  
1ـ معرفی روستا به لحاظ موقعیت جغرافیائی و تقسمیات سیاسی:  
2ـ1: میزان جمعیت و نرخ رشد:  
2ـ2: تعداد و بعد خانوار:  
2ـ3: ساختار سنی و جنسی جمعیت:  
2ـ4: مهاجرت:  
2ـ5: سواد آموزش  
3ـ شناخت معیشت و فعالیت عمده اقتصادی  
3ـ1: نیروی انسانی و اشتغال  
3ـ2: فعالیتهای عمده اقتصادی:  
4ـ شناخت نظام اجتماعی و فرهنگی  
4ـ1ـ دسته بندی قومی:  
4ـ2ـ نظام تصمیم گیری و مدیریت روستا:  
5: ویژگیهای کالبدی  
5ـ1: معرفی روستا به لحاظ سابقه استقرار، تاریخ تحولات و توسعه کالبدی  
5ـ2: بررسی نظام محله‏بندی روستا: (محلات اصلی، فرعی، حدود، قدمت و مراکز محلات)  
5ـ3: بررسی کاربریهای موجود:  
5ـ4: نحوه ساخت و ترکیب فضاها و واحدهای همسایگی  
5ـ5: شناخت مالیکت کاربریها  
5ـ6: کیفیت ابنیه  
5ـ7: شناسائی شبکه معابر:  
5ـ8: برسی وضعیت تاسیسات زیربنائی:  
1ـ تجزیه و تحلیل و پیش‎بینی جمعیت آینده روستا  
2ـ تحلیل وضعیت اقتصادی و ارائه چشم‎انداز وضعیت اقتصادی روستا:  
پیشنهادات بخش کشاورزی  
پیشنهاداتی جهت توسعه بخش صنعت  
پیشنهادات بخش خدمات  
3ـ تحلیل وضعیت کالبدی و تعیین کمبودها و مشکلات  
تحلیل کاربریهای موجود  
کاربری مسکونی  
خدمات تجاری  
کاربری آموزشی  
کاربری مذهبی و فرهنگی  
خدمات ارتباطی و مخابراتی  
فروشندگی سوخت  
ایستگاه وسایل نقلیه سبک  
کاربری نظامی و انتظامی  
فضای سبز  
فضای بازی کودکان  
فضای سبز عمومی  
4ـ تجزیه و تحلیل شبکه‎های ارتباطی  
5ـ توسعه فیزیکی و جهات توسعه  
محدودیتهای توسعه  
امکانات توسعه  
مقدمه  
1 تعاریف‌  
1ـ 1: تعریف‌ محدوده‌ قانونی‌ روستا  
1ـ 2: تعاریف‌ مربوط‌ به کاربریها  
1ـ 3: تعاریف‌ مربوط‌ به‌ تعیین‌ بستر و حریم‌ رودخانه‌ها و انهار  
1ـ 4: تعاریف‌ مربوط‌ به‌ خطوط‌ انتقال‌ و توزیع‌ نیروی‌ برقمحور خط‌:  
2 ضوابط‌ مربوط‌ به‌ نحوه‌ استفاده‌ از زمین‌، تفکیک‌ و احداث‌ ساختمان در کاربریهای‌ مختلف‌  
2ـ 1: ضوابط‌ کلی‌ مربوط‌ به‌ نحوه‌ استفاده‌ از اراضی‌  
2ـ 2: ضوابط و مقررات احداث ساختمان با توجه به معیارهای اقلیمی  
2ـ 3: ضوابط و مقررات ساختمان با توجه به اصل ‏«اشراف‏گرایی»  
2ـ 4:  ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ مسکونی  
2ـ 4ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی‌  
2ـ 4ـ 2: مقررات‌ احداث‌ ساختمان‌  
2ـ 5: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ آموزشی‌  
2ـ 5ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی‌  
2ـ 5ـ 2: مقررات‌ احداث‌ ساختمان  
2ـ 6: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ بهداشتی‌ ـ  درمانی  
2ـ 6ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی  
2ـ 6ـ 2: مقررات‌ احداث‌ ساختمان  
2ـ 7: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ اداری  
2ـ 7ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی‌  
2ـ 7ـ 2: مقررات‌ احداث‌ ساختمان  
2ـ 8 ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ تجاری  
2ـ 8ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی‌  
2ـ 8ـ 2:  مقررات‌ احداث‌ ساختمان‌  
2ـ 9: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ صنعتی  
2ـ 9ـ 1: مقررات‌ تفکیک‌ اراضی‌  
2ـ 9ـ 2:  مقررات‌ احداث‌ ساختمان‌  
2ـ 10: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ اراضی‌ زراعی‌ و باغات  
2ـ 11: ضوابط‌ و مقررات‌ در حوزه‌ کاربری‌ مذهبی‌ و فرهنگی‌  
2ـ 12: ضوابط‌ و مقررات‌ مربوط‌ به‌ غسالخانه‌ و گورستان  
2ـ 12ـ 1: غسالخانه  
2ـ 12ـ 2: گورستان‌  
2ـ 13: ضوابط‌ و مقررات‌ مربوط‌ به‌ تاسیسات‌ زیربنایی‌  
3ـ ضوابط‌ و مقررات‌ مشترک  
3ـ 1: طبقه‌بندی‌ راهها و دسترسیها  
3ـ 2: حریم‌های‌ قانونی‌ و ضوابط‌ آنها  
3ـ2ـ1: حریم‌ روستاها  
3ـ2ـ2: حریم‌ راههای روستایی  
3ـ 2ـ 3:  حریم‌ خطوط‌ انتقال‌ نیروی‌ برق‌  
3ـ 2ـ 4: حریم‌ استقرار صنایع  
3ـ 3: ضوابط‌ و مقررات‌ مربوط‌ به‌ گسل  
3ـ3ـ1: ضوابط‌ کلی‌  
3ـ3ـ2: توصیه‌های‌ طراحی‌  
منابع و ماخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word

1 آیین نامه مربوط به تعیین بستر و حریم رودخانه‏ها و انهار و مسیلها و شبکه‏های آبیاری و زهکشی (مصوب 8/2/53 هیات وزیران)
2 آیین نامه 2800، وزارت مسکن و شهرسازی،
3 تصویب نامه شماره 29052 حریم خطوط هوایی انتقال و توزیع نیروی برق (مصوب 8/10/1347 هیات وزیران)
4 حبیبی، سید محسن و علیرضا امینی، «اصول و ضوابط طراحی منطقه، روستا و واحد مسکونی، خوزستان»، تهران، 1372
حجتی اشرفی، غلامرضا؛ «مجموعه کامل قوانینی و مقرارت شهرداری و شوراهای اسلامی، با آخرین اصلاحات و الحاقات»، انتشارت کتابخانه گنج دانش، تهران، 1376
6 سازمان برنامه و بودجه استان خوزستان، اطلس ویژگیهای جمعیت آبادیهای استان خوزستان، معاونت هماهنگی و برنامه‏ریزی واحد GIS، اهواز، 1377
7 سازمان برنامه و بودجه استان خوزستان، مطالعات جامع توسعه استان، بخش دوم جمعیت و جوامع 137
سازمان برنامه و بودجه استان خوزستان، آمار نامه سال 1385
سازمان برنامه و بودجه استان خوزستان، وضعیت گذشته، برآورد جمعیت، وضعیت موجود و پیش‏بینی جمعیت آینده شهرستانهای مختلف استان خوزستان بر اساس آخرین محدوده‏های مصوب اهواز،
مجموعه قوانین و مقرارت و آیین ‏نامه‏های حفاظت محیط زیست در صنعت ـ وزارت صنایع
مرکز آمار ایرن، «سرشماری عمومی نفوس و مسکن»، 1345،1355 ،1365 و 1385
مهندسین مشاور خانه‎سازی ایران، طرح ساماندهی سکونتگاههای پراکنده شهرستان شوشتر
13 وزارت برنامه وبودجه، دفتر تحقیقات و معیارهای فنی؛ «معیارهای طرح هندسی راههای روستایی»، انتشارات وزارت برنامه و بودجه، تهران، 1364
14 وزارت مسکن و شهرسازی، مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن؛ مجموعه آیین‏نامه‏های ساختمانی ایران، شماره استاندارد 2800، آیین نامه طرح ساختمانها در برابر زلزله»، تهران، بهمن 1366

فصل اول : موقعیت منطقه

1ـ بررسی ویژگیهای جغرافیائی، اقلیمی، طبیعی منطقه

1ـ1: موقعیت شهرستان

شهرستان شوشتر یکی از شهرستانهای استان خوزستان است که با 3427 کیلومتر مربع مساحت در شمال استان بین 48 درجه و 35 دقیقه تا 49 درجه و 12 دقیقه طول شرقی از نصف‏النهار گرینویچ و 31 درجه و 36 دقیقه تا 32 درجه و 26 دقیقه عرض شمالی از خط استوا قرار گرفته است

این شهرستان در سال 1385 دارای دو نقطه شهری بنامهای شوشتر و گتوند و دو بخش به نامهای مرکزی و گتوند و هفت دهستان بنامهای جنت مکان، عقیلی، سردارآباد، شعیبیه، شهید مدرس، میان آب و میان آب شمالی می‏باشد. همچنین بر اساس آخرین تقسمیات سیاسی این شهرستان دارای 249 آبادی دارای سکنه و 111 آبادی خالی از سکنه است

1ـ2: ویژگیهای اقلیمی و طبیعی منطقه

ـ اقلیم

اقلیم هر منطقه نتیجه ترکیب عناصر متنوع آب و هوائی است که در زمانی طولانی و در تطابق با موقعیت جغرافیائی هر ناحیه پدیدار می‏شود. عناصری چون گرما، رطوبت، فشار هوا، باد، قدرت و کمبود تبخیر بخار آب و … از جمله پدیده‏های تاثیرگذار بر شرایط اقلیمی محسوب می‏شوند که اثرات اکولوژیکی هر یک از این متغیرها بر چهره زمین بویژه پوشش گیاهی، نوع کشت مکانیزم تشکیل خاک، متلاشی شدن یا فرشایش سنگها و … تجلی یافته و در نهایت بر نوع و شکل فعالیت انسانها و نوع مصالح بکار رفته در بنای ساختمانها تاثیر می‏گذارد. به منظور بررسی اقلیم شهرستان و شوشتر به بررسی درجه حرارت، جریانات جوی، تبخیر و بارش پرداخته می‏شود

درجه حرارت

بر اساس اطلاعات آماری ایستگاه سینوپتیک شوشتر سردترین ماه سال بهمن ماه به شمار می‏رود که متوسط دمای روزانه در این ماه 4/15 درجه سانتی گراد و حداقل و حداکثر مطلق دما بین 8/3 تا 6/24 درجه سانتی‏گراد متغیر می‏باشد. همچنین بر اساس این آمار گرمترین ماه سال مرداد ماه است که متوسط دمای روزانه در این ماه 3/37 درجه و حداقل و حداکثر مطلق دما بین 6/29 تا 6/49 درجه سانتی‏گراد گزارش شده است

بارش

ریزشهای جوی در منطقه متاثر از شرایط آب و هوائی متعدد در ماهای مختلف سال متفاوت است. بیشترین میزان ریزشها در اسفندماه با متوسط 4/55 میلی‏متر و کمترین آن ماههای تیر، مرداد، شهریور و مهر با صفر میلی‏متر گزارش شده است

رطوبت

میزان رطوبت نسبی در ماههای مختلف سال و همچنین ساعات مختلف روز متفاوت است. بطور کلی متوسط رطوبت نسبی در ماههای آذر و دی به بالاترین سطح خود بین 85 تا 89 درصد و در ماههای تیر و مرداد به پائین‏ترین سطح بین 4/20 تا 5/21 درصد می‏رسد. همچنین میزان رطوبت در ساعات اولیه با مداد به دلیل وقوع حداقل دمای هوا به حداکثر افزایش یافته و در ساعات میانی روز به سبب افزایش شدید دما به حداقل کاهش می‏یابد

 

خصوصیات زمین‏شناسی

تشکیلات زمین‏شناسی منطقه دنباله سلسله جبال زاگرس است که از شمال به جنوب خاوری کشیده شده و یک سلسله کوههای پهناوری را در باختر ایران تشکیل می‏دهد. بطور کلی سازندهای مهم متشکله در این منطقه سازندهای آسماری، گچساران، میشان، آغاجاری، بختیاری و رسوبات دوران چهارم زمین‏شناسی را شامل می‏شود که هر یک از ویژگیهای زمین شناسی خاصی برخوردار بوده و منطقه مورد مطالعه را متاثر می‏سازند

خاکشناسی منطقه

بر اساس مطالعات خاکشناسی اراضی واقع در محدوده شهرستان شوشتر کوهها، تپه‏ها، دشتهای رسوبی و آبرفتهای بابزنی شکل سنگریزه‏دار را شامل می‏شود که هر یک به واحدهای ارضی مختلف قابل تفکیک می‏باشند

با توجه به مطالعات خاکشناسی و طبقه بندی اراضی منطقه مطالب زیر را می‏توان به عنوان نتیجه‏گیری بیان نمود

ـ اکثریت اراضی بر اساس استانداردهای معمول خاکشناسی جزء اراضی قابل کشت و آبیاری با کلاسهای III II I تشخیص داده شده‏اند

ـ در منطقه تقریباً عامل محدود کننده خاک وجود ندارد و با روشهای مختلف آبیاری همانند آبیاری قطره‏ای و بارانی می‏توان بخش‏هائی از اراضی VI V  و حتی IV را برای زراعت آبی مورد استفاده قرار داد. در منطقه خاک قابل اصلاح برای کشاورزی به اندازه کافی وجود داشته و تنها محدودیت خاک در این منطقه شوری و بالا بودن سطح آب زیرزمینی است که با زهکشی نیز قابلیت اصلاح و بهره‏برداری دارند

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه بررسی ویژگیهای جغرافیایی و اقلیمی شوشتر در word

منابع آبی شهرستان شوشتر در دو سطح منابع آبهای تحت الارضی و سطح‎الارضی قابل بررسی است


آبهای سطح الارضی

مهمترین آبهای سطح الارضی در شهرستان شوشتر دو رود مهم کارون و دز را شامل می‏شود. رودخانه کارون به طول 850 کیلومتر و عرض متفاوت در نقاط مختلف از کوههای زردکوه در جبال زاگرس سرچشمه گرفته و با عبور از دره‏های تنگ و عمیق در سرچشمه تا بستر پهن و گسترده در مصب به اروند رود می‏پیوندد. این رود از نواحی پر پیچ و خم کوهستانی می‏گذرد و در راه انشعاب چندی منجمله خراسان به آن وارد می‏شود و در 30 کیلومتری شمال شوشتر به سوی جنوب تغییر جهت می‏دهد. دو شعبه «گرگر» وشطیط که از شرق و غرب شوشتر به سوی جنوب جریان دارند از شعبات کارون به شمار می‎روند که در جنوب شوشتر در محلی به نام بند قیر مجدداً به هم ملحق می‎شوند. دبی متوسط رود کارون 8/628 مترمکعب در ثانیه گزارش شده است. رودخانه دز که از کوههای لرستان سرچشمه می‎گیرد پس از مشروب ساختن اراضی دزفول به شاخه شطیط وارد شده و در حوالی بندر قیر به کارون ملحق می‎شود

آبهای تحت الارضی منطقه

بطور کلی منابع آبهای تحت الارضی در منطقه مورد مطالعه به سه دسته چشمه، قنات و چاههای عمیق و نیمه عمیق تقسیم می‏شوند که در نواحی شمال شهرستان به دلیل ساختار زمین‏شناسی و پائین بودن سطح آبهای زیرزمینی بیشترین منابع چشمه بوده و در نواحی جلگه‏ای نیز چاهها بیشترین سهم را در این خصوص دارند

در مطالعات طرح جامع کشاورزی در حوزه میانی کارون حداکثر آبدهی چشمه‏ها معادل 22 لیتر در ثانیه در منطقه عقیلی و حداقل آن برابر یک لیتر در ثانیه در همان منطقه است همچنین بر اساس همان مطالعات اکثر چاههای منطقه نیمه عمیق بوده و حداکثر عمق آنها 100 متر در مناطق شعیبیه و میان آب و حداقل آن 4 متر در منطقه و کارون آماربرداری شده است

تعیین حوزه‏های همگن محیطی منطقه

به منظور تعیین حوزه‏های همگن محیطی منطقه ویژگیهای جغرافیائی، طبیعی و اقیلمی منطقه مورد بررسی قرار گرفته و پس از بررسی‏های کلی در هر یک از موارد ذکر شده نتائج زیر حاصل گردیده است

شهرستان شوشتر بطور کلی از دو واحد همگن محیطی مشتمل بر واحد کوهستانی و واحد جلگه‏ای تشکیل شده است

در بخش کوهستانی که قسمتهای شمالی و شرقی گتوند را در برگرفته عوامل محدود کننده طبیعی موجب گردیده تا سکونتگاهها بطور پراکنده و با تراکم پائین شکل گرفته و منابع اقتصادی عمدتاً متکی بر پرورش دام باشد

در بخش جلگه‏ای شهرستان شرایط طبیعی مناسب‏تر بوده و در نتیجه امکان استقرار سکونتگاهها فراهم‏تر و تراکم جمعیت نیز بیشتر می‏باشد

2ـ بررسی ویژگیهای جمعیتی و فرهنگی منطقه

2ـ1: جمعیت و پراکندگی آن

بر اساس نتائج حاصل از سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1385 در شهرستان شوشتر 210108 نفر جمعیت ساکن بوده که به لحاظ پراکندگی 9/45 درصد آنان در نقاط شهری و مابقی در نقاط روستائی استقرار داشته‏اند

پراکندگی جمعیت شهرستان در نقاط روستائی متاثر از شرایط محیطی متفاوت است بطوریکه نقاط پرتراکم از شرایط محیطی مساعدتر و نقاط کم تراکم از محدودیت‏ها محیطی و طبیعی برخوردار هستند

بالاترین تراکم جمعیتی بین نقاط روستائی شهرستان با 122 نفر در کیلومتر مربع مربوط به دهستان میان آب شمالی و پائین‏ترین آن با 6/26 نفر در کیلومترمربع مربوط به دهستان جنت مکان می‏باشد

2ـ2: ساختار قومی و فرهنگی منطقه

شهرستان شوشتر به دلائل اقلیمی، تنوع آب و هوائی و قدمت تاریخی از ادوار پیشین مورد توجه و علاقه چادرنشینان کوچرو و قبایل ثابت و متحرک بوده است. شرایط طبیعی منطقه و تفاوت آن با مناطق همجوار موجب شده تا اقوام و قبائل دامدار از این منطقه در فصولی از سال استفاده نموده و در طی زمان در آن اسکان پیدا کنند

نتائج مطالعات حاکی از آنست که ترکیب قومی و قبیله‏ای منطقه بطور عمده در قبایل عرب و عشایر بختیاری خلاصه می‎شود و این ترکیب وجه غالب ترکیب قومی و قبیله‎ای منطقه را تشکیل می‎دهد. عشایر بختیاری از این سرزمین به عنوان مراتع پربار قشلاقی سود جسته و ضمن تاثیر و تاثر از محیط طبیعی و اجتماعی به اسکان موقت و دائمی دست یازیده‏اند. و هم اینک نیز جوامع بختیاری از این منطقه به عنوان قشلاق مهم خود استفاده می‏کنند

قبائل عرب نیز از گذشته‏های دور به دنبال دام و مرتع بر رمه‏گردانی پرداخته و ضمن شروع به کار زراعت، اسکان دائمی و تدریجی یافته‏اند و هم اکنون نیز برخی از جنبه‏های قومی و قبیله‏ای خود را به ویژه در زمینه خویشاوندی حفظ کرده‏اند

بررسی نحوه پراکندگی اقوام مختلف در سطح شهرستان نشان می‏دهد، نواحی شمالی به ویژه دهستان عقیلی محل اسکان عشایر بختیاری بوده که به دو ایل هفت لنگ و چهار لنگ و نیز طوایف و تیره‏های متعدد تعلق دارند

همچنین نواحی جنوبی شهرستان به ویژه دهستان شعیبیه محل اسکان عشایر عرب می‏باشد

3ـ بررسی ویژگیهای اقتصادی منطقه

3ـ1: ساختار اقتصادی منطقه

نظام اقتصادی شهرستان شوشتر بر پایه فعالیتهای کشاورزی، صنعتی و خدماتی استوار است. کشاورزی در شهرستان شغل اصلی ساکنین نقاط روستائی محسوب می‏شود که به دو شیوه سنتی و مدرن معمول می‏باشد شیوه حاکم بر کشاورزی مناطق کوهستانی و کوهپایه‏ای مبتنی بر اقتصاد معیشتی و مالکیت زمین‏ها بصورت خرده ماکلی بوده و اغلب بصورت دیم کشت می‏گردد. و شیوه حاکم بر کشاورزی مناطق جلگه‏ای مدرن و نیمه مدرن و بخش قابل توجهی از آن تحت تملک واحدهای صنعتی بزرگ کشت و صنعت قرر دارند

بر اساس اطلاعات آماری مجموع سطوح زیرکشت سالانه شهرستان شوشتر 115365 هکتار برآورد شده که حدود 46146 هکتار معادل 40 درصد آن در مالکیت واحدهای صنعتی بزرگ قرار دارد

الگوی حاکم بر کشاورزی شهرستان مبتنی بر کشت محصولات زارعی می‏باشد. مهمترین محصولات کشت شده د این شهرستان گندم با 67667 هکتار، جو 4415 هکتار، شلتوک 4540 هکتار، حبوبات 12931 هکتار، محصولات صنعتی 18350 هکتار سبزیجات 28747 هکتار، نباتان علوفه‏ای با 1451 هکتار و سایر محصولات با 2575 هکتار تخمین زده شده. 1

پرورش دام در شهرستان شوشتر یکی دیگر از فعالیتهای اقتصادی محسوب می‏شود که مبتنی بر سه نظام دامداری عشایری، روستائی و صنعتی صورت می‏پذیرد. نظام دامداری عشایری عمدتاً گرایش به پرورش دام کوچک و متکی بر چراگاههای طبیعی بوده و در نظام دامداری روستائی که فعالیت مکمل کشاورزی محسوب می‏شود پرورش دام متکی بر مرتع، علوفه دستی و پس چرا مزارع و در نظام دامداری صنعتی نیز تولید صرفاً برای بازار و تعلیف دام دستی می‏باشد

بر اساس اطلاعات آماری مجموع دام کوچک نگه‏داری شده در شهرستان شوشتر 413853 راس و تعداد دام بزرگ شمارش شده بالغ بر 59495 راس می‏باشد. که از این ترکیب نقاط کوهستانی به دلیل محدودیت اراضی کشاورزی از بیشترین میزان دام کوچک بهره‏مند هستند. همچنین این شهرستان از 131902 قطعه از انواع طیور بهره‏‏مند است.1

پس از کشاورزی دومین فعالیت غالب در نقاط روستائی شهرستان فعالیتهای صنعتی را شامل می‏شود که متکی به واحدهای بزرگ و کوچک صنعتی می‏باشد. وجود واحدهای کشت و صنعت کارون تاسیسات سد گتوند و واحدهای کارگاهی نقش قابل توجهی در ترکیب اشغال ساکنان نقاط روستائی شهرستان دارند

فعالیتهای خدماتی پس از کشاورزی و صنعت سومین رتبه را در ترکیب اشتغال ساکنین نقاط روستائی حائز می‏باشند. بالاترین آمار اشتغال در بخش خدمات در دهستانهای سردار‎آباد، میان آب شمالی و مدرس و کمترین آن در دهستان جنت مکان می‏باشد

3ـ2: تعیین حوزه‏های همگن اقتصادی منطقه

به منظور تعیین حوزه‏های همگن اقتصادی شهرستان شاخصهائی چون میزان اراضی کشاورزی تعداد آمار دام، تراکم زیستی تعداد واحدهای صنعتی و غیرزارعی تعداد نیروهای شاغل در هر یک از بخشهای سه گانه اقتصادی مورد بررسی قرار گرفته و در نهایت نظام اقتصادی شهرستان به چهار حوزه مشتمل بر حوزه گشت و صنعت، حوزه دامداری، حوزه زراعت دیم و حوزه زراعت آبی تقسیم شده است

حوزه کشت و صنعت

این حوزه دهستانهای جنت مکان، شعیبیه و بخشی از دهستان سردارآباد را شامل می‏شود. منابع اقتصادی این حوزه مشتمل بر منابع آبهای سطح الارضی همانند رودخانه شطیط و دز، اراضی مستعد کشاورزی، صنایع و کارگاههای تولیدی و نظام بهره‏برداری آن مبتنی بر کشاورزی مدرنیزه و تولیدات تک محصولی می‏باشد

قابلیت‏های این حوزه در زمینه کشاورزی، صنعت و خدمات موجب فراهم آمدن زمینه‏های اشتغال و در نتیجه تراکم بالای جمعیت نسبت به سایر نقاط شهرستان گردیده است

حوزه دامداری

این حوزه مشتمل بر دهستانهای جنت مکان، عقیلی و مدرس بوده منابع عمده اشتغال آنان مبتنی بر دامداری و زراعت دیم می‏باشد. مشخصه اصلی این حوزه قرار گرفتن آن در نقاط ارتفاعی و دوری از آبهای سطحی بوده و منابع عمده اقتصادی آن مراتع چراگاههای طبیعی و در سطحی محدود زراعت دیم را شامل می‏شود

محدودیت‏های طبیعی موجب گردیده تا نقاط روستائی این حوزه از تراکم جمعیتی کمتری نسبت به سایر نقاط شهرستان برخوردار باشند

 

حوزه زراعت دیم

بخش‏هائی از دهستانهای جنت مکان، مدرس و سردار آباد این حوزه را شامل می‏شود

مهمترین عامل محدود کننده این حوزه عدم توانائی در بهره‏برداری از منابع آبهای سطح‏الارضی و تحت اراضی می‏باشد. کشاورزی بصورت پراکنده و خرده مالکی، با تولیدات کم از مشخصه بارز این حوزه است

حوزه زراعت آبی

این حوزه در حد فاصل بین دو رود کارون و دز قرار گرفته و منابع آبی مذکور موجب شده تا بخش جنوبی شهرستان به مراکز اسکان جمعیت و فعالیت تبدیل ‏شوند

فعالیتهای این حوزه اراضی کشاورزی قابل آبیاری، کارگاههای تولیدات کشاورزی و فعالیتهای خدماتی را شامل می‏شود

محدوده این حوزه دهستانهای میان آب شمالی و شعیبیه و جنت مکان را شامل می‏شود

4ـ بررسی خدمات عمومی و تاسیسات زیربنائی

به منظور شناخت و تحلیل از خدمات عمومی و تاسیسات زیربنائی در سطح شهرستان، دو بخش مرکزی و گتوند به تفکیک مورد بررسی قرار گرفته و قابلیت‏های هر یک در خصوص خدمات و تاسیسات زیربنائی مورد بررسی قرار می‏گیرد

بخش گتوند

این بخش در ناحیه شمالی شهرستان قرار داشته و از 73 روستای دارای سکنه برخوردار می‏باشد

از مجموع روستاهای این بخش 5/31 درصد از راه آسفالته، 2/34 درصد از راه شوسه و 26 درصد از راه خاکی و 3/8 درصد از راه مالرو بهره‏مند هستند. همچنین 5/57 درصد از روستاها دارای شبکه آب لوله‏کشی 5/57 درصد دارای برق و 7/65 درصد دارای خدمات ارتباطی و مخابراتی هستند

به لحاظ امکانات و خدمات عمومی 11 درصد از روستاهای این بخش دارای مرکز بهداشتی درمانی، 4/27 درصد دارای خانه بهداشت 4/27 درصد دارای کادر پزشکی هستند.[1]

بخش مرکزی

بخش مرکزی در ناحیه جلگه‏ای و جنوبی شهرستان واقع شده و از پنج دهستان، 176 آبادی دارای سکنه تشکیل شده است. به لحاظ تاسیسات زیربنائی 36 درصد از روستاهای این بخش آسفالته 5/37 درصد از راه شوسه 5/26 درصد از راه خاکی بهره‏مندند. همچنین 80 درصد از روستاهای این بخش از شبکه آب لوله‏کشی، 85 درصد از برق و 50 درصد از خدمات ارتباطی و مخابراتی برخوردارند

به لحاظ خدمات عمومی 8/6 درصد از سکونتگاههای این بخش از مرکز بهداشتی ـ درمانی 7/28 درصد از خانه بهداشت، 15 درصد از پزشک برخوردار هستند.1

روستای ایستادگی نیز در بخش گتوند، دهستان عقیلی قرار داشته و به لحاظ تاسیسات زیربنائی و خدمات عمومی از شرایطی به شرح زیر برخوردار است

این روستا از یک واحد آموزشی دو واحد درمانی، دفتر مخابرات، آب لوله‏کشی، برق و جاده آسفالته برخوردار بوده و توان لازم جهت ارائه خدمات به برخی از سکونتگاههای دهستان را دارد

5ـ نقش روستا در ساختار سلسله مراتبی منطقه

در طرح ساماندهی سکونتگاهای پراکنده شهرستان شوشتر به منظور تعیین ساختار سلسله مراتبی منطقه و نقش هر یک از سکونتگاهها در این ساختار، تمامی نقاط روستائی و شهری در یک سلسله مراتب چهار سطحی به شرح زیر دسته‏بندی گردیده‏اند

سطح یک: این سطح مراکز حوزه را شامل می‏شود که تمامی خدمات مورد نیاز را دارا بوده و سطوح پائین‏تر به عنوان حوزه نفوذ آن مطرح هستند. حوزه‏های شهر گتوند و شوشتر در این سطح قرار دارند

سطح دو: این سطح نیز مراکز زیر حوزه‏ها را شامل‏می‏شود که نقش واسطه‏ای داشته و خدمات متوسط را به سکونتگاههای حوزه نفوذ خود ارائه می‏نمایند

سطح سه: این سطح مجموعه‏های روستائی را شامل می‏شود که از خدمات عمومی محدودی برخوردار بوده و به منظور ارائه خدمات به چند روستای اطراف ایفای نقش می‏نمایند

سطح چهار: سکونتگاههائی را شامل می‏شود که از محدودیت‏های طبیعی اقتصادی و جمعیتی برخوردار بوده و از حوزه نفوذ سکونتگاههای دیگر می‏باشند

روستای ایستادگی نیز در این تقسیم‏بندی به عنوان یکی از سکونتگاههای مجموعه روستائی سماله بوده در زیرحوزه روستائی دهستان عقلیی قرار دارد. این روستا بعنوان یکی از سکونتگاههای سطح چهار در تقسیمات ایجاد شده ایفای نقش می‏نماید

6ـ تعیین جایگاه و نقش پیش‏بینی شده روستا در ساختار سلسله مراتبی

تقسمیات کالبدی فضائی سکونتگاههای شهرستان شوشتر با توجه به عواملی از قبیل تعداد جمعیت میزان برخورداری از امکانات و خدمات و مرکزیت جغرافیائی در بین روستاهای دیگر در چهار سطح صورت پذیرفته است

بالاترین سطح از تقسمیات ایجاد شده شهرهای شوشتر و گتوند را شامل می‏شودکه محل استقرار ادارات دولتی و در برگیرنده خدماتی در مقیاس حوزه است. پس از این دو نقطه مراکز زیرحوزه‏ها قرار دارند که نقش درجه دوم را در ارائه خدمات به سکونتگاهای دیگر ایفا می‏نمایند. مجموعه‏های روستائی در رتبه سوم از تقسمیات ایجاد شده قرار گرفته و هر یک در جهت خدمات رسانی به چند سکونتگاه عمل می‏نمایند. آخرین مرحله از تقسمیات کالبدی ایجاد شده و کلیه نقاط روستائی دارای سکنه شهرستان را شامل می‏شود. که در برخی موارد به مراکز سطح بالاتر وابستگی دارند

روستای ایستادگی در تقسمیات کالبدی ایجاد شده در سطح شهرستان به عنوان یک نقطه روستائی وابسته به مجموعه روستائی سماله انتخاب گردیده است

7ـ نحوه دسترسی روستا با نقاط پیرامونی

راههای ارتباطی منطقه در قالب دو ناحیه کوهستانی و جلگه‏ای قابل بررسی است

در ناحیه کوهستانی به دلیل شرایط توپوگرافی دشوار و پراکندگی روستائی، راههای ارتباطی عمدتاً به صورت خاکی و مالرو بوده و فقط در سطحی محدود تعدادی از روستاها از راههای شوسه بهره‏مند هستند

در ناحیه جلگه‏‏ای شبکه‏های ارتباطی عمدتاً بصورت آسفالته و شوسه نقاط روستائی را به یکدیگر پیوند می‏دهند. در این ناحیه به دلیل وجود اراضی نسبتاً صاف و هموار وکانونهای زیستی بزرگ شبکه راههای ارتباطی از وضعیت مطلوبتری برخوردار هستند. در این ناحیه راههای آسفالته متعددی از قبیل جاده‏های بین شهری شوشتر به دزفول، شوشتر به کشت و صنعت کارون، شوشتر به اهواز و شوشتر به مسجد سلیمان و شوشتر به گتوند نقاط روستائی متعددی را به یکدیگر پیوند می‏دهد

روستای ایستادگی نیز در دهستان عقیلی و در مجاورت محور ارتباطی منطقه‎ای شوشتر به گتوند و در فاصله تقریبی 28 کیلومتری از شهر شوشتر واقع شده است. این محور ارتباطی که از مجاورت کالبدی روستا می‏گذرد شرایط مناسب جهت برقراری ارتباط بین روستا با نقاط شهری و روستائی را فراهم می‏آورد

فصل دوم: شناسائی روستا

1ـ معرفی روستا به لحاظ موقعیت جغرافیائی و تقسمیات سیاسی

روستای ایستادگی از توابع شهرستان شوشتر، بخش گتوند و دهستان عقیلی بوده که در طول جغرافیائی 48 درجه و 51 دقیقه شمالی و عرض 32 درجه و 13 دقیقه شرقی نسبت به نصف‎النهار و در ارتفاع 65 متری از سطح آبهای آزاد استقرار یافته است. این روستا به لحاظ موقعیت نسبی در 31 کیلومتری شمال شوشتر واقع شده و از جنوب به روستاهای سماله و ویسی از شمال به روستای ترکالکی از غرب به جاده بین روستائی و از شرق به روستای حیدر محدود گردیده است

2ـ1: میزان جمعیت و نرخ رشد

بررسی روند تحولات جمعیتی روستای ایستادگی طی ادوار گذشته حکایت از افزایش جمعیت در طی این دوره‏ها داشته است. بطوریکه جمعیت روستا طی دهه 55-1345 با نرخ رشدی معادل 7/3 درصد از 328 نفر به 430 افزایش یافته، نرخ رشد در دهه 65-1355 به نحو چشمگیری نسبت به سالهای قبل و بعد از آن روندی صعودی برابر با 1 /4درصد برخوردار گردیده است بگونه‏ای که جمعیت 430 نفری سال 1355 به 647 نفر در سال 1365 رسیده است در فاصله سالهای 75-1365 روند صعودی گذشته با آهنگی کندتر همچنان ادامه یافته و جمعیت روستا به 768 نفر افزایش یافته است. کاهش نرخ رشد، علی‎رغم افزایش نسبی جمعیت تا سال 1385 همچنان ادامه یافته و جمعیت 768 نفری سال 1375 با نرخ رشد 37/0 درصد به 797 نفر در سال 85 رسیده است

از جمله عوامل تاثیرگذار در روندتحولات جمعیتی طی ادوار گذشته را می‏توان به شرح زیر بیان نمود

الف) اجرای برنامه‏های مربوط به اصلاحات ارضی، گسترش خرده مالکی و بهبود نسبی وضع اقتصادی روستائیان و نهایتاً بروز اثرات این اصلاحات بر جمعیت روستا طی دهه 55-1345 که در روستای ایستادگی با افزایش 7/2 درصدی همراه بوده است

ب) بروز جنگ تحمیلی در دهه 1360 و روی آوردن تعدادی از خانوارهای جنگ زده به روستاهائی که از پیامدهای ناگوار جنگ در امان بوده و همچنین فقدان سیاستهای خاص در خصوص کنترل موالید و در نتیجه افزایش زاد ولد و کاهش نسبی مرگ و میر و نهایتاً رشد طبیعی جمعیت بر آمار جمعیت روستائی منطقه طی دهه 65-1355 تاثیرگذار بوده که روستای ایستادگی را نیز با افزایش 1 /4 درصد جمعیت مواجه نموده است

ج) پایان جنگ تحمیلی و بازگشت خانوارهای مهاجر به سکونتگاههای اولیه و همچنین اعمال و اجرای سیاست کنترل موالید و کاهش زاد و لد و بی‏کاری آشکار و پنهان و فقدان درآمد کافی در بخش کشاورزی در مقایسه با سایر بخشها و در نتیجه مهاجرت بخشی از جمعیت به نقاط شهری از عوامل تاثیرگذار در کاهش نرخ رشد جمعیت در فاصله سالهای 75-1365 و ادامه آن تا سال 1385 بوده است

1 آمار نامه استان خوزستان سال

1 آمار نامه استان خوزستان سال

[1] فرهنگ آبادیهای شهرستان شوشتر سال 1385 مرکز آمار ایران

1 همان ماخذ

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله تصویر سازی کتاب کودک در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله تصویر سازی کتاب کودک در word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تصویر سازی کتاب کودک در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تصویر سازی کتاب کودک در word

مقدمه     
تاریخچه تصویر سازی در جهان     
تاریخچه تصویر سازی در ایران    
تصویرسازی داستانی – انواع متون داستانی    
اقسام داستان    
1-اسطوره    
2- رمانس- داستان های شاه پریان    
3- محاکات برتر (تقلیدی یا حکایت گونه از نوع برتر)    
4- محاکات فروتر (داستان تقلیدی از نوع فروتر یا پست تر آن)    
5- طنزآمیز    
شخصیت سازی (چهره)     
(نمای پلان)    
نمای (اول)     
نمای (دوم)     
نمای (سوم)     
نمای (چهارم)     
نمای (پنجم)     
نمای (ششم)    
نمای(هفتم )    
نمای (هشتم)     
نمای (نهم)    
نمای (دهم)    
(نتیجه)    

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تصویر سازی کتاب کودک در word

دانشگرنژاد، محمد حسن. مبانی تصویر سازی. (تهران : مدرسه، 1380)

دادیه، اصغر. کلیات فلسفه. (تهران : پیام نور، 1385)

مقدمه

رویا اپز ذهن های خلاق بیرون می زند تا به یک ایده تبدیل شود

(هنر برتر از گوهر آمد پدید )

این ایده های زیبا هم در تصاویر کتاب کودکان و هم به صورت خیال پردازانه در تصاویرذ متحرک به کار گرفته می شود

گزارشی که در پیش رو دارید مربوط به تصویر سازی کودک و برای گروه سنی الف و ب طرح ریزی شده است . امیدوارم بتوانم گزارش جامع و کاملی در این عرصه بزرگ ارائه دهم . تکنیک انجام شده با گراش است وصفحه بندی آن طوری است که مطالب به صورت سفید خوانی گنجانده شده اند تا چشم در صفحه گردش باشد و ثابت نماند

حالاست که باید بگویم چشم ها را باید شست زیرا این تصویر سازی همان تصویر سازی حقیقی است که امروزه در ایران با کمی جرأت بیشتر می گویم یک تصویر ساز واقعی و کامل در ایران نداریم یا اگر داریم هنوزد مجال جولان نیافته است

این اتفاقات من را به اید داستان پادشاه می اندازد که همگان بر حقیقی واقعیند اما هیچکس آن را بیان نمی کند . حالا است که یک کودک باید حرف بزند تا دیگران را به میدان حقیقت بکشاند

در حقیقت فراهم آوردن امکانات خوب و کامل برای تصویر سازان جوان و خلاق و مستعد می تواند زیبا شناسی ایجاد کند

جهانی شدن دیگر یک اختیار نیست بلکه یک اجتناب است

دوران نق زدن ، گذشته است و زمان رقابت علمی است

طبق  فرمایش بنیانگذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (ره) که می فرمایند : شما عزیزان کوشش کنید که از این وابستگی بیرون آیید و احتیاجات کشور خودتان را برآورده سازید ، از نیروی انسانی و ایمان خودتان غافل نباشید و از اتکای به اجانب بپرهیزید .)

پس باید بدانیم که نوع برخورد هنرمندان با این مسئله فهمید که یک هنرمند واقعی تنها در سایه عشق و ایمان به هدفش می رسد . سختی ها ، رنج ها، و مرارتها را تحمل کند آن را بخشی انکار خود بداند برای اینکه محک بهتری برای لحظات خوب داشته باشد

تاریخچه تصویر سازی در جهان

تصویر سازی در طول تاریخ چیزی جز روایت گری تصویری با داستان پردازی تصویری نبوده است . اما شروع داستان سرایی به صورت مکتوب خود با آغاز تمدن های اسطوره یی و پیدایش اشکال خطوط نوشتاری ( که قدیمی ترین آن ها خطوط تصویری مانند خط هیروگلیف مصری و خطوط میخی باستان از قبیل خط سومری و عیلامی ) بوده است که به کمک آنها افسانه های اساطیری در کتیبه های سنگی و مهرها یا پاپیروس نوشته می شد .در خلال تمام آن تصاویر داستان هایی در مورد خلقت جهان و انسان ، نیروهای مافوق طبیعی و راز تولد و مرگ موضوع و جهان ماورا موجود بود که در پلان های داستان به هم مربوط می شدند[1]

هنر تصویر سازی قبل از پیدایش خط (یعنی دوران قبل از تاریخ) در دوران پارینه سنگی و میان سنگی در نمونه‌هایی مثل نقاشی غارها (مثل غارهای لاسکو و آلتامیرا و غار میرمیلاس در لرستان) چیزی جز نقاشی جادویی نبوده است. در آن دوران نقوش در ارتباط با انتقال جادویی نبوده است. در آن دوران نقوش در ارتباط با انتقال جادویی قدرت‌های مرموز جهان طبیعت به درون زندگی جمعی انسان‌ها در مواقع شکار برای سیطره بر قدرت حیوانات یا در مواقع دیگر به همراه مراسم و رقص‌‌های آیینی به منظور چیرگی بر قدرت‌های تخریب گر طبیعت یا ظاهر کردن باران و امثالهم، به تصویر کشیده می‌شدند. سپس به تدریج در دوارن نوسنگی یا به وجود آمدن کشاورزی و دامپروری و ظهور هسته‌های اولیه زندگی اجتماعی انسان در شهرها توتم‌های افسانه‌یی (علامت‌های مقدس) و حماسه‌ها شکل می‌گیرند و تصویر سازی، ابزارهای بیانی چنین حماسه‌هایی می‌شوند

سپس با ظهور مذاهب و نزول کتب آسمانی، از قرون میانه تصویر سازی داستانی به همراه متون کتاب‌های مقدس (مانند انجیل عهد عتیق و انجیل عهد جدید‌) وسیله‌ای می‌شود برای بازگو کردن روایات مذهبی (داستان‌های پیامبران و مردمان هم عصر آنان) و تجسم چهره‌های قدیسین و فرشتگان و رویارویی نیروهای خیر و شر)

[1] دانشگر نژاد ، محمد حسن . مبانی تصویر سازی (تهران : انتشارات مدرسه 1380) ص


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله انگلیسی تکثیر ریز جربرا با ترجمه فارسی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله انگلیسی تکثیر ریز جربرا با ترجمه فارسی در word دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی تکثیر ریز جربرا با ترجمه فارسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی تکثیر ریز جربرا با ترجمه فارسی در word

چکیده     
1-مقدمه و تاریخچه     
-2انتشار و تکثیر ریز جربرا     
(1-2) استقرار و بومی شدن در آزمایشگاه     
(2-1-2) اندام زایی     
(3-1-2) کشت تعلیق سلول و رویال زایی    
(4-1-2) عواملی که بر برموی شدن و اندام زای آزمایشگاهی تاثیر  می گذارند     
(1-4-1-2) ژنوتیپ یا نوع موروثی     
(2-4-1-2) وضعیت فیزیولوژیکی گیاه مادر     
(3-4-1-2) شرایط بهداشتی گیاه مادر و ضدعفونی کردن برون کاشت     
(4-4-1-2) محیط های کشت و نوع برون کاشتها     
5-4-1-2- شرایط کشت و عوامل فیزیکی     
22 مرحله تکثیر     
221 عوامل تاثیرگذار بر تکثیر ساقه     
2211 . ژنوتیپ یا گونه موروثی     
2212 محیط کشت     
2213 شرایط رشد     
3-2 مرحله رشد و طویل سازی     
231 عوامل تاثیرگذار بر ریشه سازی جربرا    
2311 ژنوتیپ و محیط کشت     
2-1-3-2 سیستم مورد استفاده برای ریشه سازی     
4-2 اقلیمی شدن     
5-2 کشت فتواتوتروفیک یا خودنورپروری     
3- تغییرات ژنتیکی و پس زایی در تکثیر ریزجربرا     
(4) نتیجه گیری ها     

Abstract

Gerbera jamesonii (gerbera) is an important cut-flower in the global floricultural industry. Micropropagation is the main system used to clonally propagate gerbera in vitro resulting in the production of millions of plantlets each year. Numerous types of explants and protocols for micropropagation have been established and used for gerbera. Shoot tips are the commonly used explant while adventitious shoot induction from the capitulum is also a popular method. Most papers in the literature have focused on testing the influence of different types and combinations of plant growth regulators with the aim of improving the regeneration and multiplication stage of one or few cultivars. Genotype is one of the most influential factors on the response of gerbera in vitro. Despite this, no successful universal protocol has yet been developed for multiple cultivars, limiting the usefulness of current protocols for commercial biotechnology labs. Slow-growing endogenous bacteria are one of the most important problems in gerbera micropropagation but require more studies on control and prevention. Individual shoots are normally easy to root, usually in excess of 90% of plantlets, but the acclimatization stage requires improvements and new technologies to increase the survival of plants. Epigenetic variations in micropropagated gerbera are frequently observed only with high concentrations of cytokinins in the culture medium but somaclonal variation is rare

Keywords

Gerbera jamesonii;Clonal propagation;Culture medium;Explants;Adventitious shoot induction;Genotypes;Acclimatization;Somaclonal variations

چکیده

جربرا جامزونی ( جربرا)، گل چیدنی مهمی در صنعت گلکاری جهان است. تکثیر ریز، سیستم اصلی مورد استفاده برای پرورش و تکثیر کلونی جربرا در آزمایشگاه می باشد که منجر به تولید میلیونها نهال در سال می گردد. انواع متعدد بدون کاشتها و پروتکلها برای تکثیر ریز ایجاد شده و برای جربرا استفاده گردیه اند. نوک جوانه معمولا برای برون کاشت استفاده می شود در حالی که جوانه زنی نابجا و غیر طبیعی از سرگل نیز روش معروفی است. اکثر مقالات تحقیقاتی متمرکز بر بررسی تاثیز انواع گوناگون می شود. در حالی که جوانه زنی نابجا و غیرطبیعی از سرگل نیز روش معروفی است. اکثر مقالات تحقیقاتی متمرکز بر بررسی تاثیر گوناگون و ترکیب تنظیم گرهای رشد گیاه با هدف بهبود تکثیر و رشد مجدد یک یا چند گونه کشاورزی بوده اند. ژنوتیپ یا گونه مورثی یکی از موثرترین عوامل بر واکنش جربرا در محیط آزمایشگاه می باشد. بر خلاف این، هیچ پروتکل موفق کلی و جهانی برای گونه های کشاورزی متعدد توسعه  نیافته است و فایده پروتکل های رایج برای آزمایشگاههای بیوتکنولوژی تجاری را محدود می سازد. باکتریهای درونزاد با رشد کند و آهسته، یکی از مهمترین مسائل در تکثیر ریز جربرا هستند اما مستلزم تحقیقات بیشتری در مورد کنترل و پیشگیری از آنها می باشند. معمولا ریشه کردن جوانه ها در بیش از 90 درصد از نهالها آسان است اما مرحله اقلیمی شدن و سازگاری با محیط مستلزم بهبودها و فناوریهای جدیدی جهت افزایش بقاء گیاهان می باشد. تفاوتها و تغییرات پس زایی در جربرای زیر تکثیر شده غالبا با تراکمهای بالای سیتوکینین ها در محیط کشت مشاهده می شوند اما تغییرات سوماکلونال نادر و کمیاب است

1-                  مقدمه و تاریخچه

مجموعه جربرا به موتیسینا ( قبیله موتیسیا) تعلق دارد و شامل حدود 100 گونه پراکنده  در هفت نوع می باشد که  از میان آنها، جربرا دارای تقریبا 29 تا 37 گونه از افریقا تا آسیا می باشد. اگر چه بحث و بررسی گرمی در مومرد تعداد گونه ها در این مجموعه طبقه وجود دارد. جربرا جامزونی، معروف به جربرا متعلق به کاسینال ( کمپوزیته) می باشد. این نوع گیاه پس از طبیعت شناس آلمانی تروگات جربر، جربرا نامیده شد اگر چه رابرت جیمسون اسکاتلندی بود که حدود 1880 این گونه را نزدیک باربر تون در ترانسوال پیشین افریقایی جنوبی کشف کرد. در آن زمان این گیاه را به باغ گیاهان دوربال ادها کرد که در آنجا جان مدلی وود بعنوان سرپرست آنجا، گیاه را برای شناسایی نوع و گونه آن به  هری بلوس داد. سپس هری بولوس آنرا برای باغهای گیاهی سلطنتی درکیو انگلستان ارسال کرد و نام علمی جربرا جامزونی بر آن داده شد. در حالیکه اولین توصیف و شرح رسمی این گونه توسط هوکر انجام شود و در 1889 توسط مجله گیاهی کرتیس منتشر شد، رسماً پس از آن بعنوان جربرا جامزونی ثبت گردید. طرح و برنامه بهبود ژنتیکی جربرا حدود 10 سال پس از کشف آن به احتمال زیاد ت وسط ریچاردایروین لینچ انگلیسی شروع شد که طرح پیوند زنی میان گونه ای و درون گونه ای را اغاز کرد ( جربرا جامزونی x جربرا ویریدیفولیا) و در نهایت گونه های کشاورزی رایج واقعی توسعه یافتند که برای گلهای قال چیدن و گیاهان گلدانی استفاده می شوند. در حقیقت این کانون تمرکز اقتصادی برای بهبود ژنتیکی جهت دستیابی به گونه های کشاورزی جدید، بخصوص توسط شرکتهای تجاری هلندی و این حقیقت است که این گیاه تزئینی بخوبی در کشت گلخانه ای در اکثر کشورهای جهان رشد می کند که به سرعت منجر به توسعه گونه های کشاورزی جدید می گردد که آنرا یکی از پیشگامان بازار گیاهان تزئینی می سازد. این شرکتهای گیاه پروری، انواع کشاورزی جدیدی بسیاری را با رنگهای مختلف گلی، هر سال وارد بازار جهانی می کنند، اما در رشد و توسعه گونه های کشاورزی پایدار و مقاوم در برابر آفتها و بیماریهای مهم ناموفق مانده اند که در واقع یکی از مشکلات عمده کشت جربر است. فشار روز افزون برای کاهش استفاده از مواد شیمیایی کشاورزی در زراعت و باغبانی از جمله در کشت گیاهان تزئینی، یک اولویت است اما برای دستیابی به این هدف به گونه های کشاورزی مقاوم و پایدار نیاز است. گلهای انواع تجاری جربرا برای آرایش رنگهای روشن شان که قطعه کوچک اما متمایزی از تجارت جهانی گلهای تزئینی را یا به عنوان گیاهان گلدار گلدانی و یا بعنوان گلهای چیدنی می سازند، مشهور هستند. دستیابی به داده های بازار آسان نیست. در USA، در 2010، مقدار فروش عمده صنعت گلهای قابل چیدن، 375 میلیون دلار بود که از میان آن، گلهای جربرا بالغ بر 7/32 میلیون یا 7/8 درصد از آنرا کسب کردند. در کل گلهای چیدنی نظیر گل زروجربراها،  در واقع نشانگر بهبود اجتماعی عمده در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه در کل جهان و افزایش و بهبود کیفیت زندگی می باشند. مطابق دولان و همکارانش (2002) و محمد و همکارانش ( 2010) تولید گلهای چیدنی برای صادرات مشاغلی را فراهم می کند. تجارت و مبادلات را افزایش می دهد. آموزش، خدمات بهداشتی و مراقبتی کودکان و توسعه و رشد اجتماعی را میسر می سازد. در عین حال مشکلات شرایط و اوضاع نیروی کار در صنعت گلهای چیدنی و تجارت در کشورهای در حال توسعه ادامه دارند. اما با فشار بین المللی و اجرا و اعمال قانون نامه برای این بخش، نشانه هایی از بهبود این اوضاع و شرایط وجود دارد. بعنوان مثال، هیل و اوپاندو ( 2005)نمونه ای از زنجیره تهیه گلهای چیدنی کینا – انگلستان را بررسی کردند. کینا نمونه مهمی از گل پروری است که ابزار مهمی را برای توسعه و پیشرفت اجتماعی و اقتصادی کشورهای در حال توسعه ارائه می دهد

2-   انتشار و تکثیر ریز جربرا :


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله موسیقی در تعزیه در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله موسیقی در تعزیه در word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله موسیقی در تعزیه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله موسیقی در تعزیه در word

تعزیه، فریادی خاموش  
موسیقی در تعزیه  
موسیقی تعزیه  
استفاده‌ نغمات بومی در تعزیه  
سازهای مورد استفاده در تعزیه  
منابع و مأخذ  

تعزیه، فریادی خاموش

تعزیه موسیقی ناب نواحی هنرپرور ایران را در چهارسوی کشور به جریان درآورد. از شمال به جنوب، از غرب به شرق. آواز سوزناک دشتی را به شمال فرستاد و آوازهای گرم ترکمنها را به سوی دوتار خراسان پرواز داد

سنت عاشقانه دوست داشتن حضرت علی(ع) و خاندانش در میان ایرانیان همیشه پایدار بوده و هست. از آن روزهای سیاه که سایه بی‌رحمیهای قوم مغول ایران را دستخوش بادهای تیره کرده بود تا آن روزهای سرد که ایرانیان به اسارت زمستانی درآمده بودند که حاصل حمله‌های وحشی‌وار تیمور لنگ بود

آن روزها که محمود غزنوی تکیه بر تخت سلطنت زده بود تا آن زمان که حکومت صفوی قدرت را به دست گرفت و بعد افشاریه آمد و زندیه و قاجاریه و همه دست به دست هم دادند تا به‌عنوان حکومت بر مردم ایران، این سرزمین را به دست چپاولگری و تاراج های نامردمانه وارثان تاج و تخت بسپارند. آن زمان که مرگ بر دیار خورشید حاکم بود و سایه سرد سکوت بر قلب ها افتاده بود، یک ستاره در دل این مردم می‌تابید، می‌خروشید و فریاد می‌زد

عشق به حضرت علی(ع) و خاندان پاک او که به مردم جان می‌داد و بر پا ایستادن را توان. به آن روزگار درد و رنج که ایرانیان می‌خواستند از سویی عشق خود را به حضرت علی(ع) نمایان کنند و از سوی دیگر تصمیم به مبارزه با جور و ستم داشتند دانه تعزیه در سرزمین پاک دلها کاشته شد. هنری شگرف که از میان خاکسترهای به ظاهر رو به خاموشی رفته نیاکان پاک‌نهاد مردم ایران برخاست. مردمی که در اعماق ذهن همیشه بهاری خود چشمه‌ای جوشان را می‌جستند و به سویی حرکت می‌کردند که آسمان ابرهایی بارانی را در بر داشت

استعداد شگفت بازی های دسته‌جمعی قبل از اسلام دوباره خود را نمایان ساخت و ایرانیان هنر تعزیه را با کمک ادبیات غنی، موسیقی پربار و ذهن خلاق خود هستی بخشیدند. دانه تعزیه نیاز به آبیاری داشت و خورشیدی را احتیاج داشت تا جوانه زند، رشد کند، ببالد و میوه دهد. موسیقی در این میانه به یاری این کودک نوپا شتافت. آفتاب هستی‌بخش و کهن‌سال موسیقی بر تعزیه تابید و دریای همیشه جوشان اشعار پارسی آبیاری‌اش کرد. تعزیه گمشده‌ای بود که از میان تاریکی و خموشی سنگین آوازها و ترانه‌های جاویدان ایرانی سر بر آورد، خورشیدوار درخشید و یگانه حامی هنر موسیقی ایرانی شد

آن روزهای غمناک، موسیقی در پستوهای تاریک‌ِ خانه‌ها پنهان شده بود و جز اندک روشن‌فکران عاشقی که جهل را دشمن بودند و خدا را همواره جست‌وجوگر، همدمی نداشت. روزهای پرآه و حسرتی که می‌شد رنگ نامهربانی روزگار را بر چهره نحیف پیرمرد تارزن دید و صدای خفه کمانچه را از دستهای پرپینه و حسرت‌زده کمانچه‌زن عاشق شنید. در آن روزهای خفقان، تعزیه از راه رسید و محبوب دلها شد.آنها که خدا را در آوازهای ایرانی یافته بودند آن آوازها را به دیار تعزیه سپردند و خود راوی دردهای مظلومان کربلا و مدینه و توس شدند

 آوازهای ایرانی در حنجره این عاشقان متبلور شد و چون تیری از کمان آرش دلهای صاحب‌دلان را صاحب گشت. تعزیه آمد و گمشده‌ها را راوی شد. این بار موسیقی در آسمان مذهب درخشید و در کنار نام پاک ائمه بالید و همین زنده ماندنش را یاری نمود

پروردگار نمی‌خواست سکوت آوای فرشتگانی که بر زمین می‌زیستند را شاهد باشد و این بار تعزیه را به یاری این پیر کهن‌سال و مهجور فرستاد. تعزیه موسیقی ناب نواحی هنرپرور ایران را در چهارسوی کشور به جریان درآورد. از شمال به جنوب، از غرب به شرق. آواز سوزناک دشتی را به شمال فرستاد و آوازهای گرم ترکمنها را به سوی دوتار خراسان پرواز داد. بهارانه‌ها و زمستانه‌های محلی را در تمام ایران پراکند و عشق به موسیقی پاک الهی را یک‌بار دیگر در جانهای عاشقان زنده ساخت. موسیقی دستگاهی را به نقاط دوردست ایران فرستاد و زیبایی موسیقی سنتی را با افزودن مقامها و گوشه‌های محلی صدچندان نمود و این‌گونه موسیقی پا به پای تعزیه رشد کرد و بالید

 آنکه صدای خوشی داشت عاشقانه تمام حنجره‌اش را به پای عشق حسین(ع) ریخت و آن کس که موسیقی می‌شناخت با دانسته‌هایش به تعزیه رونق بخشید. تعزیه در جان و دل و روح مردم نفوذ کرد. آنکه عاشق بود معشوقش را یافت. آن کس که عارف بود و قلندرمسلک، در دریای عرفانی تعزیه غرق گشت و آن عامی بی‌سواد که هیچ نمی‌دانست به جز عشق محمد و آل محمد چنان مجذوب این هنر غمگین شد که هر شب و روز انتظار برپایی دوباره تعزیه را می‌کشید تا اشکهایش را نثار قدوم فرشتگانی سازد که با صدای آسمانی‌شان مظلومیت و انسانیت را خاموشانه فریاد می‌کردند و این‌گونه بود که تعزیه نه‌تنها یک هنر بلکه یک ارزش ملی شد

تعزیه حاصل افکار مذهبی اقوامی است که در طول سالهای متمادی به سبب تغییرات حکومتی و سیاسی، فشارهای اجتماعی بسیاری را متحمل شدند ولی هرگز از آرمانها، عقاید و هنر همیشه جاوید خویش دست نکشیدند

 نتیجه عشقی است جاودان به خاندان عصمت و طهارت که در قالب نمایش، شعر و موسیقی متبلور گشت. راوی ارزش‌مندی اندیشه‌ای است که در طی سالها به صور گوناگون نمایان گشت و سرانجام خود را به شکل نمایشی شکوهمند و عاشقانه که حاصل عرفان والای آدمی است نشان داد. هنری که از ژرفای وجود ایرانیان برخاسته و بر جان و دل و روح هر صاحب‌دلی اثر می‌گذارد

 کیست که آن آوازهای جان‌بخش را شنیده باشد و در هستی خویش زمزمه‌ای و غلغله‌ای را احساس نکرده باشد. حق آن است که تعزیه را با نگاهی ژرف‌تر بنگریم که تعزیه ـ حاصل همکاری مذهب، عشق، ادبیات و موسیقی ـ هنری است ملی ـ مذهبی، یادگار اندیشه والا و همیشه خروشان بزرگان این دیار و میراث گرانبهای صاحب‌دلان این مرز و بوم برای جویندگان طلای ناب حقیقت.تعزیه، فریادی است خاموش، برخاسته از اعماق قلب انسانیت در رثای بزرگ‌مردان و شیرزنانی که تاریخ را ارزش بخشیدند

 موسیقی در تعزیه

همه ی نشانه ها گواه بر این است که از ابتدای شکل گیری هنر تعزیه در قالب نمایش موزیکال، چارچوب اصلی موسیقی آن، متکی به اصلی ترین الحان شناخته شده ی موسیقی ردیفی ایران یا موسیقی به اصطلاح دستگاهی بوده است. این که چرا و چگونه این نوع موسیقی یعنی موسیقی رسمی یکی از وجوه سه گانه ی ساختار موسیقایی این هنر را تشکیل داده، در حال حاضر برای همه ی پژوهشگران و صاحب نظران موضوعی روشن و پذیرفته است

گرد هم آیی شاخص ترین هنرمندان و خوانندگان در پایتخت به منظور سامان بخشی و کلاسه نمودن موسیقی ایران و هم زمانی این مهم با رشد، تکامل و عمومیت تعزیه، دلیل موجهی در سود جستن هنرمندان تعزیه از این نوع موسیقی ست. اندک منابع در دسترس گواهی می دهند، خوش آوازترین هنرمندان کشور، مجریان اولیه ی تعزیه بوده اند. باید گفت اساسا پیش از آن که تعزیه از ویژگی ها و شگردهای نمایشی سود ببرد، مضامین آن به صورت شعر و آواز بیان می شده است. نگاهی به آیین ها و مناسک شیعی، به خصوص آوازهای وذهبی ایرانیان در مراسم و مکان های مختلف براین مسئله دلالت دارد. روضه خوان ها، نوحه خوان ها، مرثیه خوان ها، دراویش دوره گرد و مولودی خوان ها اولین کسانی هستند که بدون کمک و ابزار و ادوات موسیقی برای مردم کوچه و بازار آوازهایی را در مدح اولیاء و انبیاء می خوانده اند

 در همین رابطه بازبینی و مرور نسخه های قدیمی تعزیه آشکار می سازد که در ابتدای رواج این هنر، آوازخوانان برجسته در برابر هم قرار گرفته و تقریبا به گونه ای صامت، اشعار و دیالوگ های مربوط به تعزیه را به صورت آوازی ادا می نموده اند. این روش در آغاز ظهور تعزیه و قبل از یافتن فرم های پیچیده و دخالت حالات نمایشی امری منطقی است

دکتر عنایت الله شهیدی نیز بر ساختار مسلط آوازی ( و نه نمایشی ) تعزیه ها در بدو پیدایش آن تأکید ورزیده و می نویسد: « این پدیده در جریان تکامل خود از شبیه خوانی محض به نمایشی مفصل و پیچیده، پیرایه های قابل ملاحظه ای به خود گرفت. از کیفیت اپرا گونه ی آن کاسته شد و به جنبه های تئاتری و نمایشی آن افزوده گشت. »

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله طبیعت و معماری خوزستان، دزفول در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله طبیعت و معماری خوزستان، دزفول در word دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله طبیعت و معماری خوزستان، دزفول در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله طبیعت و معماری خوزستان، دزفول در word

جغرافیای خوزستان ، دزفول :  
جغرافیای سیاسی دزفول :  
جغرافیای طبیعی دزفول :  
زلزله خیزی منطقه دزفول :  
کلیاتی درباه خوزستان کهن :  
آثار تاریخی :  
مهمترین آثار تاریخی ، باستانی شهرستان دزفول عبارتند از :  
آثار مذهبی :  
شناسنامه‌ی معماری دزفول :  
رودخانه دزفول :  
حمداله مستوفی آن را جندی‌شاپور ذکر می‌کند :  
پل دزفول :  
ضرورت ایجاد پل دزفول :  
سازندگان پل :  
مصالح پل از کجا آمده ؟  
ساختمان و نوع ملات به کار رفته در پل :  
شرح عمومی پل‌های بزرگ باستانی در خوزستان :  
شکل پایه‌های پل و ابعاد آنها :  
دوران‌های تعمیرات پل :  
شکل و فرم  پل از قدیم تا به حال :  
فهرست منابع :  

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله طبیعت و معماری خوزستان، دزفول در word

1- آب و فن آبیاری در ایران باستان

2- احسن التقاسیم فی المعرفه الاقالیم ؛ ابو عبداله محمد بن احمد مقدس ؛ ترجمه دکتر علینقی متروی

3- استخراج آب‌های پنهانی ؛ تألیف ابوبکر محمد بن الحسن الحاسب الکرجی ؛ ترجمه حسین غریو جم

4- المسالک الممالک ؛ تألیف ابو اسحق ابراهیم اصطخری ؛ به کوشش ایرج افشار

5- ایرانشهر ؛ جلد اول ؛ نشریه شماره 22 کمیسیون ملی یونسکو در ایران

6- تاریخ جغرافیایی خوزستان ؛ تألیف سید نورالدین امام

7- تاریخ روضه الصفاء ؛ تألیف میر محمد بن سید برهان الدین خواند شاه ، الشهیر به « میر خواند »

8- تاریخ طبری یا تاریخ الرسل و الملوک ؛ تألیف محمد بن جریر طبری ؛ ترجمه ابوالقاسم پاینده

9- جفرافیای خوزستان ؛ تألیف سیفاله رشیدیان

10- حدود العالم من المشرق الی المغرب ؛ به کوشش دکتر منوچهر ستوده

11- دیار شهریاران ، جلد نخستین ؛ تألیف احمد اقتداری

12- سفرنامه جنوب ایران ؛ تألیف بابن و هوسه

13- سفرنامه جنوب خوزستان ؛ حاج عبدالغفار نجم الملک

14- سفرنامه مادام دیولافوآ

15- شکرستان در تاریخ شش هزار ساله خوزستان

16- شرح حال خاندان آیت ا; حاج شیخ محمد علی معزی دزفولی

17- لغت‌نامه دهخدا ؛ دانشگاه تهران

18- نزهه القلوب ؛ تألیف حمداله مستوفی قزوینی

جغرافیای خوزستان ، دزفول

خوزستان نزدیک به 64746 کیلو متر مربع بین 29 درجه و 58 دقیقه تا 33درجه و  4 دقیقه عرض شمالی و 47 درجه و 41 دقیقه تا 50 درجه و 39 دقیقه طول شرقی قرار گرفته است استان خوزستان در جنوب غربی فلات ایران واقع شده که از شمال غربی به استان ایلام و از شمال استان لرستان ، از شمال شرقی و مشرق به استانهای چهار محال بختیاری و کهگیلویه و بویر احمد ، از جنوب شرقی به استان بوشهر ، از جنوب به خلیج فارس و از مغرب به کشور عراق محدود می شود

کوه‌های مرتفع رشته جبال زاگرس در حاشیه شرقی و شمالی دشت خوزستان رودخانه‌های پر آبی را به این دشت سرازیر کرده است و وجود خاک رسوبی و حاصلخیزی که بیشتر این دشت را فرا گرفته موقعیت کم نظیری از نظر حاصلخیزی برای این منطقه ایجاد کرده است ساکنان این دشت چه در دورانهای باستانی و چه در اعصار تاریخی توانسته‌اند با وسائل مصنوعی مانند سدها ، آبراه‌ها ، آب را در سطح زمین جاری کنند و در این دشت وسیع به پیشرفت‌های چشمگیری نایل آیند و مراکز اجتماعی و کشاورزی بزرگی در آن تشکیل دهند از نظر پستی و بلندی خوزستان را می توان به دو منطقه کوهستانی و جلگه‌ای تقسیم نمود

منطقه کوهستانی به طور عمده در شمال شرقی و شرق استان قرار گرفته و حدود         مساحت کل استان را شامل می شود ومنطقه جلگه‌ای در خوزستان از جنوب دزفول ، مسجد سلیمان ، رامهرمز و بهبهان آغاز شده تا کرانه‌های خلیج فارس و اروندرود ادامه دارد این جلگه‌ها دارای شیب کم است و در برخی از نقاط آن گنبدهای نمکی وجود دارد که در شور کردن اراضی آب‌ها نقش عمده‌ای دارد وسعت این منطقه تقریباً 65 درصد مساحت کل استان می باشد آب و هوای خوزستان در مناطق کوهستانی مرتفع با تابستان‌های معتدل و زمستان های سرد و در نواحی کوهپایه ای دارای آب و هوای نیمه بیابانی و در نواحی جلگه ای و پست هر چه به سمت جنوب شرق پیش رویم خصوصیات آب و هوا از نیمه بیابانی و کناره ای تبدیل می شود و منابع آبهای سطحی خوزستان که دارای ارزش والایی در اقتصاد ایران می باشد شامل پنج رود خانه اصلی   کارون ، دز ، کرخه ، جراحی ، هندیجان  است که میانگین حجم سالانه آبهای سطحی معادل 5/33 متر مکعب برآورد گردیده است و تاکنون سدهای بزرگی مانند دز روی رودخانه دز و سد شهید عباس پور بر روی رودخانه کارون و سدهای تنظیمی و انحرافی  دیگر بر روی سایر رودخانه های استان احداث گردیده است

پیدایش ناهمواریهای خوزستان مربوط به دوران سنوزوئیک است قسمتهای شمالی و شرقی آن طی تحولات کوهزایی در دوره ترشیاری به صورت مجموعه ای چین‌خوردگی در آمده و شامل تاقدیسهای و ناودیسهای است که به موازات دیگر چین خوردگیهای زاگرس کشیده شده اند قسمتهای جنوبی و غربی این چین خوردگیها طی دوره کوارترنری ، در نتیجه تجمع آبرفت رودها ، و تدریجاً به صورت سرزمینهای هموار در آمده است

جنس سنگهای این چین‌خوردگی‌ها از نوع مارن آهک، ماسه ، گچ و نمک است رسوبات مناطق هموار از تخریب آن چین خوردگی ها به وجود آمده اند رودها علاوه بر ایجاد تغییر شکل در ناهمواریهای موجود در مسیر خود، موجب عقب نشینی دریا و گسترش خشکی   نیز می شوند بر اساس پژوهشهای انجام شده سالیانه ، حدود 54 متر مربع  از کرانه های شمالی خلیج فارس که در مجاورت خاک خوزستان و کشور عراق قرار دارد در آب دریا پیشرفت می کند

جغرافیای سیاسی دزفول

شهر دزفول مرکز شهرستان دزفول می باشد  و در شمال استان خوزستان و در قسمت جلگه ای آن با مساحتی به اندازه 4762 کیلومتر مربع واقع شده است این شهر در موقعیتی بین 48 درجه و 34 دقیق طول شرقی از نصف النهار گرینویچ و بین 32درجه و 32دقیقه و 8 دقیقه عرض شمالی از استوا قرار گرفته است و ارتفاع این شهر از سطح دریا 120 متر    می باشد

    شهر دزفول در 721 کیلومتری تهران و در فاصله 160 کیلومتری شمال اهواز قرار دارد و از شمال به استان لرستان و از شرق به شوشتر و از جنوب به اهواز و از مغرب به اندیمشک و  ایلام محدود می گردد

    این شهر دارای 3 بخش مرکزی ، چغامیش و سردشت می باشد که این سه بخش از   5 شهر به نامهای صفی آباد ، دزآب ، میانرود ، سردشت و از11 دهستان دیگر تشکیل گردیده است

جغرافیای طبیعی دزفول

بحث در زمینه محیط طبیعی یعنی آن بخش از محیط زیست که محصول عملکرد و عناصر ، عوامل و نیروهای بوده و در غیاب امر به چشم اندازی طبیعی متنوع تجلی می‌نماید

جهت شناخت طبیعت می‌بایست همواره مجموعه عوامل ومنابع طبیعی را دید زیرا در طبیعت همواره مجموعه مطرح است . به یک رودخانه ، تعدادی گیاه ، یک کوه و غیره به تنهائی نمی تواند چشم انداز جالبی داشته باشد بلکه مجموعه پدید آمده از ترکیب و تداخل این عوامل است که چشم انداز جالبی به خود می گیرد و طبیعت نامیده می شود

زلزله خیزی منطقه دزفول

یکی از نزدیک‌ترین نقاط منطقه خوزستان به محل تقاطع دو نوار زلزله خیز زاگرس و انشعاب جنوبی البرز است و به همین سبب این منطقه بارها شاهد زمین لرزه‌هایی  بوده است . لیکن این زلزله ها دارای بزرگی زیادی نبوده و کمتر زلزله‌هایی با بزرگی  5 ریشتر بیشتر گزارش شده است

کلیاتی درباه خوزستان کهن

پیش از طلوع تمدن های تاریخی و حتی هزاران سال پیش از تمدن ایلامی و تمدن‌های بین النهرین اقوامی و مردمانی  که تفکرات فلسفی و اساطیری توأم با ذوق هنری و   نگارگری و افسانه پردازی و تنظیم روابط اجتماعی و صنایع ظریف ابتدائی داشته اند در سرزمین‌های خوزستان و پارس ساکن بوده اند

وجوه اشتراک و التباس بی شماری در مبانی فکری و فلسفی و  هنری و حتی لغوی  اقوام ساکن خوزستان از دیر باز ، یعنی تا حدود چند هزار سال پیش از میلاد مسیح ،   با اقوام و مردمان ساکن نواحی مختلف زاگرس و کوهستانهای البرز و ایران شناسی و   مرکزی وجود داشته است

نظریه ی ورود اقوامی ناشناخته که گفته اند از نقاطی مجهول به سرزمین های نامعلوم وارد شده و قسمتی از آنها در ایران زمین سکونت گزیده اند و تمدنی رابا خود آورده‌اند ، با مطالعه در مبانی فکری و زبان شناسی و مدارک تاریخی و باستان شناسی اقوام قدیمی ساکن خوزستان ، در معرض تردید قوی افتاده و دیگر نمی توان آن نظریه را مانند یا اصل غیر قابل تردید علمی مورد قبول قرار داد

هنر نگارگری و خط نویسی از همین سرزمین خوزستان آغاز شد و یا اگر به درست ، زمانی دراز پیش از دیگران ، یعنی پیش از همسایه شان سومریها ، آغاز دبیری و خط نویسی نکرده اند ، دست کم همزمان با آنها در ابداع خط و نقش و نگار خط نویسی یا خطوط تصویری گام برداشته اند و این خط نویسی و نگارگری دبیری با آنچه بنا بر کشفیات باستان شناسی در سایر نواحی ایران مانند « سگزآباد قزوین » به دست آمده است و جزئی از تمدن کهنسال آغاز ین ایرانی بوده است ، هم آهنگی و هم گامی دارد

    پرستش ارباب انواع ، ستاره شناسی ، و بخصوص آب پرستی ، و پرستش مظاهر آن و نیایش ناهید و یا آناهیتا ، در جلگه ی خوزستان که از هر سوی رودی بزرگ و خروشان سر به دشت فراخ و بارو آن می گذارد بر اساس تکوین و تطور و تکامل فلسفه های فکری و تجلیات هنری و ذوقی و خطوط تصویری و نقوش فرهنگی  و مذهبی و تمدنی اساطیری و اساس مذاهب این منطقه از جهان بوده است

آثار پرستش آب و مظهر عمده یا ایزد بانوی بزرگ آن ناهید ـ آناهیتا و آثار نیایش ایزد پرجلال دیگر دنیای قدیم یعنی تیر ـ عطارد ، در فرهنگ و تمدن این سرزمین عقاید دینی و فرهنگ عامه ی آن اثر گذاشته و تا به امروز هم قسمت هائی از آن در ذهن و فکر مردم آن دیار پا برجاست و این اعتقادات در فرهنگ ودائی هندی ونزد اقوام هند ایرانی و اقوام بین النهرین هم نفوذ و اعتبار تأثیر کامل یافته و آثار آن در ادبیان سنگ نبشته و نقوش سفالینه و آراء و عقاید مذاهب قدیمی بین النهرین و هند و سند محفوظ و مکشوف است

آثار و مظاهر فکری و ستایش تیر و ناهید دو خدای نامور خوزستان بین النهرین قدیم در ادبیات زردشتی در « اوستا» و «یشت ها » المثال آن به خوبی نمایان است و تا به زمان ما با نام های « آبان یشت » و « تیشتر یشت » و « رام یشت » و امثال آن به جای مانده است

آثار تاریخی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله موسیقی در فرهنگ ایرانی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله موسیقی در فرهنگ ایرانی در word دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله موسیقی در فرهنگ ایرانی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله موسیقی در فرهنگ ایرانی در word

1 [مرحوم‌] روح‌الله‌ خالقی‌، سرگذشت‌ موسیقی‌ ایران‌ (تهران‌: بنگاه‌ مطبوعاتی‌ عطایی‌، 1353)، ج‌1، ص‌354

2 ادوارد براون‌، تاریخ‌ ادبیات‌ ایران‌ (به‌ نقل‌ از: سرگذشت‌ موسیقی‌ ایران‌ ، ج‌1، ص‌354)

3 سرگذشت‌ موسیقی‌ ایران‌ ، ج‌1، صص‌ 356ـ355

4 عزیز شعبانی‌، شناسایی‌ موسیقی‌ ایران‌ (بی‌جا، بی‌نا، 1354)، ص‌27

5 همان‌، صص‌ 28ـ27

6 تعزیه‌ هنر بومی‌ پیشرو ایران‌ (تهران‌: انتشارات‌ علمی‌ و فرهنگی‌، 1367)، مقاله‌ی‌ پتر چلکوفسکی‌، ص‌9

7 عبدالله‌ مستوفی‌، شرح‌ زندگانی‌ من‌: تاریخ‌ سیاسی‌ و اجتماعی‌ عهد قاجار از آغاز محمدخان‌ تا آخر ناصرالدین‌ شاه‌ (تهران‌: زوار، بی‌تا)، چ‌2، ص‌297

8 سرگذشت‌ موسیقی‌ ایران‌ ، ج‌ 1، صص‌ 345ـ344

9 شناسایی‌ موسیقی‌ ایران‌ ، صص‌ 30ـ29

10 ابوالمفاخر یحیی‌ باخرزی‌، اوراد الاحباب‌ و فصوص‌ الآداب‌ ، به‌ کوشش‌ ایرج‌ افشار (تهران‌: انتشارات‌ فرهنگ‌ ایران‌زمین‌، 1358)، ص‌183

11 هنری‌ جورج‌ فارمر، تاریخ‌ موسیقی‌ خاورزمین‌ ، ترجمه‌ی‌ بهزاد باشی‌ (تهران‌: انتشارات‌ آگاه‌، 1366)، ص‌153

12 عبدالقادر بن‌ غیبی‌ حافظ‌ مراغی‌، مقاصد الاالحان‌ ، به‌ اهتمام‌ تقی‌ بینش‌ (تهران‌: بنگاه‌ ترجمه‌ و نشر کتاب‌، چ‌2: 1356)، صص‌ 141ـ140

13 عبدالقادر بن‌ غیبی‌ حافظ‌ مراغی‌، شرح‌ ادوار (با متن‌ ادوار و زوائد الفوائد)، به‌ اهتمام‌ تقی‌ بینش‌ (تهران‌: مرکز نشر دانشگاهی‌، 1370)، ص‌430

14 هانری‌ کُربن‌، تاریخ‌ فلسفه‌ی‌ اسلامی‌ ، ترجمه‌ی‌ اسدالله‌ مبشری‌، (تهران‌: امیرکبیر، 1358)، ص‌215

15 محمدبن‌ ابراهیم‌، صدرالمتألهین‌ (ملاصدرا)، الشواهد الربوبیه‌ ، به‌ اهتمام‌ جواد مصلح‌ (تهران‌: سروش‌، 1366)، ص‌15؛ همچنین‌ رک‌: ابونصر محمد فارابی‌، احصاءالعلوم‌ ، ترجمه‌ی‌ حسین‌ خدیوجم‌ (تهران‌: شرکت‌ انتشارات‌ علمی‌ و فرهنگی‌،1362)، ج‌2، ص‌29

    موسیقی در فرهنگ ایرانی،اسلامی

  اسلام‌، به‌ عنوان‌ یکی‌ از مترقی‌ترین‌ دین‌های‌ الهی‌، از چنان‌ استحکام‌ و قوام‌ ساختاریافته‌ای‌ برخوردار است‌ که‌ از سوی‌ نخبگان‌ و بزرگان‌ دانش‌هایی‌ مانند مردم‌شناسی‌، دین‌شناسی‌، جامعه‌شناسی‌ و سایر مظاهر فرهنگ‌ کنونی‌ بشری‌، به‌ عنوان‌ یک‌ تمدن‌ کامل‌ و مستقل‌ شناخته‌ می‌شود؛ تمدنی‌ که‌ حتی‌ بزرگ‌ترین‌ فیلسوفان‌ جهان‌، و به‌طور انحصاری‌ فلاسفه‌ی‌ غربی‌، بر آن‌ صحه‌ گذاشته‌اند، چنان‌ که‌ هگل‌ از فرهنگ‌ اسلامی‌ به‌ عنوان‌ تمدن‌ اسلامی‌ یاد می‌کند و معتقد است‌ فرهنگ‌ اسلام‌ به‌ همراه‌ تمدن‌هایی‌ مانند ایران‌، مصر، چین‌، روم‌ و یونان‌ در برهه‌ای‌ از تاریخ‌، عروس‌ تمدن‌ جهان‌ بوده‌ و اینک‌ این‌ مقام‌ را به‌ تمدن‌ مغرب‌زمین‌ سپرده‌ و خود بازنشسته‌ شده‌ است‌. به‌ تعبیر هگل‌، اکنون‌ این‌ تمدن‌ غرب‌ است‌ که‌ مقام‌ غرورآفرین‌ «عروس‌ تمدن‌های‌ جهان‌» را داراست‌ و سایر تمدن‌ها ناگزیر پیر و فرتوت‌ و ازکارافتاده‌ تلقی‌ می‌شوند! گفتن‌ ندارد که‌ به‌ پیروی‌ از هگل‌، جمع‌ دیگری‌ از فیلسوفان‌ مغرب‌زمین‌ و حتی‌ برخی‌ از فیلسوفان‌ شرقی‌ و متأسفانه‌ حتی‌ مسلمان‌ نیز بر این‌ باور هگل‌ مهر تأیید زده‌ و به‌ حقانیت‌ و برتری‌ تمدن‌ غربی‌ گردن‌ نهاده‌اند

این‌ باور بی‌تردید فاقد اعتبار است‌. اما چون‌ بحث‌ آن‌ به‌ فرصت‌ مستقل‌ دیگری‌ نیاز دارد، بناچار از آن‌ در می‌گذریم‌ و تنها موضوع‌ این‌ مقاله‌ را مورد بحث‌ قرار می‌دهیم‌. اما اجمالاً همین‌قدر می‌توان‌ گفت‌ که‌ چگونه‌ می‌توان‌ در همه‌ی‌ موارد، به‌ پلورالیسم‌ اعتقاد داشت‌ و در هر زمینه‌ای‌ از معارف‌ و مواریث‌ بشری‌، قائل‌ به‌ چندگانگی‌ بود و به‌ سلیقه‌ها و عقاید مختلف‌ احترام‌ گذاشت‌، اما فقط‌ و فقط‌ در زمینه‌ی‌ تمدن‌، همه‌ی‌ تمدن‌های‌ بشری‌ را مردود شمرد و برخلاف‌ جان‌سپاری‌ نسبت‌ به‌ پلورالیسم‌، دراین‌ خصوص‌، استثنائاً تمدن‌ غربی‌ را انحصاراً به‌ رسمیت‌ شناخت‌؟! همچنان‌ که‌ پژوهش‌های‌ مردم‌شناسان‌ و جامعه‌شناسان‌ تأیید می‌کند، هر ملتی‌ دارای‌ فرهنگی‌ است‌ که‌ تنها به‌ آن‌ ملت‌ تعلق‌ دارد و از طرفی‌ تعداد ملت‌ها هم‌ بسیار زیاد است‌. بنابراین‌، همان‌گونه‌ که‌ نژاد بشر گوناگون‌ است‌، پس‌ کفه‌ی‌ منطق‌ باید به‌ سود این‌ تمدن‌های‌ گوناگون‌ نیز سنگین‌تر باشد؛ ولی‌ گویا در این‌ یک‌ زمینه‌، منطق‌ چندان‌ بهایی‌ ندارد

به ‌هرروی‌، تمدن‌ اسلامی‌ اهمیت‌ زیادی‌ برای‌ موسیقی‌ قائل‌ است‌. از این‌ نظر می‌توان‌ برخورد اسلام‌ با موسیقی‌ را همانند برخورد سایر تمدن‌ها ارزیابی‌ کرد. اما در این‌ میان‌ یک‌ تفاوت‌ عمده‌ وجود دارد که‌ بی‌هیچ‌گونه‌ شک‌ و تردیدی‌ برتری‌ فرهنگی‌ اسلام‌ را در این‌ زمینه‌ به‌ اثبات‌ می‌رساند: سایر تمدن‌ها فقط‌ در این‌ مورد که‌ باید به‌ موسیقی‌ بها داد و از موسیقی‌ خوب‌ و اندیشمندانه‌ دفاع‌ کرد سخن‌ گفته‌اند، در حالی‌ که‌ اسلام‌ علاوه‌ بر اهمیت‌قائل‌شدن‌ برای‌ این‌ هنر، درعین‌حال‌ همگان‌ را به‌ استقبال‌ از موسیقی‌ خوب‌ و ارزشمند دعوت‌ می‌کند و از مسلمانان‌ می‌خواهد که‌ هرگز به‌ موسیقی‌ بی‌ارزش‌ و مبتذل‌ گوش‌ فراندهند. بنابراین‌، اسلام‌ اساساً شنیدن‌ موسیقی‌ مبتذل‌ را حرام‌ دانسته‌ است‌ تا هیچ‌ مسلمانی‌ دیگر نتواند حتی‌ تفننی‌ به‌ این‌ نوع‌ موسیقی‌ که‌ اسلام‌ آن‌ را با صفت‌ لهوولعب‌ شناسایی‌ کرده‌ است‌، گوش‌ فرادهد. این‌ منع‌ اجباری‌ اختصاصاً به‌ فرهنگ‌ اسلامی‌ تعلق‌ دارد و ثابت‌ می‌کند که‌ یک‌ مسلمان‌ جز این‌که‌ به‌ سوی‌ تکامل‌ گام‌ بردارد، هیچ‌ راه‌ دیگری‌ ندارد. درحالی‌ که‌ فرهنگ‌های‌ دیگر با این‌که‌ ممکن‌ است‌ موسیقی‌ بی‌ارزش‌ را نپسندند، ولی‌ هیچ‌گونه‌ اجباری‌ برای‌ دوری‌جستن‌ از آن‌ در نظر نگرفته‌اند. پیروان‌ این‌ فرهنگ‌ها مختارند که‌ خوب‌ یا بد باشند، اما اسلام‌، مسلمانان‌ را فقط‌ برای‌ به‌تکامل‌رسیدن‌ و عالی‌بودن‌ آزاد می‌گذارد! راه‌ بدبودن‌، در هر زمینه‌ای‌ از جمله‌ موسیقی‌، در فرهنگ‌ اسلامی‌ مسدود است‌

اکنون‌ اگر بخواهیم‌ جایگاه‌ حقیقی‌ موسیقی‌ را در جهان‌ اسلام‌ مشخص‌ کرده‌، مورد بررسی‌ قرار دهیم‌، ضرورتاً باید همه‌ی‌ زیرمجموعه‌های‌ شناخته‌شده‌ در فرهنگ‌ اسلامی‌ را مبنا قرار دهیم‌ و در خصوص‌ شاکله‌های‌ آن‌ پژوهش‌ کنیم‌. اولین‌ تقسیم‌بندی‌ حقیقی‌ که‌ سایر جزئیات‌ و ممیزه‌ها را تحت‌الشعاع‌ قرار می‌دهد، تقسیم‌بندی‌ دوگانه‌ی‌ شریعت‌ و طریقت‌ است‌. گفتن‌ ندارد که‌ شریعت‌ و طریقت‌ از هم‌ جدا نیستند و تنها به‌ طور پیوسته‌ و به‌ صورت‌ مجموع‌ به‌ ظهور و بروز می‌رسند. اما روشن‌ است‌ که‌ هر یک‌ صاحب‌ ویژگی‌هایی‌ است‌ که‌ جدا از دیگری‌، به‌ رسمیت‌ شناخته‌ می‌شود

آن‌چه‌ عموماً در باور جامعه‌ی‌ اسلامی‌ حاکمیت‌ دارد، این‌ است‌ که‌ طریقت‌ اسلامی‌ بسیار آشکار به‌ موسیقی‌ اهمیت‌ می‌دهد و به‌ عنوان‌ رکن‌ مهمی‌ از رئوس‌ طریقت‌، روی‌ آن‌ حساب‌ می‌کند. در این‌ باور عمومی‌، چنین‌ تلقی‌ می‌شود که‌ شریعت‌ اسلامی‌ چندان‌ اهمیتی‌ برای‌ موسیقی‌ قائل‌ نیست‌ و حتی‌ به‌قوت‌ آن‌ را نفی‌ می‌کند. این‌ پندار شاید از آن‌جا ناشی‌ می‌شود که‌ افتاء در خصوص‌ منع‌ موسیقی‌ میان‌ همه‌ی‌ بزرگان‌ اهل‌ شریعت‌ و اهل‌ فتوا عمومیت‌ دارد. درحالی‌ که‌ ظاهراً اهل‌ طریقت‌ و بزرگان‌ عرفانی‌ هیچ‌ سخن‌ مشهور و آشکاری‌ در رد موسیقی‌ ندارند و حتی‌ به‌نوعی‌ در تأیید و اشاعه‌ی‌ آن‌ نیز کوشیده‌اند. این‌ پندار البته‌ کاملاً مصداق‌ دارد. امّا بخش‌ واقع‌بین‌ جوامع‌ اسلامی‌ می‌دانند که‌ عکس‌ آن‌ نیز مورد اشاره‌ قرار گرفته‌ است‌؛ یعنی‌ اهل‌ شریعت‌ بر اهمیت‌ و ارزش‌ موسیقی‌ صحّه‌ گذاشته‌ و اهل‌ طریقت‌ آرا و اقوال‌ آشکاری‌ را در ردّ و ذمّ آن‌ بر زبان‌ آورده‌اند

اگر جایگاه‌ موسیقی‌ در طریقت‌ و شریعت‌ مشخص‌ شود، روشن‌ است‌ که‌ به‌ طریق‌ اولی‌ جایگاه‌ آن‌ در کل‌ جهان‌ اسلام‌ شناخته‌ خواهد شد، زیرا فرهنگ‌ اسلامی‌ چیزی‌ جز مجموعه‌ی‌ طریقت‌ و شریعت‌ اسلامی‌ نیست‌

به‌ دلیل‌ اشتهار بیش‌تر ــ که‌ فقط‌ به‌ ظواهر مربوط‌ می‌شود و در اصل‌ هیچ‌ تفاوتی‌ نیست‌ ــ به‌ طریقت‌ اسلامی‌ در این‌ زمینه‌ تقدم‌ داده‌ می‌شود؛ هرچند آراء بزرگان‌ طریقت‌ در ذم‌ و نکوهش‌ موسیقی‌ نیز به‌موقع‌ و در زمان‌ مقتضی‌ مورد اشاره‌ قرار خواهد گرفت‌

یکی‌ از کاربردهای‌ موسیقی‌ در طریقت‌ به‌ مراسمی‌ اختصاص‌ دارد که‌ سماع‌ نامیده‌ می‌شود. در باب‌ سماع‌ و شرایط‌ و آداب‌ و رسوم‌ آن‌ مطالب‌ بسیاری‌ به‌ تفصیل‌ و اشباع‌ در متون‌ کهن‌ عرفانی‌ آمده‌ است‌، چندان‌ که‌ می‌توان‌ مجموعه‌ی‌ فصول‌ مربوط‌ به‌ سماع‌ در این‌ متون‌ را یک‌جا گردآوری‌ و در کتاب‌ مستقلی‌ منتشر کرد (مانند کتاب‌ سماع‌ در تصوف‌ تألیف‌ دکتر اسماعیل‌ حاکمی‌، چاپ‌ مؤسسه‌ی‌ انتشارات‌ و چاپ‌ دانشگاه‌ تهران‌، 1359)

مسلم‌ است‌ که‌ مقصود عرفا از سماع‌ همان‌ مبحث‌ موسیقی‌ است‌ که‌ در زبان‌ عربی‌ از آن‌ با عنوان‌ «غنا» یاد می‌شود و در فارسی‌ به‌ آن‌ موسیقی‌ می‌گویند. بنابراین‌، هرگونه‌ کارکرد و سودمندی‌ ویژه‌ای‌ که‌ از مبحث‌ سماع‌ نصیب‌ اهل‌ طریقت‌ شود، درواقع‌، عملکردی‌ است‌ که‌ موسیقی‌ را در بر می‌گیرد

همه‌ می‌دانند که‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ تکامل‌ شروطی‌ لازم‌ است‌ که‌ برای‌ دستیابی‌ به‌ آن‌ها باید تلاش‌ کرد، سلوکی‌ را پیمود و زحمتی‌ را متحمل‌ شد. یک‌ رباعی‌ از شیخ‌ فریدالدین‌ عطار نیشابوری‌ که‌ شرح‌حال‌ بسیاری‌ از عرفا را در کتاب‌ تذکره‌ الاولیا آورده‌ و سایر وارده‌های‌ غیبی‌ و عرفانی‌ را نیز در کتاب‌های‌ دیگر خویش‌ لحاظ‌ کرده‌ است‌، مؤدی‌ حقایق‌ بسیاری‌ در این‌ زمینه‌ است‌

گر مرد رهی‌، میان‌ خون‌ باید رفت‌      ازپای‌فتاده‌، سرنگون‌ باید رفت‌

تو پای‌ به‌ راه‌ در نه‌ و هیچ‌ مپرس‌       خود، راه‌ بگویدت‌ که‌ چون‌ باید رفت‌

چرا عطار می‌گوید «میان‌ خون‌ باید رفت‌»؟ چرا تأکید می‌کند که‌ «ازپای‌فتاده‌، سرنگون‌ باید رفت‌»؟ و چرا این‌ شرط‌ را می‌گذارد که‌ اگر «مرد رهی‌» می‌توانی‌ این‌ راه‌ را بپیمایی‌؟ پاسخ‌ روشن‌ است‌: او می‌خواهد نشان‌ دهد که‌ هر کسی‌ توانایی‌ پیمودن‌ این‌ راه‌ توان‌فرسا را ندارد و فقط‌ کسانی‌ که‌ اهل‌ مجاهده‌ باشند از این‌ توانایی‌ برخوردارند. پس‌ چون‌ این‌ راه‌ بسی‌ طاقت‌فرسا و به‌ دور از دسترسی‌ «اهل‌ کام‌ و ناز» است‌، باید وسایلی‌ برای‌ کمک‌ به‌ ره‌پو فراهم‌ آورد تا بتواند این‌ سختی‌ را تحمل‌ کند، چرا که‌ به‌ فرموده‌ی‌ حضرت‌ لسان‌الغیب‌

اهل‌ کام ‌و ناز را درکوی‌ رندی‌ راه‌ نیست/ رهروی‌ باید، جهان‌سوزی‌، نه‌خامی‌ بی‌غمی‌

و یا همچنین‌ به‌ فرموده‌ی‌ او

نازپرورد تنعم‌ نبرد راه‌ به‌ دوست‌               عاشقی‌ شیوه‌ی‌ زندان‌ بلاکش‌ باشد

یکی‌ از این‌ وسایلِ کمک‌کننده‌، موسیقی‌ است‌. زیرا موسیقی‌، برخلاف‌ شهرتی‌ که‌ به‌ عنوان‌ لهوولعب‌ دارد و از این‌ منظر در رده‌ی‌ آلات‌ فسق‌وفجور شناخته‌ می‌شود، می‌تواند شنونده‌اش‌ را در مسیر تکامل‌ عرفانی‌ مددکار باشد و او را به‌ استعلا برساند. شرح‌ این‌ روند، البته‌ به‌ بحثی‌ مستوفا و متوسع‌ نیاز دارد، اما آن‌چه‌ به‌ اختصار توان‌ گفت‌ این‌ است‌ که‌ موسیقی‌، مشروط‌ بر آن‌ که‌ مبتذل‌ نباشد، می‌تواند جانشینی‌ برای‌ «گفت‌وگوی‌ درونی‌» سالک‌ باشد و به‌ او تمرکز دهد. می‌دانیم‌ که‌ یکی‌ از آفات‌ تکامل‌ شخصی‌، روند مستمر و غیرقابل‌تخطی مناظره‌ی‌ درونی‌ است‌، زیرا موجب‌ می‌شود که‌ شخص‌ ــ زمانی‌ که‌ تنهاست‌ ــ با خود گفت‌وگو کند و آسمان‌وریسمان‌ را به‌ هم‌ ببافد. این‌ مناظره‌ موجب‌ آشفتگی‌ ذهن‌ می‌شود و سالک‌ را از دستیابی‌ به‌ تمرکز و مراقبه‌ که‌ اساس‌ هر نظام‌ معنوی‌ و عرفانی‌ است‌، باز می‌دارد. گوش‌فرادادن‌ به‌ موسیقی‌، موقتاً این‌ گفت‌وگوی‌ مداوم‌ را بر هم‌ می‌زند و آن‌ را مختل‌ می‌کند. در این‌ حالت‌، شنونده‌ ناگزیر بر روی‌ موسیقی‌ تمرکز می‌کند و تنها کاری‌ که‌ می‌کند گوش‌فرادادن‌ به‌ آن‌ است‌. شخص‌ می‌تواند بارها و بارها در مقام‌ شنونده‌، به‌ موسیقی‌ خوب‌ و ارزشمند گوش‌ فرادهد و قدرت‌ تمرکز خود را تقویت‌ کند


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله همدان در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله همدان در word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله همدان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله همدان در word

مقدمه   
جغرافیای طبیعی   
سابقه تاریخی    
نگاهی کوتاه وگذرا به بافت قدیم شهر همدان  
جمعیت ، نژاد و پراکندگی  
محلات و کوی های قدیمی  
آثار وابنیه‌های تاریخی و نقاط دیدنی  
بقاع و اماکن مذهبی  
مدارس ومساجد  
آثار تاریخی  
بناهای دیدنی  
غارهای همدان  
صنایع دستی  
منابع وماخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله همدان در word

1- مختصری پیرامون آثار مذهبی ، تاریخی و دیدنیهای استان همدان ؛     دکترحسین ارشادی

2-   هگمتانه   ؛    سید محمدتقی مصطفوی

3-    فرهنگ ایران زمین  ؛  پور داود

جغرافیایی طبـیعی

 الف) موقعیت و مساحت : استان همدان با وسعتی  در حدود 20 هزار  کیلومتر مربع که درحدود 2/1% مساحت کل کشور را تشکیل میدهد ، در غرب ایران بین مدار 33 درجه و 59 دقیقه تا 25 درجه و 45 دقیقه عرض شمالی و 47 درجه‌و34دقیقه تا 49درجه‌و36 دقیقه طول شرقی‌از نصف‌النهار گرینویچ قرار گرفته است .این استان از شمال به استان زنجان ، از جنوب به استان لرستان (بروجرد) و از شرق به استان اراک و از مغرب به استانهای باختران
و قسمتی از کردستان محدود میباشد

مهمترین کوههای استان عبارتند از

 - الـوند : رشته‌کوهی است تک در ابتدا و امتداد سلسله‌کوههای زاگرس که از کوههای میانی فلات ایران محسوب و مربوط به دوران سوم زمین شناسی است . درجنوب شهرستان همدان واقـع و از شمال غـربی به کوه خدابنده‌لـوی سنـندج و کـوه مهم چهـل چشمه کردستان واز جنوب شرقی به ارتفاعات راسوند اراک و کوه وفس متصل است .خط‌الراس‌آن‌حد طبیعی‌بین شهرستان همدان وتویسرکان می باشد وبلندترین قله آن موسوم به الـوند در 18 کیلومتری جنوب شهر واقع و ارتفاع آن 3574 متر می باشد
- کوههای کم ارنفاع چنگ الماس  در شمال دهستان مهربان که ارتفاع بلندترین قله آن 2525 متر میباشد
-  کوههای قره‌داغ با 2365 متر ارتفاع
- کوههای ارمنی در شمال بخش کبوترآهنگ

- کوه وفس در مشرق با ارتفاع  2540 متر

- سلسله‌کوههای‌خرقان‌ درشمال شرقی‌که خط‌الراس‌ طبیعی بین همدان‌ وقزوین‌ محسوب‌ میشوند

- گردنه مشهور آوج با ارتفاع 3013 متر و در مسیرسلسلهکوههای خرقان قرار گرفته‌است

 ج)رودخـانه‌ها 

    1- رودخانه قره‌چای     2- رودخانهسیمینه    3- رودخانهخاکو    4- روخانهدرهمرادبیگ
5- رودخانه عباس آباد 6-رودخانه فرجین    7- روخانه گردنهاسدآباد  8- روخانههمه‌کسی

رودخانه‌های دیگر همدان عبارتنداز : ابـوک ، ارزانفود و فرجین

سابقه تاریخی

هـرودت مورخ یونانی بنای شهر همدان را که به دیاکس ، نخستین شهریار ماد نسبت میدهد میـنویسد پس از آنکه این پادشـاه هگمـتانه را جهت پایتخت کشور خویش برگزیـد ، کاخـی عجیب ومستحکم بصورت هفت قلعه که هریک درون دیگری قرارگرفته بود ساخت وبه تقلید از رنگ‌آمیزی قصرهای بابلی ، کنگره های هریک ازدیوارهای قصر مزبور را برنگی در آورد  و کاخـی بس بلند مخصوص شاه و خزانه سلطنتی در آخرین قلعه درونی بر پا ساخت وسکنه شهر خارج از حصارها مسکن داشتند . محیط آخرین دیوار قلعه تقریباً به بزرگی
شهر آتن بود. این قصر دارای 300 تا 1000 اطاق و هر اطاق را 8 درب آهنین بوده‌است
(655 تا 708  ق‌ م ) اما آنچه‌که در کتیبه تگلات‌پالسراول شهریارآشوری که مربوط به قرن‌یازدهم پیش از میلاد میباشد در مورد همدان آمده ‌است«در این کتیبه نام همدان همدانا نوشته شده است » مشخص می سازد که گفتههرودت مبنی بر بنای شهر توشط دیوکس محقق نبود و احتمالاً این پادشاه با ایجاد هفت قلعه حیرت انگیز فوق بر آبادانی وتوسعه آن افزوده است . بهرحال از آنچه که سایرمورخین بیگانه در مورد همدان نگاشته‌اند می توان پی‌برد که این شهردر دوران زمامداری دیوکس بعنوان پایتخت دولت ماد اهمیت و رونق خاصی داشته‌است در این زمینه پلی بیوس مورخ دیگر یونانی (204 تا 132 ق.م) همدان باستانی رابدینگونه توصیف می نماید

در د امان کوه ارنتس  (به زبان یونانی مقصود کوه الوند است) شهر هگمتانه با قلعه و ارگ مستحکم وعجیب حیرت آوری قرار گرفته ، قصر شاهی درون آخرین قلعه آن استوار
گردیده و مساحت زمین زیر کاخ شاهی در حدود 1300 متر است . وضع ساختمان و آرایشهای عجیب وتزئیناتی که در این کاخ بکار رفته‌است بنحوی است که توصیف آن مبالغه‌آمیز بنظر می رسد. چوبهایی که در آن بمصرف رسیده پوشیده‌ از زر و سیم است ، درها و ستونها و رواقها با هزاران گونه کنده‌کاریها ونقش ونگارها آراسته‌شده ویک تیر عاری از زیور و یک دیوار بی پیرایه در آن کاخ یافت نمی شود حتی کاشیهایی که
زینت بخش ازارها و دیوارهای درونی قصر است با پوششی از آب نقره سیم‌ اندود گشته همه چوبها از جنس سرو وکاج است

بهرحال پس از شکست دیوکس بوسیله سارگن پادشاه آشور  وتحقق وحدت مادها  که‌ برای اولین بار توسط او مطرح شده بود توسط یکی  دیگر از رؤسای ماد بنام فرورتیش یا فرااورتس شکل می‌گیرد و هم او ناحیه وسیعی از همدان را به اشغال خود در می آورد  ودر زمامداری آخرین پادشاه ماد موسوم به ایختوویکو یا آستیاک بدنبال درخواست مردم
اکباتان « بزبان یونانی آن را اکباتان میخواندند » ودر سال 550 ق . م  و پس از 3 سال جنگ سلسلهمادها بوسیله کوروش هخامنشی منقرض گردید

بعضی از مورخین اعتقاد دارند که شهر همدان در دوره بخت‌النصر ویران شده‌ است ودر زمان داریوش اول از نو آباد گردیده و کشف آثار متعدد از این دوره در همدان علاوه بر
تائید این نظریه مشخص می سازد که همدان پایتخت تابستانی هخامنشی بوده است

در دوران  قدرت نمائی اسکندر همدان بعنوان  ستاد  فرماندهی سلوکیان برضد پارتی ها مورد استفاده قرارمی گیرد وسالیان بعد پس از آنکه اشکانیان قدرت کافی یافتند وبر تمامی ایران تسلط پیدا کردند همدان را پس از تصرف  برای پایتخت تابستانی خود انتخاب می نمایند (250ق.م) وکشف آثار فراوان مربوط به دوره زمامداری ساسانیان در نقاط مختلف استان مؤید این نکته است که در این دوره نیز همدان مورد توجه قرار داشته است 

و بعد هنگام طلوع آفتاب درخشان اسلام مردم همدان از جمله اولین مردمی هستند که در جهت مقابله و پشت پا زدن به اختلافات طبقاتی شدید و ظلم و ستم دوران ستمشاهی خانواده ساسانی بفرمان رسول اکرم (ص)  بر تشرف بدین مبین اسلام پاسخ مثبت می دهند

و در سال 319 هجری  و در زمان تسلط دیلمیان  همدان مرکز کشمکشهای فراوان بین حسنویه و دیلمیان وکاکویه قرار می گیرد تا اینکه عاقبت همدان در تقسیمات به رکن‌الدوله می رسد وسپس شمس الدوله از طرف سیده‌خاتون زمامداری همدان را بدست می آورد وهم اوست که وزارت خود را به فیلسوف نامدار ایران «ابوعلی سینا » می سپارد

در حمله خانمانسوز مغول (617 ه .ق ) همدان نیز از این آسیب بزرگ و وحشتناک برکنار نمی‌ماند ودر زمان هلاکو خان بمدت شش ماه مقر فرماندهی او می شود وسالیان بعد یکی از اعقاب ایلخانیان بنام بایدوخان‌مغول (695 ه.ق) در این شهر تاج گذاری می‌کند وتوسط همین شخص است که جهت ترمیم ویرانیهای شهر کوششهایی مبذول می گردد . در زمان غازان‌خان نیز اقداماتی در آبادانی شهر از جمله ساختن خانقاهی انجام می گیرد

و پس از چنگیزیان در حملات یکی دیگراز خونخواران تاریخ یعنی تیمور وتاسیس حکومت قره‌قویونلوها بر ویرانه‌های ایران توسط اشخاصی چون امیر حسین بیک و بازماندگان او چون اغورلو از تیموریان همدان نیزاز این آشوب مصون نمی ماند . تا اینکه در دوران حکومت صفویان و به گاه حکومت شاه‌اسماعیل که ظاهراً به آبادی ایران علاقه‌مند است در این شهر اقداماتی چون ایجاد کارخانه چرم سازی صورت می پذیرد و قلمرو علی شکر نامی که دراین دوران به همدان اطلاق می شود بعنوان یکی از بیگلربیگی‌ها و یکی از املاک معتبر شیخ علیخان رئیس‌الوزرای شاه سلیمان اعتباری خاص می یابد پس از انقراض صفویه و بروز هرج ومرج و در سال 1138 هجری شهر همدان بدنبال پایداریهای مردانه مردم اما بعلت فقدان ادوات جنگی به‌تصرف احمد پاشا والی بغداد درمی آید ولی مجدداً در زمان شاه طهماسب دوم ترکان عثمانی بر این شهر تسلط می یابند وبعد در سال 1145 بموجب پیمانی که میان ایران وعثمانی امضاء می‌شود شهر همدان بطور قطع به ایران تعلق پیدا می کند . تا اینکه درزمان حکومت قاجاریان بعنوان ستاد فرماندهی محمدعلی میرزای دولتشاه در جنگ با علی پاشا والی بغداد مجدداً در گیر جنگ می شود و عاقبت در زمان تسلط پهلویان براین منطقه از کشور همان شد که بر سایر نقاط روا رفت . ویرانه‌های باقی مانده بر روی تپه تاریخی هگمتانه در مرکز و قلب شهر بعنوان لایه روئین تاریخ چندین هزارساله از ماد تا پهلوی و بعنوان تمدن پهلوی ویا دروازه‌های تمدن بزرگ به مثابه گواه زنده‌ایست که بر تارک شهر همچون سایهای نفرت انگیز خودنمائی می کند

نگاهی کوتاه وگذرا به بافت قدیم شهر همدان

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

پایان نامه بررسی جاذبه های استان کهگیلویه و بویراحمد در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پایان نامه بررسی جاذبه های استان کهگیلویه و بویراحمد در word دارای 97 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه بررسی جاذبه های استان کهگیلویه و بویراحمد در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه بررسی جاذبه های استان کهگیلویه و بویراحمد در word

مقدمه  
پیش گفتار  
قابلیت های بکارگیری نقشمایه ها در آثار گرافیکی  
رنگهای گرم و سرد  
نقوش مورد استفاده در فرش  
- قالی بافی  
نگاهی به ایل قشقایی  
قشقاییها از کجا به فارس آمده اند ؟  
تاریخچه رنگرزی :  
1- مواد رنگرزی مصنوعی :  
2- مواد رنگرزی طبیعی :  
طرز تهیه سیاه چادرها  
دستبافهای مردم ایل قشقایی  
گلیم و جاجیم بافی  
جاجیم بافی  
بافته های رِند « چرخ » شیشه درمه  
نَمکدان یا توبره نمک :  
جوال :  
طناب بافی :  
چپق بافی :  
نقشه های گبه  
انواع نقشهای گلیم قشقایی  
1- خراسانی :  
2- تهرانی :  
3- دونابیگی :  
4- لنگج :  
5- آلما گل ( گل سیب) :  
6- شانه (داراق گلیم) :  
7- شوشتری :  
8- عربی :  
9- درناق (ناخن) :  
10- سورمه دان :  
11- قزل قیچی ( قیچی طلایی)  
12- آقاجری :  
13- دوقاناق( دوبال) :  
14- نمکدان :  
15- یاقلق ( دستمال ) :  
16- چهار ماهی :  
17- خاک انداز :  
نگاره های فرعی و حاشیه ای  
خصوصیات لباس قشقایی ها  
لباس زنان ایل قشقایی  
چارقد :  
دستمال سر :  
کلاهچه  
آرخالق زنانه :  
زیر جامه یا دامن  
پاپوش زنان ایل  
لباس مردان ایل  
کلاه دو گوشی :  
آرخالق مردانه  
شال  
پیراهن مردانه  
شلوار مردانه  
پاپوش مردانه  
پاپیچ  
چقه و زنهاره  
تزئینات مخصوص لباس زنان :  
گردن بند مهلو  
گردن بند میخک  
عنبر دان  
قاب قرآن  
گردن بندهای مهره ای  
النگو و دستبند  
گیسو بند  
بازو بند  
آفتاب گردان  
پولک دوزی  
منابع و مآخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه بررسی جاذبه های استان کهگیلویه و بویراحمد در word

عناصر رنگ ، نویسنده یوهان اتین ، مترجم : بهروز ژاله دوست

کاربرد رنگ و تکنیکهای نقاشی ، تألیف بادو . و . جکستیمر ، ترجمه : عربعلی شروه

آشنایی با طراحی قالی ایران ، مؤلف : مریم عبدالهی

سیه چادرها نوشته منوچهر کیانی

کوچ با عشق شقایق ، نویسنده عباس منوچهری

هنرهای سنتی ایل قشقایی ، نویسنده : فرامرز طرابی

آموزش جامع طراحی فرش ، مؤلف : محمد مبارکی

مقدمه

حکایت …  کوچ با عشق شقایق

« ما آن شقایقیم که با داغ زاده ایم »

شقایق ، گل دلسوخته دشت و کوهستان همخوانیهای عجیبی با قشقایی دارد

در کوچ شقایق چاووش خونین دل ، زیارت ضریح سبز صحرا و گنبد آبی آسمانهاست

رنگ چهره قشقایی چون شقایقی آفتاب سوخته است

رنگ پیراهنان « سودابه و تهمینه ها » ی کوهستان رنگ شقایق است

باغ گبه ها و گلیمهای قشقایی پر از شقایق است

انس اسب و دام قشقایی با شقایق است . زخم جانش شقایق است

شقایق قلب قشقائی است

پیش گفتار

کار نوعی حرکت است ، به منظور تولید اقتصادی یا گذران اوقات فراغت ، ولی در اصل نوعی توسعه و گسترش فرهنگ و علوم مختلف است که موجب تکامل جامعه و رفع نیازهای آن می شود

کارِدستی با صنعت ماشینی تفاوت زیادی دارد . کسی که قالیچه ای می بافد ، با تمام وجود به آن معنا می دهد . زیرا قالیچه اش دارای صفا و لطف و محبت است . نقشهایش گویاست و با آدمی حرف می زند . کار او یک هنر است . هنری که در آن همه چیز انتخاب شده و دارای دنیایی از معناست . هر گره اش را انگشتانی بسته که قصد مزد ، پول ، نان ، گذران زندگی ، تجمل خواهی نداشته است

در گذشته ، صنایع فقط به صورت هنرهای سنتی آنهم به منظور تولید و تأمین نیازهای مادی و معنوی جامعه صورت می گرفت . امروز هم در جوامع غیر صنعتی از جمله ایلات و عشایر ، بخش بزرگی از فعالیتهای رایج به منظور تأمین قسمتی از نیاز مادی خانواده هاست و و بخشی هم جزء اشتغالات روزمره آنهاست

اشتغال مردم ایل ، کاری ذوقی و فکری است که هم فعالیت تولیدی بوده و هم بازده اقتصادی دارد و نیز دارای مایه فرهنگی و هنری است و می بینیم که امروز پس از نفت ، بزرگترین رقم صادرات کشور ، فرش و بخصوص فرش قشقایی است . زیرا که فکر ، ذوق ، تاریخ ، ارزش و اعتقادات آنان به گونه ای در این کار هنری منعکس است

صنایع دستی ایل ما ، تبلور یادبودهای قوم ماست . معادل قصه هایمان ، مَثَل هایمان ، رقص های ملی و مذهبی مان که بازمانده آیین ها و حوادث از یاد رفته ماست

صنایه دستی ، برای مردم ایل از آن جهت ارزشمند و گرامی است که احیای آن گامی است در بجای آوردنِ سنت های اصیل ایرانی . زیرا خلاقیت طرحها ، نقش ها و عملکردها ، نشان دید عمیق مردم به زیبایی و تزیین است . کارِ دستی مردم ایل ، در عین حال که اهمیت اقتصادی دارد از این راه می توان ، مروج خصوصیات اخلاقی و تفکرات هنرمندان فروتن و وفادار به سنت های ایل هم شد

امروز وقتی تداوم و قدمت اشکال و نقوش پرندگان و جانوران را بر فرش قشقایی می بینیم ، متوجه می شویم که هنر و هنرمندی چیزی نیست که بتوان همچون متاعی از دست کسی بگیرند ، اینها یادگار کهنسالی است که دست به دست و سینه به سینه گشته و ارمغانی از اندیشه های دور و دراز آنان است

طبیعی است زیرا ریشه در تاریخ ملت ما دارد و مسأله ای نیست که بتوان آن را انکار کرد . ابعاد هنری صنایع دستی به ویژه در ایل قشقایی ، بیگانه از جامعه نیست و جنبه خارجی ندارد . اگر به کار یک زن گلیم باف در عشایر قشقایی دقت کنید ، می بینید که کار این هنرمند ، انعکاسی از ارزشهای هنری محیطشان است . یعنی تمام شکل ها و نقوشی که به کار می برد ناشی از محیط خودِ هنرمند است و چیزی از خارج دریافت نکرده است . ذهن یک زن قالیباف قشقایی ، درست شبیه آینه است که نقش خطوط را از بیرون می گیرد و روی اثر هنری خود منعکس می سازد

خوشبختانه درصد زیادی از درآمد ارزی ما با تولیدات صنایع دستی است که عمدتاً در ایلات ، رشد و توسعه بیشتری داشته و دارد و بدلیل ویژگیهای اقتصادی ، علمی و هنری به آن توجه زیاد می شود . در این میان ، با توجه به اهمیت این موضوع هنری تصمیم گرفتم در مورد صنایع دستی و هنرهای سنتی مردم ایل قشقایی که باید هنرمندانِ بنامِ این آب و خاک هستند ، تحقیقی را تهیه نمایم

این تحقیق از آن جهت اهمیت دارد که فرهنگ این قبیله همیشه سیار ، در کشور استثنایی است و گنجینه بزرگ هنری ایران ، در فارس و در میان مردم این قوم است

قشقایی ها کلیه مایحتاج زندگی خود را از پوشاک و غذا و فرش و مسکن گرفته تا ظروف مورد لزوم و ساده زندگی را از مواد اولیه ای که در محل ، تهیه می کنند ،  می سازند و مهم تر اینکه ساخته های آنان در نوع خود بی نظیر است

زباترین لباسها ، مطلوب ترین غذاها ، سبک ترین و مناسبترین نوع مسکن ، پردوام ترین ظروف و گرانبهاترین فرشها ، با دست توانای این مسافران خسته از راه ساخته می شود . یک خانواده ایلی از نظر اقتصادی جز در موارد استثنایی ، نیازی به جامعه شهری نداشته و خود را تقریباً بی نیاز از خارج می داند . اگر مردم کشور ما امروز در راه خود کفایی قدم برداشته اند ، قشقایی ها قرنهاست که هنرمندانه در کار تولید پیش رفته و در این راستا موفق هم بوده اند

سیاه چادری از موی بُز که با دست زمخت زن ایلی بر پایه های چوبینی استوار است و با آلاچیقی زیبا که با ابتکار مردان چادرنشین تزیین یافته ، مسکن یک خانواده است

درون این خیمه کوچک را دستبافت ها مفروش ساخته که شاید بالاترین ارزش را داشته باشد اما بابت بهای آن ، چیزی پرداخت ننموده اند . لوازم زندگی ، از رختخواب و خورجین و توبره و نمکدان گرفته تا کیسه های پشمین مخصوص آذوقه همه و همه نمونه هایی از هنر این مردم است

لباس و تزیینات آن ، ساخته و پرداخته ذوق و فکر خودشان بوده بابت مواد معطره و لوازم آرایش ، وجهی نمی پردازند و به طور کامل ، از طبیعت و زیبایی های آن بهره  می گیرند

ظروف مورد نیازشان را از پوست حیواناتی که خود پرورش می دهند ، می سازند و غذای روزانه را از تولیدات و فراورده های دامی یا از محیط طبیعی خویش بدست می اورند .اگر چه مادر و منشأ  صنایع ماشینی و مدرن امروز ، در واقع همان صنایع دستی بوده و نمی توان منکر این مسئله شد اما عده ای تصور می کردند که صنایع دستی و ارزشهای ویژه آن ، به زمانی خاص تعلق داشته و لذا در حال حاضر ، دوران تاریخی آن سپری شده . از این رو بی اعتنایی به صنایع دستی تا جایی پیش رفته بود که هر نوع گرایش به حفظ آن را نوعی قهقهرا به حساب می آوردند . اما اکنون نه تنها کشورهایی که تولیدات دستی آنها کالای صادراتی بوده بلکه کشورهای صنعتی و پیشرفته نظیر آلمان هم به صنایع دستی ، به گونه تبلور روح فرهنگ و سنت های تاریخی یک ملت می نگرند

هنوز هم بسیاری از تولیدات ماشینی نتوانسته از لحاظ زیبایی و استحکام ، جامشین مناسبی برای ساخته های دستی شوند و این واقعیت را در فرش ایران و بویژه دستبافت های قشقایی به وضوح می توان مشاهده کرد . صنعت فرش بافی که در ایل قشقایی بنحو جالب و با طرحها و نقش های مختلف ارائه می شود ، تبلوری از هنرهای مردم زحمت کشی است که سالهاست ، شهرت جهانی کسب کرده اند . نشان افتخاری که تاریخ . بابت هنرمندی به زنان و مردان ایل عطا نموده ثمره تلاش صدها سال تجربه آنان است

امید است اساتید عالیقدر دانشگاهها ، جامعه شناسان ، مردم شناسان و دانشجویان رشته های هنر ، به تحقیق و پژوهش بیشتر در زندگی این مردم بپردازند . در این پژوهش کوتاه که حرف از هنر است ، هنرمند باید ؛ که از زاویه خاص سخن گوید

حقیر چوبین پای نه با هنر ، بلکه با عشق و ایمان حرف می زنم . در سایه سیه چرده ها دنیایی از هنر را دیده ام و با دوربین کهنه و قدیمی خود در ساحل این دریای بیکران فقط به تماشا نشسته ام . از پردیس همیشه جاویدی که نقش پردازان گمنام ایلمان بوجود آورده اند شاخه ای چیده ام

شایسته نبود به این مهم دست بزنم اما از عاشقان هنر نباید جز این انتظار داشت

ردپای ایل پویای قشقایی ، فرهنگی پایا است . فرهنگی به درازای تاریخ بشریت . فرهنگی با زیر بنای قوی و ابدی قومی که مفهوم خودکفایی را به جهان صادر کرده

ایلی که از لباس و غذا و مسکن گرفته تا مایحتاج زندگی را در سایه اندیشه و تدبیر دلاور مردان و هنرمند زنانی بدست آورده که مایه مباهات فرزندان خلف است . پس

درود بر آنها که هنر آفریدند و هنرمند زیستند و سرافراز رفتند

درود بر مادران فداکار قشقایی که هنرمندان جاوید ایل را در دامان خود پروراندند و فرهنگی را گسترش دادند که امروز مایه مباهات ما هستند

ودرود و تشکر از عزیزانی که مرا در این راه یاری دادند و در رسم طرحها ، گرفتن عکسها و طراحی نقشها فراهم آوردن دستبافتها همراهم بودند

قابلیت های بکارگیری نقشمایه ها در آثار گرافیکی

- رنگ وسیله بیان بافنده فرش است البته رنگ بعنوان سطح . بنابراین بافنده فرش با طراح که با خط کار می کند و رنگ در کار او ناچیز است تفاوت دارد

- در فرشهای سنتی رنگهای گرم بیشتر از رنگهای سرد دیده می شود . اثرات روانشناختی رنگ به یک طریق عمل می کنند بنظر می رسد که رنگهای گرم به سمت بیننده می آیند ولی رنگهای سرد از او دور می شوند و فضا را وسیع تر نشان می دهند . قرمز از میزان فضا می کاهد و اثری از فشار دارد ، نارنجی  حالتی هیجان آمیز و تجاوزگر دارد و زرد آرامتر و شادتر است و سبز از این نقطه نظر خنثی ترین است و اما هیچ یک از این اثرها قابل توجه نیستند مگر در سطوحی بزرگ از فرش . البته رنگهای استفاده شده در فرش ترکیبی از رنگهای خالص و ناخالص هستند رنگهای خالص هر یک تنها از یا دو رنگ اصلی تشکیل شده اند . رنگهای خالص نقطه مقابل رنگهای ناخالص هستند در رنگهای ناخالص مقداری از هر سه رنگ اصلی حضور دارد

- در فرشهای سنتی فقط کسانی که عاشق هز سنتی و فرش و رنگ هستند میتوانند زیبایی و کیفیت ذاتی آن را درک کنند . فرش مواهب خود را به همه تقدیم میکند ولی در رموز و اسرار پنهان خود را فقط برای علاقمندان واقعی آشکار می سازد . وقتیکه قرار است درجه روشنی یا تیرگی رنگ فرش مشخص شود بحث از کمیت درخشندگی می کنیم . این همان چیزی است ما اغلب از آن بعنوان درجه بندی زمینه فرش یاد کرد . درخشندگی به دو روش میتوان تغییر یابد . اول اختلاط یک رنگ است با رنگ سفید ، سیاه یا خاکستری و طریق دوم ترکیب رنگ مزبور با رنگی با درخشندگی متفاوت

از بررسی رنگهای بکار برده شده در فرش درگرافیک به این نتیجه             می رسیم که مواد رنگی از نظر فیزیکی و شیمیایی قابل تشریح و رنگدانه هایی قابل تجزیه می باشد این مواد در فرش به وسیله حس بینایی و درک و دریافت مغزی معنی و مفهوم انسانی و بشری می گیرد . چشم و مغز از طریق مقایسه و سنجش موفق به تشخیص می شوند . تفاوت رنگهای ملون ( رنگی) در مقایسه با رنگی سیاه و سفید یا خاکستری و یا یک یا چند رنگ ملون ( رنگی) دیگر مشخص می شود . همانطور که گفتیم رنگهای استفاده شده در فرش رنگهای گرم می باشد شاید بنظر عجیب برسد که در حوزه حس بصری رنگ ، حرارت رنگ را می توان تشخیص داد . به هر حال ، تجربه نشان داده که بین دو آتلیه که یکی با رنگ آبی – سبز و دیگری با قرمز – نارنجی رنگ شده باشد 5 تا 7 درجه اختلاف حرارت یا برودت از طریق ذهنی احساس می شود . به عبارت دیگر کسانیکه در آتلیه سبز هستند در 15 درجه سانتی گراد احساس سرما می کردند ؛ اما در اتاقی که با رنگ نارنجی رنگ شده بود تا 13-11 درجه سانتی گراد نیز احساس سرما نمی کردند . حقیقت این است که رنگ آبی – سبز جریان خون راو کند و رنگ قرمز – نارنجی همانند داروی محرکی است که باعث حالت هیجانی و تسریع جریان خون در بدن می گردد . در اینجا در مورد معنی دار بودن و قدرت گویایی رنگ ، کوشش خواهیم کرد تا توانائیهای مفهومی و بیانی رنگها راو تشریح کنیم . در هر حال در فرش علاوه بر رنگ شکلها نیز دارای خصوصیت گویایی و معنی دار بودن و نظام زیبایی شماختی خود     می باشند . در یک فرش شکل و رنگ می بایست با یکدیگر مطابقت داده شوند ، یعنی شکل و رنگ در معنی دار بودن و مفهوم خود یکدیگر را تأیید و اثبات نمایند . سه شکل اصلی – مربع ، مثلث و دایره که در فرش چه بصورت ترکیبی که منجر به یک تصویر مفهوم دار شده و چه به شکل جداگانه بسیار بکار رفته نیز مانند سه رنگ اصلی قرمز ، زرد و آبی دارای خصوصیات مفهومی و بیانی مشخصی هستند . مربع که براساس آن تقاطع قائم دو خط افقی و عمودی است ، نمایانگر ماده ، وزن و حدود مشخص است . زمانیکه در یک فرش یک مربع با اضلاع صاف و مستقیم و زوایای قائمه اش ترسیم شود ، حس کشش و امتداد و تجربه حرکت را القاء می کند کلیه شکل هایی که دارای خطوط افقی و عمودی هستند مثل صلیب ، مربع و مستطیل و یا نظایر آن از لحاظ گرافیکی قابلیت تشبیه به مربع را دارند . بکاربردن مربع با رنگ قرمز در فرش یعنی رنگ ماده – منطبق است و وزن و حجم قرمز با شکل سنگین و ساکن مربع مطابقت دارد . در اکثر فرشهای دستباف استفاده از مثلثهای در کنار هم چیده شده بعنوان حاشیه به چشم می خورد از لحاظ گرافیکی شکل مثلث حاصل تقاطع سه خط مورب است و زوایای حاد و تند آن تأثیر ستیزه جویی ، پرخاش و تهاجم را ایجاد می کند . مثلث شبیه کلیه شکلهایی است که دارای خاصیت مورب می باشند . مثل لوزی ، ذوزنقه زیگ زاک و نظایر آن . مثلث که سمبل تفکر است و حالت و خصوصیت بی وزن آن با زرد روشن هماهنگی دارد . از جمله اشکالی که کمتر در فرشهای سنتی به چشم می خورد شکل دایره می باشد . دایره مکان هندسی نقاطی است که حول نقطه ای در یک سطح با فاصله ثابت حرکت می کند برعکس مربع که احساس تند و تیزی و حرکتی را ایجاد می کند دایره احساسات را معتدل و ملایم و معتدل می کند و حس آرامش و آهسته را القاء میکند . دایره سمبل روح است که در درون خود همواره در حال حرکت است

چند نکته مهم

رنگ کردن گلها را اصطلاحاً پخش رنگ می گویند

1- هیچوقت برای رنگ کردن گلها و غیره از رنگ زمینه که به همدیگر بچسبند استفاده نمی کنیم

2- ابتدا رنگ زمینه های فرش را مشخص نموده و بعد گلها و قسمتهای بزرگ نقشه را رنگ آمیزی کرده و در آخر اجزای کوچک نقشه را رنگ       می زنیم

3- معمولاً برای زمینه فرشهای ایرانی از رنگهای کرمی – سرمه ای – مسی – لاکی – حتی آسمانی و سفید استفاده می کنند که اجرای نقشه در این رنگها خوب جلوه می نماید

رنگهای گرم و سرد

دو نوع تقسیم بندی در دایره رنگها صورت می گیرد

الف) رنگهای سرد                ب) رنگهای گرم

بطور کلی ، رنگهای سبز متمایل به سبز با آبی متمایل به سبز ، آبی ، آبی متمایل به بنفش و بنفش رنگهای سرد هستند و بقیه رنگهای دایره رنگ گرم به حساب می آیند . در این تقسیم تقسیم بندی کلی نیست و در جایی این رنگها در کنار هم از سردی به گرمی و از گرمی به سردی تغییر می کند

رنگهای سرد

سبز – نخودی – آبی – آبی آسمانی – بنفش – صورتی

رنگهای گرم

خرمایی – قهوه ایی – شویدی – قرمز – مشکی – زرد – روناسی

4- برای بافت فرش در مناطق مختلف کشور از رنگهای متغیری استفاده می گردد

الف ) مثلاً در اصفهان بطور متوسط 30 رنگ

ب) در فرش نائین بطور متوسط 16 رنگ

پ) در فرش تبریز بطور متوسط 50 رنگ و حتی در فرشهای تابلوئی بیش از 800 طیف رنگی استفاده می گردد

نقوش مورد استفاده در فرش

ادغام                                        [edgam]

در طراحی فرش چنانچه خطوط و نقوش پس از گردش مجدد به محل اصلی خویش ادامه یابد و برگشت نماید عمل ادغام انجام گرفته زیرا در حقیقت دو منطقه بافت فرش را در هم ادغام کرده و بهم ارتباط داده است

 اسلیم                                       [eslim]

جوانه هایی را گویند که روی ساقه و شاخه ها برای تزئین فرش بوجود   می آید

الیجه                                        [elije]

قسمتی از نقشه قالی که برروی کارگاه و جلو بافنده قرار می گیرد ، این اصطلاح در نواحی خراسان متداول است

اورنگ : نقشه فرش

تسخیر                                       [tasxiv]

یا مداخل نفوذ نقش قسمتی از قالی در قسمت دیگر آن است به طور مثال : چنانچه نقش متن با شکافتن حواشی داخلی فرش به داخل حاشیه ها نفوذ کند یا بالعکس اگر نقش حاشیه پهن در بخشی از سطح این دستباف به داخل متن راه یابد این حالات را تسخیر نامند

 تشعیر                                        [tasir]

خطوط باریک و موی مانندی در فرش که برای تزئین متن یا حاشیه بافته می گردد به نوارهای کتیبه مانند که در آن اشعار و آیات قرآنی و احادیث و گفته های بزرگان نیز بافته می شود

جام برگ                                 [Jambarg]

اصطلاحی است در نقش فرش و آن  نقشمایه ای است به شکل جام که از برگ های مختلف و ریز گیاهان به وجود آمده است

خانه شمار                                [xane somar]

نام دیگر رجشمار را گویند

دستون                          [dastun]

نام دیگر نقش قالی را گویند

 رج                                           [raj]

یا رگ یک ردیف بافت فرش را گویند که یک عرض کامل فرش را پرنماید و شامل شود

 رجشمار                                   [rajsomar]

یا تراکم گره تعداد گره زده شده در واحد انتخابی طول یا سطح فرش است  به عبارت دیگر مجموع تعداد دانه های موجود در یک گره( 5/6 سانتی متر) طول یا سطح یک دسی متر مربع را رجشمار فرش نامند

    ریزه گل                               [rizegol]

همان خرده نقش یا بن نگار می باشد که اصطلاح نواحی کرمانشاه است

  سرگل                                    [sargol]

طرح و نقش قالی را گویند

عربسک                       [Arabesgue]

نام غیر واقعی است که هنرشناسان غرب به نقش مایه های گردان و چرخشی (اسلیمی) که خود دارای انواع گوناگونی است گفته اند

      لاخان                                 [laxan]

یالچک نقش گوشه های زمینه فرش که معمولاً یک چهارم ترنج است

لچک و ترنج

نوعی از طرح فرش است که نقشه لچک و ترنج آن با یکدیگر یکسان نباشد

از صنایع دستی مردم قشقائی ، مختصراً به تعدادی که کاربرد بیشتری دارد اشاره می کنم

ارتباط نقوش مورد استفاده در تزئینات با عقاید

- قالی بافی

قالی قشقائی نماینده سرگذشت فلسفه و هنر ایرانیهاست . طراحان آن سالها فشارهای گرسنگی ، رنج و زحمت را تحمل کرده و تجربه آموخته اند . این طراحان نقاش طبیعت نیستند ، بلکه نقاش احساس خویشتن از رویدادهای طبیعی می باشند . قالی بافان قشقائی ، به شکل هندسی دلبستگی چندانی ندارند ، از ردیف ، گوشه ، کنگره و زیگزاگ ، گریزان و به پیچ و خم های کمانی و به ویژه کاریهای هنری و به شاخه هایی که از جائی سربرآو.رده  و در گوشه ای مخفی شده اند ، می اندیشد . گل های ترمه را ، همچون ترمه بافان در زمینه های رنگین کمان می باشند . آنها گاه نشانه شجاعت خود ، یعنی شیر را به هر صورت در قالیها می بافند و یا با شکل آهوان ، زیبائی های طبیعت را در یک تابلو مجسم می سازند . قالی قشقائی ، رقیب و نظیر ندارد . زیبایی نقش ها و خوش آیندی طرح ها ، ظرافت گره ها ، چشم گیری و پایداری رنگها ، بیش از همه ، حالت خیال انگیز و مرموز قالی قشقائی ، آن را صدر نشین فرش جهان نموده . در اواخر قرن گذشته که صدور قالی ایران به اروپا فراوان شد ، رنگهای صنعتی جای خود را به رنگهای طبیعی داد و مواد ناموغوب به کار گرفته شد . طرح ها کم کم اصالت خود را از دست دادند ، اما بر اثر شکستی که باعث رکود بازار گردید ، متوجه شدند که باید به اصالت بیندیشند و همانند گذشته ، که کارگاه خود را با چهار میخ چوبی ساده و دو چوب بلند که تارها را برآن می کشیدند و با پشن اصیل و رنگ طبیعی با میلیونها گره ریز و ظریف از دست هنرمندان قدیمی ، گذشته های دور را تکرار کنند . قالی قشقائی بنابر نوشته آقای محمد بهمن بیگی در کتاب « ایل من ، بخارای من »  – صفحه 207 – « بافته هایشان ، تشنه ترین چشم ها را سیراب می کرد و به خسته ترین تن ها ، جان تازه می بخشید . گلیم بافان نگارگر ایل ، به بهارها و باغ ها درس خرمی و شادابی و رنگ آمیزی داده بودند ، گوئی خورشید جنوب به جنگل شمال تابیده بود . بهار ، اسفند گرمسیر و اردیبهشت سردسیر را به هم آمیخته بودند ؛ با سرانگشت هنر ، سرگذشت مبهم و غبارآلود ایل را برصفحه پشمین و رنگین فرش نگاشته و به مطالعه و تماشا گذاشته بودند . زباشنان گویا بود . هر تاری از دشت و راغی ، هر پودی از درد و داغی سخن میگفت . در کنار یکی از چشمه های کارون گاه از ارس گاه از جیحون حرف می زدند ، نقش و نگارهایشان ، گل و بته هایشان ، از فراغنه و بدخشان تا ترکمن و گرگان و گنجه و شیروان ، نشان ها داشتند …  » قالی های قشقائی ، در هر طایفه طرح ها و نقش های متفاوت دارد . مثلاً نقش ماهی در هم ، ناظم ، کرمانی بیشتر در طایفه کشکولی یافته می شود . طرح های بُلو ، عرب جریانلو ، ابوالوردی ، هر کدام متعلق به طایفه جداگانه ای است . امروزه در موزه های بزرگ دنیا فرشهای قشقائی با رنگهای ثابت و طبیعی ، خودنمائی میکنند . جلوه و جلای قالی های ما بستگی به رنگ آمیزی آنها داشته و همچون رنگهای مصنوعی که طرح تند و زننده دارند ، نمی باشد . مردم ایل قشقائی برای رنگ کردن نخ ها و پودها ، از رنگهای کاملاً طبیعی یعنی گیاهان و رنگدانه ها استفاده می نمایند . مثلاً ریشه روناس ، برای رنگهای صورتی ، لاکی ، قرمزآجری به کار برده و برای کم رنگ یا پررنگ  شدن بندها ، مدت زمان نگهداری در آب و جوشش آن را تغییر می دهند ، که زنان کار ورزیده می دانند چه مدت نخ باید در آب بماند تا رنگ دلخواه خود را پیدا کند . برای تهیه رنگهای زرد ، زرد پرتقالی ، زرد کاهی و گندلی ، از برگ گیاه جاشیر و با مخلوط کردن جاشیر و گیاه گندل و خِوِشک و زردچوبه و پوست لیمو ، رنگهای زرد در مایه های مختلف با جلوه های متفاوت بدست میاورند . اگر رنگهای سبز ، سبز سیر ، سبز روشن یا چمنی مورد لزوم باشد ، از ترکیب رنگ زرد با پوست گردو و یا بلوط و پوست انار ، که مهارت زیاد لازم دارد ، استفاده  می نمایند . رنگهای آبی و سورمه ای و در این مایه رنگها را ، با نیل بمدتهای مختلف می جوشانند ، که احتیاج به داشتن تجربه و مهارت دارد . رنگ سفید را از پشم کاملاً سفید و شسته شده و در زاج جوشیده شده ، تهیه می کنند . نقش های قالی قشقائی ، گویای اصالت آنها و موطن و زادگاه اولیه و گذشته مردمانی است که روزی از آن دیار کوچ کرده اند . شباهت قالی های قشقائی ، با فرش های منطقه قفقاز ، نشان دهنده یک ریشه بنیانی و واحدی می باشند ، مانند نقش ناظم که رد قفقاز و ایل قشقائی هر دو بافته می شود . طبق تحقیقات استاد محترم دکتر سیروس پرهام ، که بر ایل ما منت نهاده و در مورد فرشها و نقش های مختلف آن ، ریشه یابی فرموده اند ، چنین نظر داده اند

الف : نقش هایی که امروزه در ایل بافته می شود یا ریشه در تاریخ و قدمت اولیه دارد . مثل ناظم و شکرلو که در قفقاز و آسیای صغیر و آناتولی بافته می شود

ب : ممکن است پس از اسکان در فارس ، از نقاطی دیگر اقتباس نموده اند ، مثل ماهی در هم که از خطه خراسان آمده و گویا ایل افشار ایم طرح را بنیانگذاری کرده اند

ج : ممکن است سالها قبل ، که ایل قشقایی بسوی فارس در حرکت بوده ، از استانهای مسیر خود ، مثل کردستان و لرستان اقتباس نموده اند ، مثل ناظم ، جوشقانی و کردی

د : شاید هم در همسایگی و همجواری با طوایف و گروه های دیگر یاد گرفته باشند ، مثل محرمات که از خلج آموخته اند ؛ در حال حاضر نقش های مختلف مثل کله اسبی ، عرب چرپانلو ، رحیم لو ، صفی خانی ، مُحرمات ، بولی ، ماهی درهم ، وزیر مخصوص ، قزل قیچی ، شاه پسند ، ترمه گل ، بته قبادخانی و ترکیبات این طرح ها ، در ایل بافته می شود

در هر حال ، هنرهای دستی ما که سابقه طولانی را پشت سر گذاشته بود ، میرفت که رشته های پیوند با گذشته را قطع و جنبه دیگری به خود بگیرد ؛ رکود این هنرها که علاوه بر بازدهی مادی و معنوی و امرار معاش عشایر بود ، موجب مهاجرت بسوی شهرها ، که خود مشکل بزرگی است ، گشت

نگاهی به ایل قشقایی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

پروژه کارآفرینی تولید سالامبور در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پروژه کارآفرینی تولید سالامبور در word دارای 96 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه کارآفرینی تولید سالامبور در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه کارآفرینی تولید سالامبور در word

کلیات و شناخت طرح    
سوابق ثبتی طرح    
مجوزهای قانونی طرح    
هدف پروژه    
فصل اول: خلاصه گزارش طرح
1-1- مشخصات طرح    
2-1- فرآیند تولید    
3-1- شرایط عملیاتی    
4-1- درصد تأمین مواد اولیه    
5-1- تعداد کارکنان    
6-1- تأسیسات زیربنایی    
7-1- دستگاهها و تجهیزات خط تولید    
8-1- زمین و ساختمانها    
9-1- سرمایه گذاری    
10-1- قیمت تمام شده    
11-1- قسمت عمده فروشی    
12-1- شاخص‌های اقتصادی    
فصل دوم: کلیات
مقدمه    
1-2- پوست    
2-2- ساختمان شیمیای پوست    
3-2- مصارف پوست    
4-2- تقسیم بندی پوست    
5-2- عیوب پوست    
6-2- ساختمان پوست    
فصل سوم: بررسی‌های فنی
1-3- آلودگی‌های سالامبورسازی    
2-3- پساب کارخانه    
3-3- تعیین و محاسبه ظرفیت برنامه تولید و شرایط عملکرد واحد    
4-3- مشخصات مواد اولیه از نظر نوع، میزان مصرف سالیانه، قیمت و سایر مشخصات فنی با ذکر محل تأمین آنها    
5-3- مشخصات فنی دستگاهها و تجهیزات خط تولید    
6-3- مشخصات تجهیزات و تأسیسات عمومی    
1-6-3- برق    
2-6-3- آب رسانی    
3-6-3- سایر تأسیسات مورد نیاز    
7-3- برآورد ساختمان‌های مورد نیاز    
1-7-3- برآورد مساحت سالن تولید    
2-7-3- برآورد مساحت انبارها    
3-7-3- برآورد مساحت ساختمانهای اداری، نگهبانی، سرویس    
4-7-3- برآورد مساحت ساختمانهای تأسیسات، تعمیرگاه و آزمایشگاه    
8-3- برآورد زمین مورد نیاز    
9-3- برآورد محوطه سازی مورد نیاز    
1-9-3- دیوارکشی    
2-9-3- آسفالت و پیاده سازی    
3-9-3- محوطه سازی، فضای سبز و روشنایی    
10-3- برآورد نیروی انسانی مورد نیاز    
فصل چهارم: بررسی‌های مالی و اقتصادی
1-4- برآورد سرمایه ثابت    
2-1-4- زمین    
2-1-4- محوطه سازی    
3-1-4- ساختمانها    
4-1-4- تأسیسات    
5-1-4- وسایل حمل و نقل    
6-1-4- ماشین آلات و تجهیزات و وسایل آزمایشگاهی    
7-1-4- لوازم و اثاثیه اداری و دفتری    
8-1-4- محاسبه هزینه‌های قبل از بهره‌برداری    
9-1-4- محاسبه سرمایه ثابت    
2-4- هزینه‌های تولید    
1-2-4- حقوق و دستمزد    
2-2-4- برآورد هزینه انرژی (آب، برق و سوخت)    
3-2-4- برآورد هزینه مواد اولیه و قطعات مورد نیاز    
4-2-4- برآورد هزینه‌های استهلاک    
5-2-4- برآورد هزینه تعمیرات و نگهداری    
6-2-4- برآورد هزینه ملزومات اداری کارکنان و لوازم حفاظتی کارگران    
3-4- برآورد سرمایه در گردش    
4-4- نحوه سرمایه گذاری    
5-4- محاسبه قیمت تمام شده و قیمت فروش     
1-5-4- قیمت تمام شده    
2-5-4- قیمت فروش    
- تجزیه و تحلیل از نظر مالی و اقتصادی    
1-6-4- نقطه سر به سر    
2-6-4- ارزش افزوده ناخالص و خالص    
فصل پنجم: بررسی‌های طرح
1-5- برآورد سرمایه گذاری طرح    
2-5- نحوه تأمین مالی هزینه‌های طرح    
3-5- پیش بینی مالی و برنامه‌ریزی سود، فروش و هزینه    
1-3-5- برنامه ریزی سود، فروش و هزینه‌های عملیاتی    
4-5- صورت حساب سود و زیان پیش بینی شده    
5-5- پیش بینی ترازنامه‌ی طرح    
6-5- محاسبه و طبقه بندی نسبت‌ها    
7-5- خلاصه گزارش و نتیجه طرح    

چارت زمان بندی طرح

ردیف       شرح                6 ماهه اول     6 ماهه دوم     6 ماهه سوم   6 ماهه چهارم

1       مطالعات و بررسی طرح

2      خرید زمین

3       تسطیح و محوطه سازی

4      ساختمانها

5      تأسیسات

6      ماشین آلات

7     وسایل اداری و کارگاهی

8    وسایط نقلیه

9    هزینه‌های پیش بینی نشده

 

کلیات و شناخت طرح

برای ارزیابی و توجیه فنی، اقتصادی و مالی هر طرح لازم است ابتدا مشخصات مدیران، معرفی تولیدات، مواد اولیه و نیروی انسانی مورد نیاز بر اساس تعاریف زیر تدوین و همراه جدول مربوطه تکمیل گردد.

سوابق ثبتی طرح

هر طرح تولیدی دارای مشخصات و سوابقی در ابتدای تشکیل است که این مشخصات شامل سوابق ثبتی شرکت و سوابق سهامداران و مجریان طرح می‌باشد. قبل از اجرای هر طرح باید به سوابق ثبتی که شامل موضوع، سرمایه، نام شرکت یا کارخانه، محل اجرا و دفتر مسکونی آن می‌باشد اشاره کرد. سوابق ثبتی این طرح به شرح زیر است:

این طرح به عبارت دیگر این پروژه در تاریخ 15/12/81 به وسیله انعقاد قرارداد با پیمانکاران جهت احداث کارخانه‌ی سالامبور، پس از اخذ مجوز لازم از اداره صنایع به طور رسمی شروع شد. نام این کارخانه سالامبور تیسفون است که محل آن واقع در شهرک جی- خیابان دوازدهم اصفهان می‌باشد و دفتر مرکزی آن در احمدآباد قرار دارد و کل سرمایه‌ی ثبت شده‌ی آن حدود 17500000000 ریال می‌باشد. موضوع شرکت ساخت و تولید سالامبور به صورتهای مختلف با توجه به سفارش مورد نظر می‌باشد.

سوابق علمی سهامداران و مدیران اجرایی طرح:

هر طرح و شرکتی دارای مجریان و یا سهامدارانی است که در واقع تشکیل دهندگان اولیه شرکت هستند.

سهامداران یا به عبارت دیگر مدیران اجرایی این طرح چهار نفر می‌باشند که می‌خواهند با استفاده از سرمایه‌ها و تجربیات خود این طرح را اجرا کنند که در جدول زیر نام و نسب مشارکت و مقدار سرمایه هر یک از انها توضیح داده می‌شود.

جدول مشخصات سهامداران و میزان سرمایه

ردیف

نام و نام خانوادگی

نسبت سرمایه

تعداد سهام

مبلغ سرمایه

درصد هر یک نسبت به کل

1

آقای علی نظری

10000

1250000000

25%

2

آقای حسن صفایی

10000

1250000000

25%

3

آقای محمد قندهاری

10000

1250000000

25%

4

آقای حسین قنبریان

10000

1250000000

25%

 

جمع

1

40000

50000000000

100%

 

هر یک از مدیران اجرایی شرکت دارای سوابق علمی و تجربی متناسب با فعالیت‌های آن می‌باشد که با توجه به سوابق و سرمایه‌ی خود در تشکیل و راه اندازی آن سرمایه‌گذاری می‌کنند. در این طرح نیز مجریان و مسئولان آن به وسیله تجربیات خود کارهایی مثل ساخت و نظارت به ساخت و; را به شرح زیر انجام می‌دهند.

جدول سوابق علمی و تجربی مدیران

ردیف

نام و نام خانوادگی

سمت

تحصیلات

سوابق تجربی

1

آقای علی نظری

نظارت در ساخت سالامبور

فوق دیپلم

20

2

آقای حسن صفایی

فروش سالامبور

لیسانس

7

3

آقای محمد قندهاری

نظارت بر طرح

لیسانس

12

4

آقای حسین قنبریان

رسیدگی به کار

فوق دیپلم

7

 

آقای علی نظری با 20 سال سابقه کار در قسمتهای کارگاهی و تولیدی، ناظر ساخت و تولید سالامبور می‌باشد.

آقای حسن صفایی با 17 سال سابقه کار در امور بازاریابی و فروش، مسئول فروش، وصول مطالبات و امور اداری کارخانه است.

آقای محمد قندهاری با 12 سال سابقه کار ناظر به طرح می‌باشد.

آقای حسین قنبریان مسئول تدارکات، خرید مواد اولیه، وسایل مورد نیاز و رسیدگی به امور کارخانه می‌باشد.

مجوزهای قانونی طرح

برای اجرای هر طرحی مجوزهایی لازم است این مجوزها از سوی وزارتخانه‌های یا ادارات و سازمانهای تابعه‌ی آنها صادر می‌شود.

در این طرح نیز برای احداث کارخانه نیاز به صدور مجوز از سوی اداره‌ی صنایع می‌باشد که جهت دریافت آن مراحلی را باید طی کرد که به شرح زیر می‌باشد:

در ابتدا مجریان طرح نامه‌ای به اداره صنایع و از آن اداره درخواست صدور مجوز ساخت کارخانه‌ی سالامبور می‌نمایند که در این نامه همچنین محل کارخانه، موضوع، امکانات، سرمایه و; قید می‌شود. اداره‌ی صنایع بر اساس تحقیقات و بررسی‌های خود در مورد ساخت کارخانه‌ی سالامبور در محل مورد نظر با توجه به جمعیت و نیاز منطقه و موارد دیگر و همچنین تحقیق در مورد جریان طرح پرسشنامه‌هایی جهت صدور موافقت اصولی در اختیار آنها قرار می‌دهند و سپس مجریان طرح پرسشنامه‌های تکمیل شده را در اختیار اداره صنایع قرار می‌دهند. اداره هم صدور موافقت اصولی را موکول به مقایسه و انطباق پرسشنامه‌های تکمیل شده‌ی دریافتی با معیارهایی از قبیل مناسب‌ترین محل ایجاد طرح، انتخاب تکنولوژی مناسب، انطباق ویژگی‌های کالا با استانداردهای قابل قبول، مناسب‌ترین قیمت تمام شده، صرفه‌جویی ارزی، استفاده‌ی بیشتر از منابع داخلی، ایجاد ارزش افزوده‌ی بالا، اثر طرح در ایجاد اشتغال، نقش طرح در دیگر واحدهای اقتصادی، پیش بینی روشهای جلوگیری از آلودگی محیط زیستی با ارائه خدمات بعد از فروش و سایر موارد و معیارهای مشابه کرد. که پس از بررسی‌های لازم موافقت اصولی توسط اداره‌ی صنایع صادر شد. با توجه به اقداماتی که توسط مجریان طرح از نظر پیشرفت امور ساختمانی و برخی از قسمتهای کارخانه به عمل آمده بود، چند ماه بعد پروانه‌ی تأسیس کارخانه صادر و اعتبارات اولیه‌ی آن از تاریخ صدور به مدت یکسال تعیین و تمدید شد.

هدف پروژه

هدف پروژه ساخت و تولید سالامبور مرغوب و عرضه آن در بازارهای داخلی و خارجی با قیمت مناسب، استفاده از منابع و ذخایر داخلی، افزایش صادرات غیر نفتی، افزایش ذخائر ارزش کشور، افزایش درآمد دولت و کاهش بیکاری در کشور می‌باشد.


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله اخلاق و معاشرت در خانواده در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله اخلاق و معاشرت در خانواده در word دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اخلاق و معاشرت در خانواده در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اخلاق و معاشرت در خانواده در word

مقدمه  
دعای آغازین  
برخورد با همسر  
برخورد با فرزندان  
برخورد با پدر ومادر  
برخورد با خویشاوندان  
کتابنامه  

کتابنامه

v                – اخلاق در برخورد های اجتماعی – سید مهدی شمس الدین- انتشارات شفق

v                – آداب معاشرت و راه زندگی – حسن انزلی – انتشارات انزلی

v            – مکارم اخلاقی – شیخ جلیل رضی الدین ابی نصرالطبرسی – ترجمه:سید ابراهیم میر باقری

v          – اخلاق – جورج ادوارد مور- ترجمه:اسماعیل سعادت

v      – لغت نامه دهخدا- جلد 3 –صفحه1525&

v       – فرهنگ معین- جلد اول- صفحه

v         – فرهنگ المنجد- جلد اول – صفحه

v        – اخلاق در خانه – استاد حسین مظاهری – جلد اول

v        – مجموعه کتابهای خط سفید – رضا نعمتی مقدم & مهدی پسندیده

v        – جامع السعادات- جلد 2-صفحه

v        – تفسیر نمونه- جلد 12- صفحه

v         – اصول کافی – جلد 2- صفحه

v        – چگونه معاشرت کنیم؟- محمد تقی صالحی – چاپ اقبال

مقدمه

برای اینکه بدانیم اخلاق چیست و چه هدفی را دنبال می کند، مقدمه ای کوتاه لازم است . انسان شاهکار آفرینش وخلقت خدای تبارک و تعالی است وخداوند همه ممکننات از نباتات (درختهای گوناگون ،میوه های لذیذ ،گلهای زیبا و;)و

حیوانات گرفته، تا جمادات و اجسام مرئی و نامرئی را برای او و خدمت به او آفریده است

این انسان، از جنبه های مادی با سایر جانوران و حیوانات مشترک است، یعنی آنچه را که برای یک موجود زنده از علایم حیات لازم است(از قبیل : تغذیه –تنفس-تولید مثل و;)داراست ،اما علاوه بر آن دارای جنبه دیگری هم هست که او را از سایر جانوران متمایز می سازدو آن، جنبه روحی وروانی است ودر حقیقت انسانیت آدم جز به این جنبه، به چیز دیگری نیست،چرا که در جنبه مادی، او صفت حیوانی است اما خداوند ازاین همه خلقت، بنابراستناد به( آیه56 سوره ذاریات )جز تکامل

بعد معنوی انسان هدفی نداشته است.حال اگر انسان بخواهد،به کمال وبه عبارت صحیح تر،همه همت خود را در این بعد مادی قرار دهد، نه تنها به حیوانات میماند

،که مراتب  پائین تراز آنها خواهد بود.پس تنها را سعادت انسان در کمال وتعالی او در بعد روانی وجنبه معنوی اواست، وآنچه ما را در این راه کمک میکند وبه ما نشان میدهد چه راه و روشی را در پیش بگیریم تا به این کمال نائل گردیم

اگر انسان بخواهد به اخلاق پسندیده متخلق شود بایستی ابتدا خانه دل و جان را از رذائل اخلاقی بزداید، سپس به فضائل اخلاقی دست یابد (همانگونه که یک پارچه کثیف ابتدا باید پاک شود و سپس به پاک کردن شئی بپردازد)

یکی از مباحث مهم اسلامی که در قرآن مجید بسیار بر آن تکیه کرده و آیات بسیاری درباره آن نازل فرموده است، اخلاق است

انسان کامل آن است که همه جهات وجودی او کامل باشد و چون انسان از سه قسم تشکیل یافته است :1-عقل وتفکر 2-قلب وعواطف و احساسات و 3-جسم و پیکر ومادی که این سه قسمت کمال انسان را تشکیل می دهد

انچه فکر انسان را را تکامل می بخشدو می پرورد، معرفت است وعلم عبادت و حقایق اسلامی و ارتباط عقلی، با مبدا همه کمالات آفرینش یعنی ذات خداوند جهاندار ذو المنن و آنچه که عشق و عواطف و احساس و سجایای روحی انسان

را کمال بخشیده و رهبری میکند ،علم اخلاق و تربیت نفوس است

تحقیق حاضر، بازگو کننده نکات مثبت اخلا قی و بعضی از زشتی ها و رذائل اخلاقی ونیز کیفیت برخوردهای گوناگون اجتماعی است ،وبرای خوانندگان عزیز

این امکان را فراهم می سازد، تا با آگاهی بیشتر در راه خود سازی و تهذیب نفس گام بردارد

برخورد با همسر

بر خلاف برخی تفکرات غلط و عوامانه و در حقیقت ظالمانه، در منطق اسلام زن برای مرد یک کنیز یا یک برده ویا کسی که کار منزل را انجام میدهد، واز بچه های شوهر نگهداری میکند نیست، بلکه به عنوان شریک شوهر ویار و همکار او در اداره امور زندگانی و تربیت فرزندان مطرح میباشد، لذا اسلام دستور فرموده که همسران باید از اذیت و بد زبانی و فحاشی به یکدیگر بپرهیزند

ونهایت مهربانی وصمیمیت ومحبت و دوستی بر جمع آنان حاکم باشد

تا در کمال سلامت ودور از دغدغه خاطر زندگی کنند، وهم در سایه آن آرامش بتوانند فرزندانی صالح وبا تربیت پرورش دهند .زیرا عدم آرامش در خانه و احیاناً

خشونت هاو تند خوییها اثرات بد و نامطلوبی در روحیه واخلاق فرزندان میگذارد

در روایات اسلامی دستورات گویا روشن وصریحی در مورد رفتار و برخورد متقابل بین زن و شوهر وجود دارد، که ما برای جلوگیری از اطاله بحث به صورت فهرست واربه بعضی از آنها اشاره می نمایم

از فرمایشات حضرت محمد(ص)

*- کسی که در کارهای زندگی به همسرش کمک نماید ،خیردنیا و آخرت را بدست می آورد

*- خدا از مردی که زن خود را آزار دهد، بیزار است

*-هر مرد وزنی که اخلاق بد همسرش را تحمل کند ،و بر بد اخلاقی او صبر کند،

خداوند او را اجر وثواب عنایت می فرماید

*- وای بر زنی که شوهرش را غضب کند

*- مرد بیشترین حقوق را بر گردن همسرش دارد

امام پنجم (ع)از پیامبرپرسیدند:چرا مومن زن نگیرد، که شاید خداوند به او فرزندی دهد،که زمین رابا لا اله الاالله سنگین سازد و پیغمبر فرمودند:هر که ازدواج نماید، نصف دین خود را کامل کرده وبرای نصف دیگر تقوی پیشه کند

از فرمایشات امام صادق (ع):1-هر زنی که لیوان آبی به شوهرش بدهد و به او خدمت کند، ثواب بیش از یکسال عبات به او میدهند

2- ملعون است، زنی که شوهرش را اذیت کند واورا غمگین سازد

3- حق زن بر شوهرش این است که اورا لباس و غذا دهد واز خطاهای او در گذرد

طبق دستور اسلام زن باید مطیع اوامر شهرش باشد، و حتی بدون اجازه او از خانه بیرون نرود، در مقابل نیز شوهر نباید نسبت به زن در امور زندگی سخت گیری کند و می بایست در رفاه او و فراهم آوردن وسایل راحتی زندگی برای زن و فرزندان در حد توان بکوشد

البته همانگونه که اشاره شد، سخن در این باب بسیار است که اکنون ما توانسته ایم به گوشه ای از آنها اشاره بکنیم. حال به ادامه بحث در این رابطه می پردازیم.
امام ششم فرموده اند که زنها چهار نوع اند

1-ربیع مربع:آنهایند که یک فرزند در بغل و یکی در شکم دارند(یعنی ولود و بچه زاست)

2-جامع مجمع(جامع خوبی ها):آنکه پر خیر پاکدامن باشد

3- کرب مقمع (بد اخلاق):آن که با شوهرش بد خواست

4-غل قمل (پوست خشکیده):زنی است که غل قمل را ماندو آن ریسمانی است از پوست که بر گردن اسیر افکنندو چون خشک می شود، گردن را می خورد و می ساید واین مثلی است برای کسی که جز نکبت و زیان چیز دیگری ندارد

نکاتی مهم در رابطه بین زن وشوهردر محیط خانواده

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi
دانشجو | مرکز دانلود | پایانامه دانشجویی | جزوه های درسی | دانلود فایل ورد و پاورپوینت | پایان نامه ها | جزوات کنکوری | جزوات درسی | پروژه های درسی | ایران پروژه | پروژه دات کام | دانلود رایگان فایل | بی پیپر | دانشجو یار | مرکز پایان نامه های فردوسی | نشر ایلیا | پی سی دانلود | مرکز پروژه های دانشجویی |