مقاله تغییر محیط اوراکل در word

 مقاله تغییر محیط اوراکل در word دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تغییر محیط اوراکل در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تغییر محیط اوراکل در word

مقدمه:  
تغییر محیط اوراکل  
شاخص ها  
ایجاد شاخص  
اعمال یکتایی  
ایجاد شاخص یکتا  
ایجاد شاخص نقش بیتی (Bitmap)  
زمان ایجاد شاخص  
زمانی که شاخص نادیده گرفته می شود  
تنوع در ستون های شاخص شده  
تعداد شاخص هایی که روی جدول به کار می روند  
قرار دادن شاخص در پایگاه داده ها  
بازسازی شاخص  
فضاهای جدولی وساختار پایگاه داده ها  
فرمان create tablespace  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تغییر محیط اوراکل در word

-         مفاهیم مبنایی و مدیریت بانک اطلاعاتی oracle 8 مولف: جهاندار رضایی انستیتوایز ایران

-    مرجع کامل اوراکل 8 نوشته جورج کوچ، کوین لونی ترجمه: جمشید تقی پور، امیر فرخ قنبرپور موسسه انتشارات بهینه

-         کتاب آموزش oracle 8 مولف کارون کالو مترجم فرهاد قلی زاده،نشر علوم

-         مرجع کامل بانک اطلاعاتی اوراکل در سیستمهای ویندوز مولف علی محبوبی نشر علوم

مقدمه

اوراکل پر استفاده ترین پایگاه داده ها در سراسر دنیا است. تقریبا می توان گفت که اوراکل روی هر نوع کامپیوتر از کامپیوتر شخصی و مکینتاش گرفته تا مینی کامپیوتر ها وکامپیوتر های بزرگ (mainframe) کار می کند. اوراکل تقریبا روی تمام ماشین ها به یک شکل واحد عمل می کند، به طوری که وقتی کار کردن با آن را روی یک ماشین آموختید می توانید روی هر ماشین دیگری نیز از آن استفاده کنید این واقعیت باعث شده که اوراکل کاربران و ایجاد کنندگان بسیاری داشته و از سویی نیز دانش ومهارت اوراکل افراد بسیار قابل حمل باشد

اوراکل یک نرم افزار مدیریت پایگاه های دادهای رابطه ای (جدولی) است. در طبقه بندی سیستم های رابطه ای، اوراکل را جزو سیستم های رابطه ای کامل و هم ردیف سیستم هایی چون supra, Informix می دانند. اما آنچه که این محصول را از نوع مشابه آن متمایز می کند سهولت یادگیری و استفاده، سهولت نصب و راه اندازی، امنیت مثال زدنی، سرعت قابل قبول و امکانات و ابزارهای فراوان آن است. تردیدی نیست که سیستم های رابطه ای و از جمله اوراکل، به جهت طبیعت کندشان، در زمینه هایی چون کاربردهای بلادرنگ، قابل استفاده نیستند، اما از سویی نیز توانمندی ‌آنها در ذخیره ی کارا، بازیابی سریع و نیز مدیریت دقیق داده های یک سازمان، در قالبی ساخت یافته و سهل، غیر قابل انکار است

این تحقیق به زیر مجموعه ای از کارهای (یا توابع در دسترس) مدیر پایگاه داده ها (DBA) می پردازد که توسط اکثر کاربران اوراکل استفاده می شوند- کارهایی که محدود به DBA  نیستند. شاخص های روی جدول ها، خوشه ها،مولدهای دنباله (sequence generator) و تخصیص فضا برای جدول ها و شاخص ها از این دسته هستند. این تحقیق چگونگی ساختاردهی پایگاه های داده ای اوراکل به صورت داخلی را نشان می دهد، که به درک روش عملکرد واقعی بسیاری از ویژگی های آن و چگونگی ارتباط بین آنها کمک می کند. فقط گزینه های محدودی از فرمان های create index create cluster , create ,tablespac در این تحقیق ارائه خواهند شد. گزینه های کامل در مراجع الفبایی اوراکل ارائه شده اند

تغییر محیط اوراکل

شاخص ها

شاخص (index) (یا نمایه) مفهوم ساده ای است. شاخص نوعا فهرستی از کلمات کلیدی است همراه با محل قرار گیری اطلاعات مربوط به یک موضوع

اگر چه شاخص ها لزوما برای اجرای اوراکل ضروری نیستند، اما باعث تسریع انجام امور می شوند. به عنوان مثال اگر بخواهید اطلاعات در مورد شاخص ها را در این تحقیق با خواندن مطالب از ابتدا تا زمان مواجهه با صفحه ی شامل آن اطلاعات بیابید این کار به کندی و با اتلاف وقت انجام خواهد شد. ولی چون شاخص موجود در انتهای این تحقیق به ترتیب حروف الفبا مرتب شده است. (بدون خواندن تمامی مدخل ها) سریعا می توانید نقطه ی مناسب یعنی کلمه (شاخص) را در آن پیدا کنید. مشخص است که این روش سریع تر از مطالعه کل تحقیق به نتیجه می رسد. همین اصول در مورد شاخص ها در اوراکل نیز صادق هستند. جدول HOCKEY را در نظر بگیرید

Select from HOCKEY

TEAM

WON

LOST

TIED

Quebec

Detroit

Vancouver

NY Islanders

washington

Pittsburgh

Calgary

St. Louis

Winnipeg

NY Rangers

New Jersey

Edmonton

Philadelphia

Los Angeles

Hartfoyd

Toronto

Boston

Minnesota

Chicago

Montreal

Buffalo

از میان جدول های معدودی که در عمل استفاده خواهید کرد، تعداد اندکی به کوچکی جدول HOCKEY  هستند و به ندرت ترتیب حروف الفبا درآنها رعایت می شود. در پرس و جوی زیر از اوراکل می خواهیم که یک تیم خاص را بر اساس تعداد پیروزی های آن بیابید

Select Team, won, lost, Tied

From HOCKEY

Where won=

اگر جدول HOCKEY فاقد شاخصی روی ستون won باشد، اوراکل مجبور خواهد بود  که همه ی سطرهای جدول را یک به یک بخواند تا نیمی را پیدا کند که با شرط موجود در عبارت where در پرس و جوی مذکور مطابقت داشته باشد

می توانید برای سرعت بخشیدن به این فراروند، شاخصی روی ستون won ایجاد کنید. اگر بعدا همان پرس و جوی قبلی را اجرا کنید، اوراکل ابتدا به شاخص، که به ترتیب عددی مرتب شده، نگاه می کند، بدین ترتیب خیلی سریع تیمی را پیدا می کند که 20 پیروزی دارد (اوراکل تمامی مدخل ها را نمی خواند و مستقیما به نزدیکی تیمی مراجعه می کند که تعداد پیروزی های آن به عدد مورد نظر نزدیک تر باشد. این عمل بسیار مشابه با عملی است که هنگام جستجو در شاخص تحقیق می شود ) سپس مدخل شاخص، موقعیت دقیق سطر مربوط به تیم Montreal را در جدول (و روی دیسک) به اوراکل می دهد

با دانستن این موضوع، مشخص می شود که ایجاد شاخص روی یک ستون مهم (ستونی که در عبارت where ذکرخواهد شد) چگونه سرعت اوراکل را در پاسخگویی به پرس و جوها بالا می برد. همچنین ایجاد شاخص روی ستون های مرتبط (به وسیله ی عبارت where) سرعت اجرای پرس و جوهایی را که روی دو جدول پیوند خورده انجام می شوند، افزایش می دهد. اینها مبانی شاخص بندی هستند مطالب باقی مانده در این تحقیق برخی ویژگیهای دیگر و موارد مرتبط با شاخص بندی را نشان می دهند که در سرعت انجام کارها تاثیر دارند

ایجاد شاخص

فرمان زیر اساسی ترین شیوه ی ایجاد شاخص است

Create (bitmap) [unique] index on table (colum, [colum]…)

 index باید یک اسم منحصر به فرد باشد و از قواعد نام گذاری ستون ها در اوراکل پیروی کند. Table اسم جدولی است که شاخص روی آن ساخته خواهد شد و column نام ستون مورد نظر است شاخص های نقش بیتی (bitmap) که از اوراکل 3/7 به بعد در دسترس هستند این امکان را فراهم می آورند که شاخص های سودمندی روی ستون های حاوی مقادیر محدود مجزا (distinct) ایجاد شوند بخش ایجاد شاخص نقش بیتی را در ادامه ی این تحقیق ببینید. می توانید با نوشتن نام چند ستون به صورت متوالی که با علامت کاما (،) از هم جدا شده اند، یک شاخص منفرد روی ستون های متعدد ایجاد کنید. جدول WORKERSKILL را به یاد آورید. کلید اصلی این جدول، ترکیبی از نام (Name) و مهارت (skill) هر کارگر است. پرس و جوی زیر جدول نشان داده شده در بالای شکل 1-19 را تولید می کند

Select ROWID, Name skill, Ability

From WORKERSKILL

در این مثال RowID نیز انتخاب شده است. این مقدار، موقعیت داخلی هر سطر (مانند سر شماری صفحه در کتاب) را مشخص می کند که اوراکل هنگام ذخیره ی سطرهای داده  در جدول از آن استفاده می کند حال شاخص روی کلید اصلی ایجاد می شود

Create index workerskill name skill on worker (name,. skill)

این روش نام گذاری شاخص به وسیله ترکیب نام جدول و ستون، به طول حداکثر 30 کاراکتر، یک روش عملی و سودمند است. اصلا نیازی به دانستن نام شاخص در پرس وجوها یا هر فرمان دیگر SQL ندارید اوراکل هر گاه به آن نیاز پیدا کند، به صورت خود کار آن را به کار خواهد برد. همچنین هر گاه شاخص های ایجاد شده را فهرست (یا حذف) می کنید، فورا با مشاهده ی نام آنها، کار آنها را متوجه خواهید شد (نام شاخص ها در دیدی از فرهنگ داده ها با نام USER- INDEXES ذخیره می شوند و می توانید روی آن دید پرس و جو نیز انجام دهید) شاخص های اوراکل شبیه جدول دوم در شکل 1-19 هستند

 وقتی پرس و جویی مشابه با پرس و جوی زیر را اجرا می کنید

Select Neme, skill, Ability

From WORKERSKILL

Where Name= JOHN PEARSON

And skill= WOODCUTTER

اوراکل Name و Skill را در شاخص یافته RowID (یعنی E  AAAsYABQAAAAAAGzAA ) را برداشته و سپس اطلاعات موجود در سطر مربوط به این RowID را از جدول WORKERSKILL می خواند. شاخص در قالبی است که به عنوان درخت دودویی (B-Tree) توصیف می شود و بدین معنی است که دارای ساختاری شبیه به یک درخت با گره ها و برگ ها است و هر گاه سطر جدیدی در جدول درج می شود، به صورت خود کار ساختار خود را بازسازی می کند توصیف طرز کار درخت های دودویی از حدود این تحقیق خارج است ولی می توانید مطالب مربوط به آنها را در بسیاری از متون کامپیوتری بیابید

چند بخش باقی مانده برخی از موارد مربوط به نحوه ی استفاده از شاخص ها را در بر می گیرند

اعمال یکتایی

 

مقاله کمال الملک در word

 مقاله کمال الملک در word دارای 40 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کمال الملک در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کمال الملک در word

مقدمه    
کمال الملک    
درآمد    
سفر کمال الملک به اروپا    
بازگشت کمال الملک از اروپا    
کمال الملک ـ صنایع مستظرفه    
گریز از تهران    
کمال الملک در حسین آباد    
روز شمار زندگی محمد غفاری (کمال الملک)    

مقدمه

بسیار پیش از آنکه آدمی خط را بیافریند و از این رهگذر، زبان گفتار را به نوشتار درآورد، هنر نقاشی، در سپیده دم تاریخ، از میان سنگ نگاره های بسیار کهن غارها سربرآورد.نقاشی هنر بیان
اندیشه ها، آرمان ها و عواطف، به یاری آفرینش کیفیت های زیبایی شناختی معین، در زبانی بصری و دو بعدی است؛ زبانی که عناصر اساسی آن را خط، شکل، رنگ، رنگ سایه، بافت و مانند این ها تشکیل می دهند و هنرمند با کاربست آن ها احساس حجم، فضا، نور و حرکت را بر روی سطح می آفریند

نقاشی از دیرباز وظایف گوناگونی چون روایت، توصیف، مستند نگاری، داستان پردازی و تبلیغ را بر عهده داشت، ولی رفته رفته و به ویژه از اواخر سده نوزدهم، این هنر با وانهادن وظایف یاد شده، به خلوص و استقلال بیانی دست یافت

هنر تصویری در ایران نیز پیشینه ای کهن دارد؛ گو این که بحث درباره نقاشی قدیم ایران غالباً هنر مینیاتور یا نگارگری را به ذهن
می آورد. در واقع، مشهورترین و چه بسا ارزنده ترین نمونه ها هنر تصویری ایران را می توان بر صفحات نسخه های خطی و مرقعات مشاهده کرد. گفتنی است که هنر نگار گری ایرانی ـ اسلامی از سده هشتم تا یازدهم هجری شکوفایی نمایان داشت، ولی آثار تصویری به جای مانده از دوره بیش از اسلام تا روزگار حمله مغو لان و همچنین آثار دیوار نگاری، پرده نگاری، قلمدان نگاری و جز این ها در سده های متأخر نیز جلوه هایی دیگر از نقاشی ایران به شمار می آیند

چنین می نماید که تحولات هنر تصویری در ایران، با وجود
گسست های تاریخی، نفوذ فرهنگ های بیگانه و آمیختگی سنت های نامتجانس، کم و بیش دارای پیوستگی و تداوم بوده است؛ هر چند این استمرار را بیش تر در روح فرهنگی و جوهر زیبایی شناسی می توان یافت تا در همانند ی هایی که ممکن است از منظر سبک و اسلوب در آثار دوره های مختلف وجود داشته باشد

به هر تقدیر، هنر نقاشی ایرانی که گویا ـ در معنای دقیق کلمه ـ از زمان اشکانیان در ایران رواج یافته است، در گذر تاریخ فراز و فرودهای بسیاری را پشت سر نهاده تا به روزگار معاصر و آغاز جنبش نوگرایی در ایران رسیده است نقطه آغاز این جنبش را 1320 شمسی، دانسته اند؛ اندکی پیش از آن، کمال الملک، هنرمند بزرگ و نام آور معاصر ایران، دیده بر جهان فروبست

کمال الملک

کمال الملک (1264 ـ 1359 ق) (1226 ـ 1319 ش). محمد خان غفاری، از مشهورترین و پر نفوذ ترین چهره ها در تاریخ معاصر ایران است که پس از او، جریان دویست ساله تلفیق سنت های ایرانی و اروپایی به پایان می رسد و سنت طبیعت گرایی اروپایی در قالب نوعی هنر آکادمیک تثبیت می شود. پسر میرزا بزرگ کاشانی که پس از گذراندن تحصیلات ابتدایی در 13 سالگی از کاشان به تهران آمد و در دارالفنون به تحصیل پرداخت، چندی بعد  اندیشه های نوینی را در نقاشی ایرانی پایه گذاشت و فصل تازه ای را در بخش هنرهای تجسمی این سرزمین کهن گشود. می گویند در 1298 ق (1259 ش) که
ناصر الدین شاه از مدرسه دارالفنون دیده می کرد، یکی از تابلوهای نقاشی وی را دید و پسندید و او را به دربار فرا خواند. دیری نپایید که شاه به او لقب «نقاش باشی و پیش خدمت حضور همایونی» داد. تابلوهایی که متعلق به این دوره است و امضای نقاش باشی دارد افزون بر 170 قطعه است. فعالیت مستمر وی در مقام نقاش دربار و معلم شاه بسیار مقبول افتاد، چنان که در1310 ق (1271 ش) از ناصر الدین شاه لقب کمال الملک گرفت. تابلوی معروف تالار آینه که وی مدت 5 سال بر روی آن کرد، نخستین تابلویی است که با امضای کمال الملک تهیه شده است

کمال الملک در 1314 ق (1275 ش) برای افزودن بر دانسته های خود به اروپا رفت و 3 سال در موزه های فلورانس، لوور ورسای به مطالعه تقاشی پرداخت. در این مدت، بیش از 12 تابلو از روی کارهای رامبرانت و برخی دیگر از نقاشان نامی اروپا تهیه کرد و سرانجام در 1316 ق (1277 ش) به ایران بازگشت. وی در 1321 ق (1282ش) به بین النهرین رفت و نزدیک به 2 سال در عتبات و بغداد اقامت گزید؛ تابلوهای یهودی فالگیر بغدادی ، زرگر بغدادی و شاگردش، میدان کربلای معلا و عرب خوابیده از آفریده های وی در آن دوره اند

استاد در 1329 ق (1289 ش) مدرسه صنایع مستظرفه را بنا نهاد و در همین روزگار بود که هنرش به اوج کمال رسید. چندی بعد، در پی اختلافاتی که با وزارت معارف و نیز رضا خان پیدا کرد، از خدمت کناره گرفت. پس از این واقعه، به نیشابور تبعیدشد و تا پایان عمر در حسین آباد نیشابور، ملک شخصی خود اقامت گزید. وی در 95 سالگی در گذشت و در کنار آرامگاه عطار نیشابوری به خاک سپرده شد

آثار کمال الملک در صحت طرح، پختگی رنگ و دقت ساختمان طرح کم نظیرند. وی همه اشخاص و اشیای تابلوهای خود را به یک اندازه دقیق و خوب می ساخت؛ تابلوی زرگر بغدادی که از شاهکارهای استاد است

پروژه مکانیزم کردن تاکسی تلفنی در word

 پروژه مکانیزم کردن تاکسی تلفنی در word دارای 111 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مکانیزم کردن تاکسی تلفنی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مکانیزم کردن تاکسی تلفنی در word

چکیده             ..    
فصل اول : کلیات
هدف      
پیشینه تحقیق     .  
روش کار و  شرح تحقیق        .   
فصل دوم : پیوستها
پیوست الف (جداول)          ..   
پیوست ب (نمودارها)       
پیوست ج  (فرمها)      ;   
پیوست د  ( یونیت ها )        .  
فصل سوم : نتیجه گیری و پیشنهادات
نتیجه گیری     ;  
پیشنهادات     ..   

مقدمه

تکنولوژی کامپیوتر با سرعت زیادی در حال پیشرفت است و کاربرد آن بسیار گسترده می باشد بطوری که امروزه از ضروریات زندگی بشر محسوب می شود و برای همگان روشن است که دنیای بدون کامپیوتر ، دنیای تهی و فاقد ارزش است و زندگی بدون کامپیوترها زندگی بدون محتوا خواهد بود

امروزه کامپیوتر در مدارس یکی از مواد درسی است . فیش های حقوقی و صورتحسابها توسط کامپیوتر تهیه می شود . بلیط های هواپیما و کنسرت توسط کامپیوتر رزرو می شود . همچنین کامپیوترها در انجام اعمال بانکی و خریدهای روزمره ، نوشتن کتابها و بسیاری کارهای دیگر به ما کمک می کند و برای انجام این کارها از برنامه هایی استفاده می شود که برنامه ها معمولا تحت یک زبان برنامه سازی خاص نظیر دلفی نوشته می شود . با توجه به روند رو به رشد سبکهای برنامه نویسی انتظار می رود برنامه های آینده فقط از قطعات نرم افزاری ساخته شود یعنی هیچ کدی برای برنامه نوشته نشود . انچه که در برنامه است قطعات نرم افزاری از پیش نوشته شده ای است که با اطمینان زیادی اجرا می شود و شاید زبان دلفی اولین گام را در این زمینه برداشته باشد

سرعت برنامه نویسی در دلفی و قدرت فوق العاده بانک های اطلاعاتی آن جذابیت خاصی در بین برنامه نویسان ان داشته است .در این پایان نامه سعی شده تا مراحل طراحی برنامه بطور گام به گام توضیح داده شود

چکیده

موضوع این پایان نامه در مورد مکانیزه کردن سیستم تاکسی تلفنی است بطوریکه می توان از طریق بانک اطلاعاتی مشخصات مربوط به متقاضیان (اشتراک دار و بدون اشتراک ) و همچنین راننده ها را مشاهده کرد

این سیستم دارای امکاناتی از قبیل جستجو متقاضیان بر اساس فیلد دلخواه ، دادن اشتراک به آنها ، گزارش گرفتن از لیست متقاضیان یا رانندگان می باشد

همچنین محاسبه حقوق رانندگان به این صورت است که %18 از کل مبلغ دریافتی از مشتری توسط راننده بعنوان حقوق خالص راننده محسوب می گردد

 هدف

مکانیزه کردن سیستم تاکسی تلفنی

پیشینه تحقیق

لازم به ذکر است که منابع مورد استفاده برای تکمیل پروژه ، استفاده از اینترنت و همچنین کتاب آموزش دلفی 7 عین الله جعفرنژاد قمی  در ایجاد این پروژه بوده است

شرح تحقیق

زبان برنامه نویسی دلفی درمحیط ویندوز تحولی را در برنامه نویسی شی گرا ایجاد کرده است . وجود اشیاء آماده ع عناصر و خواص آن برنامه نویسی را ساده کرده است

این پروژه تشکیل شده از10 فرم که هر فرمی کار مخصوص خود را انجام می دهد که به ترتیب زیر است

فرم 1 : که شامل منوهایی است که می توان با استفاده از آنها فرم ( صفحه ) مورد نظر خود را انتخاب کرد

فرم 2 : که شامل بانکی برای نگهداری مشخصات تمامی متقاضیان می باشد و همچنین انجام اعمال افزودن متقاضی جدید ، حذف و گزارش در آن میسر می باشد

فرم 3 : که شامل بانکی برای نگهداری مشخصات متقاضیان اشتراک دار است و همچنین  مانند فرم قبلی انجام اعمال افزودن متقاضی جدید ، جستجو ، حذف و گزارش در آن میسر می باشد

فرم 4 : که شامل بانکی برای نگهداری مشخصات رانندگان می باشد و همچنین افزودن راننده جدید ، جستجو ، حذف و گزارش در آن میسر می باشد

فرم 5 : این فرم اطلاعاتی در مورد نحوه کارکرد برنامه به شما می دهد

فرم 6 : در این فرم معلوم خواهد شد که آیا راننده در تاریخ روز در تاکسی تلفنی حضور داشته است یا خیر ؟ و بر اساس آن هم گزارش گرفته می شود

فرم 8 : در این فرم جستجو در بانک متقاضیان بر اساس 1 فیلد دلخواه امکان پذیر است همچنین می توان از نتیجه جستجو گزارش تهیه کرد

فرم 9 : این فرم در فرم 10 برای تکمیل بعضی از درخواستها مورد استفاده قرار می گیرد

فرم 10 : در این فرم مبلغ دریافتی هر راننده ای در بانک مخصوصی ذخیره می شود

فرم 11 : در این ابتدا نام راننده مورد نظر را برای جستجو تایپ کرده تا در صورت وجود تمامی مبلغ دریافتی او نمایش داده شودسپس می توان حقوق خالص او را محاسبه کرد

فرم 12 : در این فرم نام استاد پروژه ، نام استاد راهنما و دانشجو به همراه نام دانشگاه ا و ذکر شده است

 

مقاله انگلیسی پوشش پلیمرهای زیستی بر روی مواد بسته بندی کاغذ با ترجمه فارسی در word

 مقاله انگلیسی پوشش پلیمرهای زیستی بر روی مواد بسته بندی کاغذ با ترجمه فارسی در word دارای 45 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله انگلیسی پوشش پلیمرهای زیستی بر روی مواد بسته بندی کاغذ با ترجمه فارسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله انگلیسی پوشش پلیمرهای زیستی بر روی مواد بسته بندی کاغذ با ترجمه فارسی در word

چکیده    
مقدمه    
موادی برای پوشش دهی    
پوششهای مبتنی بر پروتئین    
پششهایی بر اساس پلی ساکارید    
خواص اصلی ـ خاصیتهای بازدارندگی    
نفوذپذیری روغن، مقاومت در برابر چربی    
خواص مکانیکی    
پوششهای بیو اکتیو بر روی بستهبندی کاغذ    
نتیجه گیری    

References

Andres C. 1984. Natural edible coating has excellent moisture and grease barrier properties. Food Processing 45(13):48–9 Anker M. 1996. Edible and biodegradable films and coatings for food packaging: a literature review. Goteborg, Sweden: SIC. Appendini P, Hotchkiss JH. 1996. Immobilization of lysozyme on synthetic polymers for the application to food packages. In: IFT Annual Meeting Abstracts; 1996 June 22–26; New Orleans, La. Chicago, Ill.: Institute of Food Technologists

Arfa AB, Chakrabandhu Y, Presiozi-Belloy L, Chalier P, Gontard N. 2007a. Coating papers with soy protein isolates as inclusion matrix of carvacrol. Food Res Int 40:22–32 Arfa AB, Presiozi-Belloy L, Chalier P, Gontard N. 2007b. Antimicrobial paper based on a soy protein isolate or modified starch coating including carvacrol and cinnamaldehyde. J Agric Food Chem 55:2155–62 Arvanitoyannis I, Psomiadou E, Nakayama, A. 1996. Edible films made from sodium caseinate, starches, sugars or glycerol. Part 1. Carbohydr Polym 31:179–92 Arvanitoyannis I, Biliaderis CG, Ogawa H, Kawasaki N. 1998. Biodegradable films made from low-density polyethylene (LDPE), rice starch and potato starch for food packaging applications: part 1. Carbohydr Polym 36:89–104 Avena-Bustillos RJ, Krochta JM. 1993. Water vapor permeability of caseinate-based edible films as affected by pH, calcium crosslinking and lipid content. J Food Sci 58:904–7

Biopolymer Coatings on Paper Packaging Materials

Khaoula Khwaldia, Elmira Arab-Tehrany, and Stephane Desobry

ABSTRACT

Increased environmental concerns over the use of certain synthetic packaging and coatings in combination with consumer demands for both higher quality and longer shelf life have led to increased interest in alternative packaging materials research. Naturally renewable biopolymers can be used as barrier coatings on paper packaging materials. These biopolymer coatings may retard unwanted moisture transfer in food products, are good oxygen and oil barriers, are biodegradable, and have potential to replace current synthetic paper and paperboard coatings. Incorporation of antimicrobial agents in coatings to produce active paper packaging materials provides an attractive option for protecting food from microorganism development and spread. The barrier, mechanical, and other properties of biopolymer-coated paper are reviewed. Existing and potential applications for bioactive coatings on paper packaging materials are discussed with examples

Introduction

Paper is widely used in packaging applications and is biodegradable and therefore perfectly safe for the environment. Paper consists of a porous cellulose structure made up of microfibrils, which are composed of long-chain cellulose molecules in a crystalline state with amorphous regions regularly disrupting the crystalline structure. The hydrophilic nature of cellulose, due to the OH sites in the basic unit of cellulose (C6H10O5) and fiber network porosity, limits the water-vapor-barrier properties of paper. Paper packaging also easily absorbs water from the environment or from the food and looses its physical and mechanical strengths. Moisture migration can occur in paper by diffusion of water vapor through the void spaces as well as in condensed form through the fiber cell walls (Bandyopadthay and others 2002). Paper is often associated with other materials, such as plastic materials and aluminum, for their good barrier properties that could be advantageously combined with paper stiffness. Paper is coated with ethyl vinyl alcohol (EVOH), a polymer with excellent oxygen-barrier properties, when gas barrier properties are requested (Zhang and others 1999, 2001). However, because of the polar groups of EVOH at the origin of the hydrophilic character of the polymer at high relative humidity, an additional polymer layer based on polyolefins is used to prevent water sorption (Despond and others 2005). Polyolefins are generally chosen as paper coating materials to overcome porosity and hygroscopicity of

چکیده

افزایش نگرانی­های زیست محیطی بر استفاده از بسته­بندی­های مواد خصوصی خاص و پوشش در ترکیب با خواسته­های مصرف کننده برای هر دو کیفیت بالاتر و طول عمر طولانی­تر منجر به افزایش علاقه در تحقیقات مواد بسته­بندی جایگزین شده است. بیوپلیمرهای تجدیدپذیر به طور طبیعی می­توانند به عنوان پوشش با روکش مانع بر روی مواد بسته­بندی کاغذی استفاده شوند. این پوشش­های بیوپلیمری ممکن اتصال رطوبت ناخواسته در محصولات غذایی را کند می­کنند و مانع­های خوبی برای روغن و اکسیژن می­باشند، در محیط تجزیه پذیر هسته، با تلفیق عوامل ضدمیکروبی بر پوشش­ها، مواد بسته­بندی کاغذی ایجاد می­شوند که یک گزینه جذاب و مناسب برای محافظت از مواد غذایی از توسعه و گسترش میکرو ارگانیسم­ها، می­باشد. ویژگی­های موانع، مکانیکی و سایر ویژگی­های کاغذهای پلیمری زیستی مورد بررسی قرار گرفته است. برنامه­های کاربردی موجود و بالقوه­ برای ;. زیستی فعال در مواد بسته­بندی کاغذی با مثال­هایی مورد بحث قرار گرفته است

مقدمه

کاغذ به طور گسترده­ای در برنامه­های کاربردی بسته­بندی مورد استفاده قرار می­گیرد و در محیط زیست تجزیه­پذیر هستند و بنابراین کاغذها برای محیط زیست بی­خطر می­باشند. مقاله شامل یک ساختار سلولز متخلخل ساخته شده از الیاف بسیار کوچک است که از مولکول­های سلولز با زنجیره بلند در یک حالت بلوری با مناطق غیر بلوری که به طور منظم ساختار کریستالی را بر هم می­زنند تشکیل شده­اند. ماهیت هیدروفلیک از سلولز است، با توجه به موقعیت OH در بخش اصلی سلولز (C₆H₁₀O₅) و شبکه فیبری متخلخل، خواص موانع بخار آب کاغذها را محدود می­کند. بسته­بندی کاغذی نیز همچنین آب از هیدرات یا از غذا جذب می­کنند و مقاومت مکانیکی و فیزیکی را منتفی می­کند. اتصال رطوبت می­تواند در مقاله­ها با انتشار بخار آب از طریق فضاهای خالی و نیز در صورت غلیظ شدن از طریق دیواره­های سلول فیبر ایجاد شود. (Bandy Padthay و دیگران، 2002)

کاغذ اغلب با سایر مواد مانند مواد پلاستیکی و آلومینیومی برای ایجاد یک خاصیت مانع خوب که از مزایای ترکیب با کاغذهای سخت است، در ارتباط می­باشد. کاغذ با الکل وینیل اتیل (EVOH) پوشیده می­شود، که یک پلیمری با خواص مانع اکسیژن بسیار خوب است در زمانی که ویژگی مانع گازها مورد نیاز است (Zhang و دیگران، 1999 ، 2001) با این حال به دلیل گروه­های متقارن (قطبی) از EVOH در مبدأ ویژگی هیدروفیلیک (ترکیب با آب) پلیمر در رطوبت نسبی بالا، یک لایه پلیمری اضافی بر اساس پلی لیفین برای جلوگیری از جذب آب استفاده می­شود. (Detpord و دیگران، 2005) پلی لفین­ها عموماً به عنوان مواد پوششی کاغذی برای غلبه بر تخلخل نم­گیری کاغذها استفاده می­شوند. متأسفانه، مواد به دست آمده تجزیه و قابلیت­ها و ویژگی­های تجدید پذیر آن را به دلیل لایه­های پلیمری مصنوعی از دست می­دهد

پلیمرهای طبیعی می­توانند به عنوان پوشش مانع روی مواد بسته­بندی کاغذی استفاده شوند. چنین پوشش­های زیستی قابل تجدیدپذیر قابلیت این را که جایگزین پوشش­های کاغذی مصنوعی که الان استفاده می­شوند، دارند. مانند پلی اتیلن، الکل پلی ونیل، لاتکس­ها و لایه­های فلورید در برنامه­های بسته­بندی مواد غذایی. (Chen و Krochta، a2001، b2001) جایگزین­های کشاورزی به دست آمده برای پوشش­های کاغذی مصنوعی، این فرصت را فراهم می­کنند که اقتصاد کشاورزی تقویت شود و واردات نفت خام و مشتقات آن کاهش یابد. بیوپلیمرهای تجدیدپذیر در طبیعت توجه ویژه­ای را در مقالات سالیان اخیر و در تحقیق­های آتی به خود جلب کرده­اند. به دلیل علاقه در استفاده بالقوه از آنها به عنوان فیلم­های خوراکی، تجدیدپذیری و پوشش برای مواد بسته­بندی است. خواص، تکنولوژی،

مقاله دعا در word

 مقاله دعا در word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دعا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دعا در word

مقدمه            
طرح تحقیق        
معنی دعا        
فواید دعا از سخنان ائمه ی معصومین علیه السلام         
سخنان ائمه ی معصومین (ع) راجع به دعا چگونه دعا کردن      
چه وقت ها برای دعا کردن مناسبتر است           
اگر دعایتان مستجاب شده مواظب سه حالت باشید     
کتب معتبر ادعیه      
اهمیت شب برای عبادت و دعا               
دعای پیش از دعا کردن      
اسماء الحسنی         
سری از اسرار غریبه به جهت دیدن امام زمان (عج)        
دعایی بعد از هر نماز که انسان را وارد بهشت می کند     
دعایی جهت ایمان ثابت داشتن در زمان غیبت          
دعاهایی جهت زیاد شدن حافظه               
دعا به جهت باز شدن نطق و گویا شدن زبان         
دعا به جهت زیاد شدن نور چشم               
دعا به جهت آرامش قلب               
دعا در هنگام نگاه کردن به آینه               
دعا به هنگام خواب     
دعا به هنگام مطالعه کردن               
دعا به هنگام رفتن به مسافرت               
دعا برای رفع دشمن     
دعا به جهت رفتن به حج     
دعاهایی که  اسم اعظم دارد              
چندین دعای مهم از پیامبران               
توسل به حضرت علی (ع) جهت برآمدن حاجت        
افضل ترین دعاها در زمان غیبت، دعا برای فرج امام زمان (عج) است           
فواید دعا برای فرج      
دعای دل ما، دعای کمیل     
بنال ای دل         
منابع            

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله دعا در word

1ـ ادعیه و ادویه

2ـ جواهر القرآن

3ـ داروخانه ی معنوی ـ رضا جاهد

4ـ رساله ی نورعلی نورد ذکر و ذاکر و مذکورـ حضرت آیه الله حسن حسن زاده ی آملی

5ـ صحیفه کامله ی سجادیه ـ امام چهارم مولانا السجاد زین العابدین ـ علی بن حسین بن علی بن ابی طالب

6ـ طب الرضا

7ـ طب الصادق

8ـ طب النبی

9ـ قرآن کریم

10ـ مجله ی سلا م بچه هاـ مجید ملا محمدی

11ـ مفاتیح الجنان

12ـ مفتاح الفلاح ـ علامه شیخ الاسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد العاملی . (شخ بهائی ـ ترجمه علی بن طیفور سبطامی)

13ـ مکارم الاخلاق

14ـ مکیال المکارم

15ـ وسایل الشیعه

مقدمه

دعا کلید عطاء و وسیله ی قرب الی الله تعالی و مخ عبادت و حیات روح و روح حیات است

دعا کوبه ی باب رحمت رحیمیّه و سبب فتوح برکات شرح صدر و نور و ضیای سر است

دعا موجب رسوخ حب ذکر الهی در دل، و منزه نفس از رَیْن شواغل است

دعا سیر شهودی و کشف وجودی اهل کمال و تنها رابطه ی انسان با خدای متعال است

دعا توشه ی سالکان حرم کبریای لایزال، و شعار عاشقانقبله ی جمال، و دِثار عارفان کعبه ی جلال است

دعا معراج عروج نفس ناطقه به اوج وحدت، و وکوچ به ملکوت عزت است

دعا مِرقات ارتقای انسان به مقام ولایت، و رَفْرَف اعتلای وی به مرتبت خُلّت است

دعا واسطه ی اسم اعظم گردیدن انسان ودست یافتن به کنوز قرآن و داراشدن رموز تصرف طبایع احرام و ارکان است

دعا کاسر قلب و جابر آن به أنا عِندَ الْمُنکَسرَه قُلوبُهمْ است. یعنی دل از ذکر و دعا شکسته شود و دل شکسته درست ترین و ارزنده ترین کالای بازار هستی است که خدا در دل شکسته است[1]

«دعـا»

معنی دعا

دعا یعنی صدا زدن و مدد ساختن در حل مشکلات از خالق خود

دعا کردن یکی از بهترین اعمالی است که هم خداوند کریم در قرآن و هم پیامبر اکرم (ص) و امامان معصوم (ع) سفارش بسیار نموده اند

آیات قرآن راجع به دعا کردن[2]

1ـ (اعراف آیه ی 80): برای خدا نامهای نیک است پس او را به وسیله آن ها بخوانید و دعا کنید

2ـ (غافر آیه ی 60):  مرا بخوانید و درخواست کنید تا پاسخ دهم

3ـ (انعام آیه ی 53):  ای پیامبر نباید آنان را که هر صبحگاه و شبانگاه خدا را می خوانند از پیش خود برانی

4ـ (فرقان آیه ی 77):   ای رسول من بگو اگر به سوی خدا متوجه نشوید و دعا نکنید پروردگارم به شما اعتنا نخواهد کرد

«سخنان ائمه ی معصومین راجع به دعا»[3]

 رسول اکرم (ص): دعا حربه ی مومن است برای رفع دشمنان و عمود دین است که به آن دین مومن برپا است و نور آسمان و زمین است. (بحار النوار جلد 93ص 288)

امام صادق (ع): دعا همان عبادتی است که خداوند درباره اش فرموده همان کسانی که از عبادت و پرستش من تکبر کنند به زودی با ذلت و خواری وارد جهنم خواهند گشت پس فرمود دعا کن، خدا را بخوان و مگو کارها بر حسب تقدیر الهی انجام خواهد شد. (وسائل الشیعه)

پیامبر اکرم (ص):  ناتوان ترین مردم کسی است که از دعا کردن ناتوان باشد. (مشکاه الانوار)

امام رضا (ع): دعا از نیزه کارگرتر است و دعا بر می گرداند قضا را هر چند از آسمان نازل شده باشد و محکم شده باشد و دعا کلید همه ی رحمت ها است

امام صادق علیه السلام: خداوند عزو جل خوشش نمی آید که بندگانش از همدیگر خواهش و درخواست کنند و همین مطب را درباره ی خودش دوست دارد چون خداوند عز و جل خوشش نمی آید که از او سوال و درخواست کنند و نعمتهای خداوندی را از روی بخواهند. (ص 1109، ح 2، ب 20)

امام محمد باقر علیه السلام: هیچ چیزی نزد خدا برتر از سوال و درخواست آن چه که در نزد اوست نمی باشد

رسول اکرم (ص): کسی که به دعا توفیق یابد، بدبختی ندارد و وقتی خدا توفیق خود را برای دعا فراهم نمود علامت آن است که درهای رحمت را بروی او گشوده است. (وسائل الشیعه)

امام صادق (ع): هنگامی که بنده ی مومن دعا کند خداوند عز و جل به فرشتگان گوید با این که دعای این بنده مستجاب است در عین حال حاجتش را دیرتر برآورید چون من دوست دارم آوازش را بشنوم

امام رضا (ع): به اصحاب خود فرمود بر شما باد به سلاح انبیاء گفتند: سلاح انبیاء چیست؟ فرمود: دعا

امام موسی کاظم (ع): فرمود که از برای هر مرض دوا و دعائیست. هرگاه خدای تعالی به خاطر بیمار رساند که دعا کند به تحقیق اذن داده است در شفای او

«فواید:»

فواید دعا از سخنان ائمه معصومین (ع)[4]

امام صادق (ع): همانا بنده ی مؤمنی درباره ی حاجتی خدای خود را خوانده و دعا می کند. در آن حال خداوند عز و جل به فرشتگان گوید: حاجت او را دیرتر برآورید چون مشتاق شنیدن صدای او هستم و در روز قیامت خدا عز و جل به آن بنده خواهد گفت: بنده ی من دعا کردی و من برآوردن حاجت تو را مدتی به تأخیر اندختم و ثواب دیرتر برآوردن حاجتت الان چنین و چنان خواهد و درباره ی فلان مطلب دعا کردی باز هم دعایت را دیر مستجاب کردم و اکنون به عوض دیر مستجاب شدن دعایت مزد و پاداش فراوانی خواهم داد. امام صادق (ع) فرمود: همین که مومن خوبی نتیجه را می بیند آرزو می کند که ای کاش هیچ یک از دعاهایش در دنیا مستجاب نمی شد. (ب 21، ح 5، ص 1112)

پیامبر اکرم (ص) فرمود: هر مسلمانی که دعا کرده و خدا را بخواند البته در غیر قطع رحم و گناه حتما یکی از این سه نعمت به او داده خواهد شد

اول: خواسته اش را بزودی برآورد

دوم: ذخیره ی آخرتش قرار دهد

سوم: پیشامد ناگواری را از او دور کند

یاران گفتند اگر چنین است فراوان دعا کنیم. فرمود: فراوان دعا کنید

امام صادق (ع): خداوند در روز قیامت دعای مومنان را جزء کارهای نیک آنان شمرده و به همین بهانه در بهشت جای بهتری به آنان خواهد داد

علی (ع): دعا سپر مومن در مقابل بلاها است و اگر درب خانه ای را زیاد بکوبی عاقبت به رویت باز شود. خداوند دوست دارد بندگانش از او درخواست کنند و به پاداش دعای آنان در روز قیامت مانند عملهای دیگرشان خواهد داد. (وسائل الشیعه)

امام صادق (ع): بر شما باد به دعا کردن چه اینکه هیچ وسیله ای مانند دعا شما را به مقامات قرب معنوی نزدیک نمی کند

رسول اکرم (ص): دعا مغز روح عبادتها است. هیچ دعایی بی اثر نمی ماند و لااقل کفاره ی بعضی از گناهان واقع می شود. (وسائل الشیعه)

«سخنان ائمه ی معصومین (ع) درباره ی چگونه دعا کردن»[5]

امام صادق (ع): اگر کسی از شما بخواهد دارای حالتی شود که همه ی خواسته هایش را خداوند بر آورد باید از همه ی مدرم نا امید باشد و هیچ امیدی جز خداوند نداشته باشد پس اگر خداوند چنین حالتی را در قلب او بیابد چیزی از خدا نخواهد مگر اینکه برآورد. (وسائل الشیعه)

پیامبر اکرم (ص): شخصی به پیامبر (ص) عرض کرد دوست دارم دعایم مستجاب شود. حضرت فرمود: خوراک خود را پاک کن و سعی کن حرام وارد شکمت نشود

امام صادق (ع) فرمود: هنگام دعا قلب خود را متوجه خدا گردان و چنان گمان داشته باش که خواسته ات در آستانه ی در حاضر و آماده است

پیامبر اکرم (ص): دعا کنید در حالی که یقین و اطمینان داشته باشید که دعای شما مستجاب خواهد شد

امام صادق (ع): مردی از بنی اسرائیل مدت سی و سه سال دعا می کرد و از خدای خود فرزندی پسر می خواست همین که دید دعایش مستجاب نمی شود

خطاب به خدا نموده گفت: خدایا می دانم من از تو خیلی دورم که صدای مرا نمی شنوی یا با این که نزدیکی و می شنوی در عین حال پاسخم نمی دهی، در این هنگام کسی به خواب او آمده گفت سرّ مستجاب نشدن دعای تو این است که بد زبانی می کنی و در حال دعا قلبت آشفته و ناپاک است و نیت ناشایسته و ناجور است

اگر می خواهی دعایت مستجاب شود این هر سه عیب را از خود دور کن. یعنی خوش زبان باش و قلبت را پاک و پاکیزه نموده قلباً از خدا بترس و بپرهیز  و نیتت را سالم نما (خوشبین و امید وار به رحمت خدا باش)

پس از این جریان آن مرد تصمیم گرفت به سفارشها عمل کند. اتفاقاً در نتیجه ی عمل به آن دستورها خداوند پسری به او مرحمت نمود

پیامبر اکرم (ص): خداوند مستجاب نکند دعای کسی را که دلش پریشان است و نداند چه می گوید

«چه وقتها برای دعا کردن مناسبتر است»[6]

امام صادق (ع): بر شما باد به دعا کردن بعد از نمازها چه اینکه دعایی مستجاب است

امام باقر (ع):  همین که شب جمعه فرا رسد خداوند عز و جل می فرماید: آیا دعا کننده ای هست که جوابش دهم. آیا در خواست کننده ای هست که عطا کنم او را ؟

آیا استغفار کننده ای هست که بیامرزم او را. آیا توبه کننده ای هست که توبه اش را بپذیرم

پیامبر اکرم (ص): بهترین وقت دعا سحرگاهان است

امام صادق (ع): دعا پیش از طلوع و غروب آفتاب سنت و دستوری است واجب و مسلم همراه طلوع و غروب آفتاب

پیامبر اکرم (ص): به درستی که در شب ساعتی است که هر دعای بنده مستجاب است و آن مابین نیمه شب تا ثلث (سوم) باقیمانده شب. گفتم: شب خاصی است از شبها یا هر شب است. فرمود: هر شب

امام صادق (ع): سه وقت است که دعا در آن اوقات مستجاب است

1ـ بعدا از نماز واجب

2ـ هنگام آمدن باران

3ـ هنگام ظاهر شدن آیه و نشانه ی معجزه ای از طرف خدا برای بندگان خود

شرایط دعا کردن[7]

اول: اعتراف به گناهان

دوم: شکر نعمتها

سوم: صلوات بر محمد و آل محمد

چهارم: دعا کردن و حاجت خواستن

پنجم: صلوات بر محمد و آل محمد

اگر دعایتان مستجاب شده مواظب سه حالت باشید[8]

اول: آن که عجب نکنی و نگویی من معلوم می شود آدم خوبی هستم که دعایم مستجاب شده زیرا عجب و خود پسندی باعث فساد عمل و غلبه ی شیطان است

دوم: شکر و حمد خدا نمایی که تفضل کرد بر تو به اجابت دعای تو، بلکه مستحب است دو رکعت نماز شکر به جای آورد

سوم: همین که دعای تو مستجاب شد ترک دعا نکنی و باز در خانه ی خدا بروی تا بیگانه نشوی و در وقت حاجت خواستن دوباره آشنا باشی

«اگر دعایتان به اجابت نرسید مواظب این سه حالت باشید.»[9]

اول: آن که مأیوس نشوی از رحمت خدا، زیرا به اجابت نرسیدن دعا ممکن است به سبب گناهان تو باشد که مانع اجابت است پس در صدد رفع آن به توبه و تعذیب نقش برآی

دوم: ترک دعا نکن

سوم: راضی باش به تقدیر الهی تا همان رضای تو باعث اجابت دعایت بشود

امام حسن (ع) می فرماید: من ضامنم از برای کسی که در قلب او چیزی خطور نکند به جز رضا و خشنودی به قضای خدا این که دعا کند پس مستجاب شود

دعا کردن سه حالت دارد که به هر حالتی که باشد برای انسان اجر معنوی دارد

حالت اول: آن که صلاح بنده در آن هست و به او می رسد و مشروط به دعا نیست و در این صورت ثمره ی دعا و چیز است یکی رسیدن به مطلوب و دیگر تقرب به خدا

حالت سوم: آن که صلاح بنده در آن نیست و به آن نمی رسد چند دعا بکند و چه نکند در این صورت ثمره ی دعا دو چیز است یکی تقرب به خدا، دوم عوض آن که در دنیا از او منع شده در آخرت به اضعاف آن به او عطا می شود

کتب معتبر ادعیه:[10]

[1] مفتاح الفتحاح، شیخ بهائی، ترجمه علی بن طیفور بسطامی

[2] استخراج شده از قرآن کریم

[3] م. ش. ب. کتاب داروخانه معنوی را جاهد

[4] م. ش. کتاب داروخانه معنوی رضا جاهد

[5] م. ش. کتاب داروخانه ی معنوی رضا جاهدـ مفتاح الفلاح شیخ بهائی

[6] م. ش. کتاب داروخانه ی معنوی رضا جاهد: رساله ی نور علی نور در ذکر

[7] م. ش. داروخانه معنوی رضا جاهد

[8] م. ش. داروخانه معنوی رضا جاهد

[9] م. ش. کتاب داروخانه معنوی رضا جاهد ـ کتاب رساله ی نور علی نور در ذکر و ذاکر و مذکور ـ حضرت آیه الله حسن حسن زاده آملی

[10] ش.م کتاب مفتاح الفلاح ـ شیخ بهایی

مقاله حاکمان و خانواده در قرآن در word

 مقاله حاکمان و خانواده در قرآن در word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حاکمان و خانواده در قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حاکمان و خانواده در قرآن در word

حاکمان و خانواده در قرآن  
بخش اول: ویژگی های خانواده رهبران و حاکمان  
1- آگاهی بیشتر  
2- موقعیت برتر  
3- الگو بودن  
4- طمع دیگران  
5- مسئولیت فزون تر  
بخش دوم: حاکمان و خانواده  
همکاری خانواده با حاکمان و مدیران  
1- تعامل سازنده  
2- تعامل منفی (مانع سازی)  
بخش سوم: وظایف رهبران در برابر خانواده  
1: آموزش و تبیین حق  
2: حفظ خانواده از خطر  
3:جدا سازی راه  
حاکمیّت و ولایت در خانواده  
ابعاد حاکمیت و ولایت در خانواده.  
گره زناشویی به دست کیست.  
ولایت بر کودکان.  
یک مسأله بسیار مهم.  
منابع:  
پانوشتها:  

حاکمان و خانواده در قرآن

خانواده، کوچک ترین واحد اجتماعی است، لکن چون جامعه بشری از اعضای خانواده ها تشکیل می شود، تاثیر عمیق خانواده بر جامعه غیرقابل انکار است

از این منظر نگاه قرآن کریم به خانواده به دو بخش قابل تقسیم است

الف) خانواده به عنوان واحد مستقل اجتماعی

ب) خانواده به عنوان واحد موثر در زیرساخت واحدهای بزرگ تر اجتماعی

در این نوشته به نقش دوم خانواده و تاثیر و تاثر افراد آن بر واحدهای بزرگ تری که مدیریت آنها را به عهده دارند، پرداخته شده است. در عین حال به بخش اول نیز اشاره شده است

بخش اول: ویژگی های خانواده رهبران و حاکمان

در کنار ویژگی های عمومی خانواده ها، هر صنف و گروه اجتماعی ویژگی های خاص خود را دارد. از نگاه قرآن کریم، خانواده حاکمان، مدیران و گروه های بالاست (اجتماعی، معنوی و ;) ویژگی های خاص و گاه برتری نسبت به دیگران دارند. برخی از این خصوصیات چنین است

1- آگاهی بیشتر

در سوره احزاب آیه 34 بعد از آنکه خداوند دستوراتی به خانواده پیامبر به عنوان پیامبر و رهبر جامعه اسلامی می دهد، می فرماید:«و اذکرن مایتلی فی بیوتکن من آیات الله و الحکمه ؛ و آنچه از آیات خدا و حکمت در خانه های شما تلاوت می شود را به یاد آورید.»

2- موقعیت برتر

علاوه بر آگاهی بیشتر، انتساب به حاکمان، رهبران موقعیتی برتر، برای زنان پدید می آورد. به این آیه توجه کنیم

«یا نساء النبی لستن کاحد من النساء ان اتقیتن فلا تخضعن بالقول;(احزاب /32) ؛

ی زنان پیامبر! (شما) همچون یکی از زنان (معمولی) نیستید؛ اگر خود نگهداری (و پارسایی) کنید، پس به نرمی (و ناز) سخن مگویید;

خداوند متعال در آیات سوره احزاب، هفت دستور ویژه به همسران پیامبر داده است؛ مانند: عفت، شایسته سخن گفتن، در خانه ماندن، نماز، زکات، اطاعت خدا و اطاعت رسول (ص) لکن این احکام برای همه است و حکمت تکیه آیات بر زنان رسول (ص) به عنوان تاکید است، درست مثل اینکه به شخص دانشمند بگوییم تو که دانشمندی، دروغ نگو(1). در تفسیر نمونه درباره این آیات آمده است

«اگرچه مخاطب در این سخنان همسران پیامبرند، ولی محتوای آیات و نتیجه آن همگان را شامل می شود. مخصوصاً کسانی که در مقام رهبری خلق و پیشوایی و تاسی مردم قرار گرفته اند. آنها همیشه بر سر دو راهی قرار دارند؛ یا استفاده از موقعیت های ظاهری خویش برای رسیدن به زندگی مرفه مادی و یا تن دادن به محرومیت ها برای نیل به رضای خدا و هدایت خلق.» (2)

3- الگو بودن

همان گونه که حاکمان و رهبران و به طور کلی افراد دارای موقعیت برتر همواره مورد توجه افراد پایین دست بوده و الگوی آنان قرار می گیرند، خانواده آنان نیز همین کارکرد را دارند و خواسته و ناخواسته رفتارشان مورد تقلید و آرزوی دیگر خانواده ها قرار می گیرد. از این رو گروه هایی که همواره در طبقات فوقانی هرم های اجتماعی، علمی، سیاسی و معنوی قرار دارند، اگر صالح باشند، موجب صلاح طبقات پایین تر خواهند شد و در صورت فساد آنان، به سبب نظام الگوگیری از پایین به بالا، فساد تدریجی طبقات پایین نیز آغاز خواهد شد. همین کارکرد است که زورمداران جهان را همواره به فاسد کردن زمامداران و قشرهای موثر جوامع واداشته است

در تفسیر نمونه ذیل آیه 30 سوره احزاب به این واقعیت که خانواده مدیران و رهبران الگوی عملی و نماد راه طی شده و موفقیت آمیز برای دیگران هستند، توجه شده است

«همیشه مقامات حساس و افتخارآمیز، وظایف سنگینی نیز همراه دارد. چگونه زنان پیامبر می توانند ام المومنین باشند ولی فکر و قلبشان در گرو زرق و برق دنیا باشد؟ ; نه تنها پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به مقتضای آیات پیشین «اسوه» مردم است، که خانواده او نیز باید اسوه خانواده ها و زنانش مقتدای زنان با ایمان تا دامنه قیامت گردند.»(3)

آری در حقیقت ملاک اصلی در این آیات شخصیت و موقعیت اجتماعی است، لذا علاوه بر همسران پیامبر، تمام افراد صاحب موقعیت اجتماعی را هم شامل می شود و شاید بتواند گفت این افراد در کنار بعد شخصی، دارای بعد اجتماعی هستند و از این لحاظ در روند رویکردها، رفتارها و گزینش های عمومی در جامعه اثر گذارند و به همین دلیل باید به آثار اجتماعی کردارشان توجه شود

4- طمع دیگران

آگاهی بیشتر، موقعیت برتر و الگو بودن، عوامل مهمی برای جلب طمع فرصت طلبان و موقعیت جویان است و در طول تاریخ، خانواده حاکمان، رهبران و زعمای سیاسی و مذهبی از این جهت در معرض آسیب بوده اند. به عبارت دیگر این امتیاز بزرگ همواره بزرگ ترین آسیب رسان به رهبران و اهداف آنان بوده است. از این رو خانواده حاکمان باید این خطر را احساس کنند و به عنوان عنصر خط دهنده در رفتارهای خود آن را فراموش نکنند. چنین خطر مهمی است که موجب می شود خداوند از پیامبر بخواهد به همسرانش بگوید

«ای زنان پیامبر! شما مانند هیچ یک از زنان نیستید، اگر تقوا پیشه کنید، پس به گونه ای هوس انگیز سخن نگویید که بیمار دلان در شما طمع کنند و سخن شایسته بگویید و در خانه هایتان بمانید و همچون دوران جاهلیت نخستین (میان مردم) ظاهر نشوید و نماز را بر پا دارید و زکات را بپردازید و خدا و رسولش را اطاعت کنید;»(4)

باید توجه کرد که خداوند در آغاز این آیات می فرماید: «شما اگر تقوا پیشه کنید، مانند زنان دیگر نیستند»، آنگاه تکالیفی که بین همه زنان مشترک است رامی آورد. دلیل چنین کاری چه می تواند باشد؟ به نظر علامه طباطبایی خداوند تکلیف آنها را مورد تأکید قرار می دهد و گویا می فرماید: شما مثل دیگران نیستید، پس واجب است در این گونه تکالیف بیشتر از دیگران، مواظبت کنید. مضاعف شدن پاداش خیر و شر هم گویای همین است، این چون مضاعف شدن پاداش جدای از موکد بودن تکلیف نیست.(5)

5- مسئولیت فزون تر

مسئولیت هر کسی در یک نظام عادلانه و معقول براساس میزان کارایی و شایستگی های او تعیین می شود. از این رو خانواده رهبران و حاکمان که به دلیل الگو بودن کارایی فزون تری در جامعه دارند، مسئولیت بیشتری هم خواهند داشت و تکالیف آنها سنگین تر خواهد شد و چون میزان ثواب و عقاب متناسب با مسئولیت است، ثواب و عقاب آنان هم افزون تر است. «ای زنان پیامبر! هر کس از شما (کار) زشت آشکاری (به جا) آورد، برای او عذاب دوچندان افزوده می شود و آن بر خدا آسان است. و هر کس از شما برای خدا و فرستاده اش با فروتنی فرمانبرداری کند و (کار) شایسته ای انجام دهد. پاداشش را دوبار به او خواهیم داد؛ و روزی ارجمندی برای او آماده کرده ایم.»(6) لذا علامه طباطبایی ذیل آیه 2-31 سوره احزاب یادآور می شود که: «مضاعف شدن جزا از مؤکد بودن تکلیف جدا نیست.»(7) با این توضیح می توان معنای این آیات را بهتر درک کرد

بخش دوم: حاکمان و خانواده

همکاری خانواده با حاکمان و مدیران

اینک که ویژگیهای خانواده و رهبران بیان شد، می توان چگونگی تعامل آنها را دقیق تر ترسیم کرد. در این جا باید از دو طرف به موضوع نگریست. ابتدا تعامل سازنده با حاکمان و آنگاه مانع سازی آنان برای حاکمان. البته وظایف رهبران در برابر خانواده (به عنوان طرف دیگر تعامل) هم در این قسمت جای می گیرد که به دلیل اهمیت بحث در بخشی جداگانه به آن خواهیم پرداخت

1- تعامل سازنده

مواضع خانواده و بستگان در مقابل رهبران، گاه تعامل مثبت و زمانی تعامل منفی است. یکی از مهم ترین نمونه های تعامل سازنده را می توان همکاری کامل حضرت خدیجه(س) با پیامبر اکرم(ص) در سخت ترین شرایط مکه دانست؛ شرایطی که تصور دشواری آن، غیر ممکن به نظر می رسد. علاوه بر این الگوی جاوید، باید از همسر حضرت علی(علیه السلام) یعنی فاطمه زهرا (علیهاالسلام) یاد کرد.(8) به عنوان نمونه قرآنی از همسر حضرت ایوب(9) نیز یاد می کنیم. در آیاتی از سوره احزاب نیز خداوند همسران پیامبر اکرم(ص) را به همراهی با وی تشویق می کند

(و من یقنت منکن لله و رسوله و تعمل صالحاً نوتها اجرها مرتین و اعتدنا لها رزقا کریما) (احزاب/31) هر کس از شما خاضعانه از خدا و پیامبرش فرمان برد و کار شایسته کند، اجرش را دوبار به او می دهیم و برای او عطایی ارجمند آماده کرده ایم

گرچه مخاطب در این سخنان همسران پیامبرند ولی محتوای آیات و نتیجه آن همگان را شامل می شود خصوصاً کسانی که در مقام رهبری خلق و پیشوایی و تأسی مردم قرارگرفته اند (نمونه ج17 ص282)

از میان فرزندان هم می توان به حضرت اسماعیل فرزند حضرت ابراهیم (علیهماالسلام) اشاره کرد که الگوی تعامل مثبت است. (صافات/137)

2- تعامل منفی (مانع سازی)

 

مقاله چلچراغ انتظار در word

 مقاله چلچراغ انتظار در word دارای 43 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله چلچراغ انتظار در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله چلچراغ انتظار در word

انتظار از منظر قرآن مجید  
اولین چراغ از چلچراغ انتظار  
دومین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 53 از سوره آل فصّلت :  
سومین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 156 از سوره بقره :  
چهارمین و پنجمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 7  از سوره آل عمران :  
ششمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه37  از سوره انعام :  
هفتمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه65  از سوره انعام :  
هشتمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه51  از سوره یونس :  
نهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه50  از سوره سباء :  
یازدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 105  از سوره انبیاء :  
دوازدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 5  از سوره قصص :  
سیزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 54  از سوره مائده :  
چهاردهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 56  از سوره نور :  
پانزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 33  از سوره توبه :  
شانزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 114  از سوره بقره :  
هفدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 33  از سوره اسراء :  
هجدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 86  از سوره هود :  
نوزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 158  از سوره انعام :  
بیستمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 4  از سوره دخان :  
بخش دوم : انتظار از منظر روایات ائمه ( علیهم السلام )  
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله چلچراغ انتظار در word

قرآن کریم ترجمه آیت الله ناصر مکارم شیرازی / نشر قم دارالقرآن الکریم و دفتر مطالعات / چاپ اول 1373 ش 604 ص

اثبات الهدایه شیخ حر عاملی چاپ 1399 هـ ق

اصول کافی محمد بن محمد بن نعمان چاپ 1413 هـ قم

بحار الانوار مجلسی چاپ 110 جلدی تهران

کفایته المهتدی

کشف الحق

چهل حدیث از فضل بن شاذان

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله چلچراغ انتظار در word

تفسیر نور الثقلین

کشف الاسرار

تفسیر البرهان

کشف الاسرارغیبت نعمایی

مجمع البیان

منتخب الکفایه المهتدی

نهج البلاغه

لسان العرب

بخش اول

انتظار از منظر قرآن مجید

مقدمه

اولین چراغ از چلچراغ انتظار

آیاتی که در قرآن کریم از طرف خداوند بزرگ به وسیله رسول اکرم (ص) به ما رسیده از منبع علم خدایی سرچشمه گرفته است . یکی از بشارتهایی که در قرآن مجید آمده است مسأله قیام جهانی حضرت بقیته الله (ارواحنا الفداء) و سیطره عدل و داد در عالم ( بعد از پر شدن آن از ظلم و جور ) است ، عدالت در حکومت حضرت مهدی (ع) طبق نص صریح آیات قرآن و تفاسیر رسیده است از اهل بیت عصمت و طهارت (ع) پس از پر شدن عالم از ظلم و جور ، قسط و عدل بر آن حاکمیت خواهد یافت

نشانه های پیدایش این حکومت

دومین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 53 از سوره آل فصّلت

ممکن است نشانه های آفاقی همان صیحه آسمانی باشد و منظور از آیات انفسی همان رعب و ترس باشد که در دلها جای می گیرد

علائم و نشانه هایی که برای بشر تمام مجهولات را از بین ببرد و پرده از روی حقایق و ملکوت عالم بردارد در صحنه گیتی دیده نشده است اما با توجه به اینکه خداوند خلف وعده نخواهد فرمود و این کار باید بشود ، غیر از قیام آخرین نماینده و سفیر اعظم او یعنی حضرت بقیه الله ( روحنا و ارواحنا له الفداء ) نشانه دیگری نخواهد بود

سومین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 156 از سوره بقره

محمد بن مسلم از امام صادق (ع) روایت می کند که پیش از قیام مهدی ما (ع) مردم به انواع بلا ها مبتلا می شوند . موفقیت با صابران است

بنابر این نشانه های قبل از ظهور در این روایت عبارت است از

1-          وحشت و اظطرابی که در حال حاظر در میان بعضی از کشور های اسلامی دیده می شود

2-           گرسنگی و قحطی که در بعضی از کشورهای جهان مشهود است ( به طور متوسط روزانه چند صد هزار تن از گرسنگی می میرند مانند برخی از قسمتهای آفریقا و هندوستان )

3-                        فساد در تجارت و بازرگانی و کمبود درآمد بعضی از اقشار جامعه

4-           تلفان جانی ( مانند تلفات در جنگ ایران و عراق ) و نقصان زراعت و میوه جات ناشی از آفات و کمی برکت آنها

اکنون به اصل روایت که امام صادق (ع) نقل کرده اند توجه فرمایید

 

چهارمین و پنجمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 7  از سوره آل عمران

عن محمد بن مسلم عن ابی عبدالله جعفر بن محمد (ع) أنه قال إن قدام قیام القائم علامات بلوی من الله تعالی اعباده المومنین قلت و ما هی قال ذلک قول الله عزوجل « و لنبلونکم بشیءٍ من الخوف و الجوع و نقص من الاموال و الانفس و الثمرات و بشر الصابرین » قال لنبلونکم (یعنی المؤمنین ) بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخِرِ سلطانهم (والجوع)بغلاءِ اسعارهم( ونقص من الاموال ) فساد التجارات و قله الفضل فیها ( و الانفس‌) قال موت ذریغٌ (والثمرات) قله ریع ما یزرع و قله برکه الثمار ( و بشر الصابرین )عند ذلک بخروج القائم (ع) ثم قال لی یا محمد هذا تأویله انَّ الله عزوجل یقول « و مایعلم تأویله الاّ الله و الراسخون فی العلم »

محمد بن مسلم نقل کرده است که امام صادق (ع) فرموده اند : پیش از قیام قائم نشانه هایی است جهت آزمایش از جانب خداوند نسبت به بندگان مؤمنش . عرض کردم : آنها چیست : فرمودند : آن ، گفتار خداوند عزوجل است که فرموده است : «ولنبلونکم » یعنی هر آینه بیازماییم شما مومنان را « بشیءٍ من الخوف » به مقداری و چیزی از ترس از ملوک بنی فلان (بنی عباس) در پایان زمام داریشان و «الجوع» و گرسنگی به خاطر بالا بودن قیمتها «و نقص من الاموال » و کاستی از مالها و فساد تجارتها « و الانفس » و جان ها ( مرگ سریع ) « والثمرات » و محصولات ( کم شدن کشاورزی ) و کمبود برکت محصولات « و بشر الصابرین » بشارت ده صابران را در چنین وقت به خروج قائم (ع) سپس به من فرمود : ای محمد ! این است تأویل حکم خداوند عزوجل که می فرماید : « و مایعلم تأویله ;.» نمی داند تأویل قرآن را جز خداوند وپایدارانش در دانش

ششمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه37  از سوره انعام

در تفسیر این آیه به چند نشانه از نشانه های ظهور حضرت ولی عصر (ع) اشاره شده است که عبارتست از

1-                       خروج دابّه الارض

2-                       دجال

3-                       نزول عیسی بن مریم (ع)

4-                       طلوع خورشید از مغرب

 ابی الجالود می گوید : امام باقر (ع) در تفسیر آیه « انَّ اللهَ قادِرٌ الخ » فرمودند : زود است که در آخر الزمان آیات و نشانه هایی از قدرت خداوند می بینی

 1-دابّه الارض  ( که منظور تشریف فرمایی حضرت امیر المؤمنین (ع) در رجعت و با حضرت بقیه الله روحی له الفداء است )

2-دجّال

3-نزول عیسی بن مریم (ع) از آسمان

4-طلوع خورشید از مغرب

 

هفتمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه65  از سوره انعام

در این آیه به بعضی از علائم ظهور اشاره شده است

1- خروج دجّال

2- صیحه آسمانی

3- خسف و فرو رفتن در زمین «بیداء» . گویا مقصود لشکر سفیانی باشد

4-اختلاف مردم در دین و طعن و شتم یکدیگر و کشتار بعضی به وسیله افراد دیگر ( در حالتی که همه آنها خودشان را مسلمان می دانند )

امام باقر (ع) فرمودند : آن دجال و صیحه است ( عذاب آسمانی و از بالا ) و مراد از « او من تحت ارجلیکم » عبارت از خسف و فرورفتگی زمین است و مراد از « او یلبسکم شیعاً » اختلاف در دین و طعن به یکدیگر زدن است و منظور از «یذیق بعضکم بأس بعض » کشتن بعضتان است بعضی دگر را ، و تمام این حوادث در میان اهل قبله و مسلمان به وقوع می پیوندد

 

هشتمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه51  از سوره یونس

از امام باقر (ع) نقل شده است که فرمودند : مراد از عذاب در این آیه بلاهایی است که در آخر الزمان بر مردم نازل می شود

نهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه50  از سوره سباء

امام باقر (ع) در تفسیر این آیه شریفه نقل کرده اند که در مقدمه قیام جهانی حضرت مهدی  (ع) صیحه ای از آسمان بلند می شود که همه مردم این صدا را می شنوند و در زمین بیداء لشکریان سفیانی در زمین فرو خواهند رفت که جمعیت آنها حدود سیصد هزار نفر است

 دهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 1  از سوره معارج :

از حضرت باقر (ع) در رابطه با این آیه مبارکه سؤال کردند که منظور از این عذاب چیست ؟ آن حضرت فرمودند

عذاب در اینجا آتشی است که از طرف مغرب شعله ور می شد و پادشاهی آن را رهبری می کند و تمام خانه های بنی امیه و همه غاصبان حقوق اهل بیت را آتش می زدند و مخصوصاً از بنی امیه آثاری باقی نخواهد گذاشت و اوست مهدی آل محمد(ع)

علامه مجلسی می فرماید : این جریان یا از علائم ظهور است و یا در وقت ظهور واقع می شود

 در قرآن کریم ، درباره مسائل آینده دوران ، و حوادث آخر الزمان ،‌و استیلای خوبی و خوبان بر جهان ، و حکومت یافتن صالحان گاه با اشاره و گاه بتصریح سخن گفته شده است

اینک در ذیل به آیاتی می پردازیم که در آنها راجع به مهدی و آخر الزّمان و ظهور « طلعت رشیده » و « دولت کریمه » تصریح شده است

 

یازدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 105  از سوره انبیاء

شیخ طبرسی در حدیثی از امام محمد باقر (ع) نقل می کند که آن حضرت فرمودند

« اگر از عمر دنیا باقی نماند مگر یک روز ، خداوند همان یک روز را آنقدر دراز کند تا مردی صالح ، از اهل بیت من برانگیزد ، و او جهان را ، همانگونه که از جور و ستم لبریز شده باشد ، از داد و دادگری لبریز سازد

 

دوازدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 5  از سوره قصص

طبق بیان امام علی بن ابیطالب (ع) در نهج البلاغه این آیه ناظر به مستظعفان شیعه و پیروان راه حق است که سرانجام جهان از آن شایستگان ایشان خواهد شد

سیزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 54  از سوره مائده

علی بن ابراهیم در تفسیر این آیه می نویسد

این آیه درباره قائم و اصحاب اونازل شده است همانان که در راه خدا جهاد کنند ، و از هیچ چیز پروا ندارند

چهاردهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 56  از سوره نور

شیخ طبرسی درباره این آیه می گوید

چون گسترش دین در سراسر زمین و جهانگیر شدن آیین از گذشته تا کنون پدیدار نگشته است پس به یقین این امر در آینده خواهد بود . چه این جهانگیری دین و آئین ، وعده خدایی است ـ طبق آیه ـ و وعده خدایی خلف بردار نیست و خلف نخواهد گشت

پانزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 33  از سوره توبه

رشید الدین میبدی در تفسیر « کشف الاسرار » در شرح این آیه می گوید

رسول در این آیه محمد است . هدی هدایت ، قرآن و ایمان است . و دین حق اسلام است . خدا این دین را  بر دیگر ادیان برتری دهد چنانکه دینی نماند مگر اینکه اسلام بر آن غالب آید و این امر بعد از این خواهد شد و هنوز نشده است . و قیامت نخواهد آمد مگر اینکه این کار بشود . ابو سعید خدری نیز روایت کرده است که پیامبر اکرم (ص) از بلائی یاد فرمود که به این امت رسد تا به آنجا که از بسیاری ظلم و ستم کس برای خویش پناهی نیابد . چون چنین شود خداوند مردی از خاندان مرا برانگیزد و به دست او زمین را از عدل و قسط پر کند ، آنسان که از ستم آکنده باشد . همه ساکنان آسمان و همه ساکنان زمین از او خرسند باشند . در روزگار او قطره ای باران در آسمان نباشد مگر اینکه بر زمین فرو بارد و گیاهی در زمین نباشد مگر اینکه بروید . چنان روزگاری خوش و با برکت پدید آید که کسان آرزو کنند ، کاش مردگانشان زنده شوندو به این جهان باز گردند ;

 

شانزدهمین چراغ از چلچراغ انتظار : آیه شریفه 114  از سوره بقره

 

پایان نامه عرفان در word

 پایان نامه عرفان در word دارای 113 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه عرفان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه عرفان در word

مقدمه :‌  
بخش اول  
فصل اول :‌ گفتاری چند از زندگی مولانا  
فصل دوم :‌ تقسیم بندی عوالم  
معرفت در تاریخ صدر اسلام  
بخش دوم  
فصل اول :‌ در تعریف شک و تردید  
دسته اول :‌ شک مذموم  
دسته دوم : شک ممدوح  
نمونه دیگر از این نوع شک ؛‌  
فصل دوم :  اثبات مسئله اختیار در انسان با کمک شک  
بخش سوم  
فصل اول :‌ تعاریف  
عوامل موثر در به گمان افکندن  
فصل دوم :‌ از چه گمانهایی باید بر حذر بود ؟‌  
گمان یک علامت است  
بخش چهارم  
فصل اول :‌ مبانی تعالیم عرفا  
مساله وحدت وجود  
کشف و شهود  
فصل دوم :‌ مراحل معرفت در تربیت معنوی عرفا  
چهره شریعت- علم الیقین در مثنوی – همراه با طریقت و حقیقت  
کاربرد واژه «‌ یقین و معانی آن ازدیدگاه مولانا در مثنوی »‌  
آیات و احادیث  
مثلها و بدیهیات  
چند نکته این بحث به صورت خلاصه و نتیجه  
الف )  سخنی در بیان قدرت یقین و قوت بخشی آن و ضعف گمان  
فصل چهارم رابطه غیب و یقین  
بخش پنجم  
فصل اول :‌ شک از دیدگاه قرآن  
فصل دوم :‌ ریب  
فصل سوم :‌ ظن  
فصل چهارم :‌ یقین  
فهرست اعلام  
فهرست مکانها  
منابع و ماخذ :‌  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه عرفان در word

1 آئینه اسلام ،‌ « طه حسین »‌ ،‌ ترجمه ابراهیم آیتی ،‌ تهران ،‌ انتشار سال 1346
2 احادیث معنوی ،‌ استاد فروزانفر ،‌ انتشارات تهران ، 
3 تاریخ فلاسفه ایران از آغاز اسلام تا امروز ،‌ علی اصغر حلبی ،‌ انتشارات زوار ،‌ تهران
4 ترجمه نهج البلاغه ،  عبد الحمید آیتی ،‌ نشر فرهنگ اسلامی ،‌ 1379 ،‌ چاپ نهم
5 ترجمه رساله مشیریه ،  ابوعلی حسن بن عثمانی ،‌ تصحیح فروزانفر ،‌ تهران ،‌ 1374 ،‌ انتشارات علمی فرهنگی
6 ترجمه تفسیر المیزان ،‌ «‌دلیل المیزان »‌ ،‌ سید محمد باقر موسوی همدانی ،‌ نشر بنیاد علمی فکری علامه طباطبا ئی ،‌
7 حدیقه الحقیقه ،‌ به کوشش دکتر امیر بانو کریم ،‌ انتشارات زوار ،  چاپ اول ،  1374 ،‌ تهران
8 روانشناسی احساس و ادراک ،‌ دکتر محمود ایروانی ،  انتشارات سمت ،  چاپ 1371 ،  روانشناسی 
9 شرح گلشن راز ،‌ به کوشش کیوان سمیعی ؤ  انتشارات محمودی ،‌ تهران
شرح مثنوی شریف ،‌ تالیف بدیع الزمان فروزانفر ،‌ انتشارات زوار ،  تهران ،‌ 1375 ،‌ چاپ هفتم
شرح مثنوی ،  سید جعفر شهیدی ،‌ انتشارات علمی و فرهنگی تهران ،‌ چاپ دوم ،‌
شرح مثنوی ،  محمد استعلامی ،  انتشارات زوار ،  تهران
شرح مثنوی ،‌ کریم زمانی ،‌ انتشارات اطلاعات،‌ 1372 تهران
شرح مثنوی علامه محمد تقی جعفری ،‌ چاپ حیدری ،‌ تهران ،  سال
طبقات الصوفیه ،‌ عبد الله انصاری هروی ،  تصحیح و مقابله سرور مولایی ،‌ انتشارات توس
عرفان اسلامی ،‌ شرح جامع مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه ،‌ حسین انصاریان ،‌ ج 1 ،‌ انتشارات مروی ،‌ چاپ
غیاث اللغات ،‌ غیاث الدین رامپوری ،‌ به کوشش دکتر منصور ثروت ،‌ انتشاران امیر کبیر تهران ،  1375 ،‌ چاپ دوم
غزالی نامه ،‌ تصنیف جلال الدین همایی ،‌ چاپخانه مجلس تهران ،‌ 1318 تهران
فرهنگ لغات عرفانی ،‌ ضیاء‌الدین سجادی ،‌ انتشارات طهوری ،‌ تهران
فرهنگ لغات قرآن ،‌ ج 1و2 ،‌ محمد قریب ،‌ تهران ،  نشر بینالود ،‌
کشف المحجوب ،‌ علی جلایی هجویری ،‌ تصحیح روکوفسکی ،‌ مقدمه قاسم انصاری ،‌ انتشارات طهوری ،‌ 1380 ،‌ چاپ
لغت نامه دهخدا ،‌ ج 11 ،‌ دانشگاه تهران
مبانی عرفان و احوال عرفان ،‌ علی اصغر حلبی ،‌ انتشارات زوار ،‌ تهران
مفردات نهج البلاغه ،  سید علی اکبر قریشی ،  انتشارات سروش ،‌ چاپ اول ،‌
مصباح الهدایه و مفتاح الکفایه در تصوف اسلامی ،‌ همایی ،‌ انتشارات سنایی ،‌ چاپ دوم
مرصاد العباد ،‌ نجم الدین رازی ،‌ انتخاب و مقدمه دکتر محمد امین ریاحی ،‌ انتشارات علمی 1375 ،‌ چاپ نهم
مجموعه آثار شهید مطهری ،‌ ج 3 ،‌ انتشارات صدرا ،‌ تهران 1378 ،‌ چاپ هفتم
محی الدین عربی چهره برجسته عرفان ،  جهانگیری ،  انتشارات تهران ، 
عارف و صوفی چه می گویند ؟‌ ،‌ جواد تهرانی ،‌ کتابخانه بزرگ اسلامی ،‌ تهران
مقاله روزنامه جام جم ،‌ یادداشت نشر نشده از استاد مطهری «‌شک و یقین »‌ ،  پنجشنبه 12/2/1381 ،‌ ص
خلاصه شرح تعریف ،‌ تصحیح علی رجائی ،‌ انتشارات بنیاد فرهنگ ایران ،‌
سر نی ،‌ عبد الحسین زرین کوب ،‌ ج 1 ،‌ انتشارات علمی ، 
احیاء‌ علوم الدین ،  ترجمه موید الدین محمد خوارزمی ،‌ به کوشش حسین خدیو جم ،‌ انتشارات بنیاد فرهنگ ایران ،‌
ترجمه منازل السائرین و علل المقامات ،  خواجه عبد الله انصاری ،‌ روان فرهادی ،‌ انتشارات راست مولی ،‌ سال
پژوهشی در پیدایش و تحولات تصوف و عرفان ،‌ عباس علی عمید زنجانی ،  انتشارات امیر کبیر
فرهنگ آفتاب ،‌ فرهنگ تفصیل مفاهیم نهج البلاغه ،‌ عبدالمجید معادیخواه ،‌ نشر ذره ،‌ سال
اشارات ،‌ «‌ فرهنگ اصطلاحات صوفیه »‌ ،  حیدر شجاعی ،‌ انتشارات مجد ،‌
تفسیر نمونه ،‌ «‌ به کوشش جمعی از دانشمندان »‌ انتشارات دارالکتب  الاسلامیه قم ،‌ انتشار سال 1379 ،  آیت الله مکارم شیرازی ،‌ تلخیص از دکتر محمد ترابی
خلاصه تاریخ ادبیات ایران ،‌ ج 2 ،‌ ذبیح الله صفا ،‌ انتشارات ققنوس ،‌ تهران
مثنوی معنوی ،‌ به تصحیح رینولد الین نیکلسون ،‌ انتشارات توس ،‌
مفاتیح الجنان ،‌ شیخ عباس قمی ،‌ مترجم موسوی دامغانی ،‌ انتشارات غفاری ،‌

مقدمه :‌

          شک ،‌ گمان و یقین ؛ از جمله مسائل مربوط به حوزه معرفتند که بشر پیوسته در زندگی با آن روبه روست

-         شکل حاصل اشتراک میان معلومات و مجهولات است

-          گمان به قول مولانا همچون شیشه زرد و کبودی است که انسان از پشت آن به حقایق و مسائل پیرامون  خویش می نگرد

پیش چشمت داشتی شیشه ی کبود

                                                زان سبب عالم کبودت می نمود        1329/

            بشکن آن شیشه کبود و زرد را

                                                تا شناسی گرد را و مرد را                        3959/

-         و یقین بوستان آرامش و همنشینی با حقیقت است

-      انسان به لحاظ دو بعدی بودن وجودش – جسم و روح – گاهی در مسائل مادی و دنیوی دچار شک می شود که باید به کمک ابزار «‌ حس و عقل »‌ آن را به یقین مبدل ساخت

و گاهی نیز درامور معنوی و ماوراء  طبیعی به شک و تردیدهایی مبتلا میشود که برای رفع آن یاری جستن از حواس و نیروی عقلانی نه تنها شکلی را حل نمی کند بلکه او را دچار سر گشتگی می کند . اینجاست که دو راه بیشتر در پیش رو ندارد

1-    پاک ساختن چهره دل از غبار حس نفسانی تا مغیبات غیبی در آن ،  صورت خویش را بنمایند و حقیقت حق جلوه گر شود ،‌ زیرا تا انسان در قید خود باقی است خیر و شر خود را هم درست تشخیص نمی دهد بلکه آنچه را که خیر اوست شر می پندارد و آنچه را برای او مایه ی شر است خیر گمان می برد و بدین اشتباه به بیراهه می آورد [1]

2-        خود را به کسی که این راه را طی نموده است و گردنه های آن را پشت سر گذاشته بسپارد

ذکر کلیاتی که در این مجموعه به آنها پرداخته شده !‌

1- اقسام عوالم ،‌ ابزار و راههای شناخت آنها ؛‌ از آنجا که بحث مورد نظر – شک و یقین – در رابطه با عالم غیب و شهود مطرح می شود و نیز ارتباطی که این بحثها با انواع  علوم و معارف و ابزار دستیابی بدانها دارد به طور اجمال- این مسائل- و ابتدا مورد بررسی قرار گرفت . به عنوان مثال مباحثی درباره عقل و استدلال و استدلالیون و تلاش آنها- با ذکر تاریحچه ای از پیدایش چنین تفکری-  برای دستیابی به حقیقت مورد بررسی قرار گرفته است

2- تعاریف شک و گمان و یقین ،‌ ذکر انواع و درجات هر یک

3- عوامل موثر در ایجاد هر کدام و نتایجی که هر یک در پی دارند

4- ابیات متن این مجموعه بر طبق ابیات و شماره مثنوی معنوی به تصحیح «‌ رینولد الین نیکلسون »‌ است

5- منابع و ماخذ ؛‌ شامل منابعی است که یا مستقیما مورد ارجاع قرار گرفته اند که اکثر آنها در پاورقی ذکر شده اند و یا منابعی هستند برای مطالعه در این زمینه همچون شروح مثنوی که مذکور است

6- جز شک و یقین که مجموعه نام  آنها را بر خود دارد .  واسطه این دو مضمون ؛‌ یعنی ،  گمان و نیز مترادف آنها مثل کلمات تردید و ظن نیز مورد بررسی قرار گفتند

7-  مطالبی که مورد بررسی قرار گرفته اند بر اساس مضامینی است که مولانا به عنوان نماینده عرفا آن را در مثنوی و ابیات آن بیان داشته و بدانها پرداخته است

8- در پایان نیز فصلی از آیات قرآن کریم که در آنها به مسئله شک و یقین اشاره شده است همراه با ترجمه ذکر شده است

بی گمان این اثر خالی از ایراد و اشتباه نیست ،‌ امید است استادان بزرگوار بر من منت نهاده ،  از راهنمائیهای صادقانه خویش مرا بهره مند گردانند

بخش اول

فصل اول :‌ گفتاری چند از زندگی مولانا

                مولانا جلال الدین محمد بن سلطان العملا بهاء الدین محمد بن حسین بن احمد خطیبی بکری بلخی که در کتابها ازاو به نامهای «‌ مولانای روم »‌ ،‌ «‌ مولوی » و «‌ملای روم »‌ یاد کرده اند ،‌  یکی از بزرگترین و تواناترین گویندگان متصوفه و از عارفان نام آورآسمان ادب فارسی ،‌ شاعر حساس صاحب اندیشه و از متفکران بلا منازع عالم اسلام است

            پدرش سلطان العلما بهاء‌ الدین محمد معروف به «‌ بهاء  ولد »‌ (543-628 هجری )‌ از عالمان و خطیبان بزرگ و متنفذ و از بزرگان مشایخ صوفیه در آخر قرن ششم و اوایل قرن هفتم هجری و تربیت یافته نجم الدین کبری بود و در نتیجه نقاری که در میان او و سلطان محمد خوارزمشاه پیدا شده بود در حدود سال 610 هجری با خانواده و خاندان خویش از مشرق ایران به جانب مغرب مهاجرت کرد و بعد از گذر از شهرهایی به دعوت سلطان کیقباد سلجوقی در قونیه اقامت گزید و در همانجا در گذشت

            جلال الدین محمد فرزند بها ء‌ الدین ولد که در قرن ششم ربیع الاول سال 604 هجری در بلخ ولادت یافته بود در آغاز این سفر طولانی پنج و شش ساله بود و گفته شده است هنگام عبور از نیشابور همراه پدر به صحبت عطار نیشابوری رسیده بود

            بعد از وفات سلطان العلما سال 628 یا 631 فرزندش جلال الدین محمد به خواهش مریدان به جای پدر بر مسند وعظ و تدریس پدر نشست ،‌ اندکی بعد از فوت پدر مرید او برهان الدین محقق ترمذی در طلب استاد به قونیه آمد و چون استاد در گذشته بود تربیت فرزندش جلال الدین که در آن وقت به علوم «‌ قال »‌ به کمال بود ،‌ همت گماشت و برای آنکه در علوم شرعی و ادبی کامل شود او را به مسافرت و تحصیل به حلب و دمشق بر انگیخت و او در حلب و دمشق به تحصیل در فقه صنفی پرداخت و گویا به فیض محبت محی الدین عربی نائل گشت و پس ازین سفر که هفت سال به طول انجامید به قونیه بازگشت و پس از طی طریق و سلوک به اجازه استاد مسند تعلیم و ارشاد یافت .  پس از وفات استاد به سال 638 ،‌ مولوی تا سال 642  که سال ملاقات او با شمس تبریزی است به تدریس علوم شرعی در قونیه و وعظ و تذکر اشتغال داشت

            مولوی با یافتن شمس پشت به مقامات دنیوی کرد و همواره ملازم صحبت او بود تا آنکه شمس در سال 645 هجری به دست عده ای از شاگردان متعصب مولانا کشته شد و مولانا همچنان در فراق او می سوخت تا به تصور آنکه او را در شام خواهد یافت به دمشق سفر کرد و مدتی در آنجا جستجو نمود و پس از ناکامی به قونیه بازگشت . پس از شمس تا ده سال دیگر صلاح الدین قونوی معروف به «‌زرکوب »‌ ارادت مولانا را به خود جلب کرد و چون صلاح الدین در محرم سال 657 در گذشت عنایت مولانا نصیب حسام الدین حسن بن محمد معروف به چلبی حسام الدین گردید . و او بود که مولانا را به نظم مثنوی تحریض کرد و تا پایان در این راه با او همراه بود . مثنوی بزرگترین اثر اوست که در شش دفتر  بحر رمل مسدس مقصور یا محذوف  در حدود 26000 بیت سروده شد. که در آن مولانا مسائل مهم عرفانی و دینی و اخلاقی را مطرح نموده است . و در ضمن آن به آیات و حدیثها اشاره نموده است

            دومین اثر بزرگ او «‌دیوان کبیر »  مشهور به دیوان غزلیات شمس تبریزیست که در پایان غزل مقام شمس الدین تبریزی اشاره و به نام او تخلص نموده است .  غزلهای او مملو از حقایق عرفانی و در تایی مواج احساسات شاعر است .  همچنین او رباعیاتی دارد که 3966 بیت را شامل می شود

            همچنین مولانا اثرهایی به نثر دارد که عبارتند از

            فیه مافیه – مکاتیب – مجالس سبعه است

            از جمله معاصران مهمتر از همه معین الدین پروانه است که غالبا برای استماع مجالس مولانا به «‌مدرسه »‌ او می رفت و به همبن سبب هم قسمتی از «‌ فیه مافیه »‌ خطاب به اوست

            کسان دیگر همچون صدر الدین قونیوی ،‌ نجم الدایه ،‌ علامه قطب الدین شیرازی ،‌ قاضی سراج الدین ارموی را می توان نام برد

            وفات مولانا در پنجم جمادی الاخر سال 627 اتفاق افتاد مرگ وی واقعه ای سخت در قونیه تلقی شد .  جنازه او را در »‌ قبه خضرا »‌ به خاک سپردند . با آنکه او بر مذهب اهل سنت بود در عین اعتقاد و دین داری مردی آزاد اندیش بود و به مذاهب دیگر به دیده احترام و بی طرفی ،‌ چنانچه شایسته مردان کامل چون اوست ،‌ می نگریست . [2]

فصل دوم :‌ تقسیم بندی عوالم

جمله آفرینش از حیث ماهیت بردو نوع منقسم است :‌

1-     اول عالم خلق یا ملک

2-      دوم عالم امر یا ملکوت

عالم خلق ،‌ جهان اجسام است که قابل مساحت و تجزی است . لکن عالم امر ضد اجسام و غیر قابل تجزیه است . [3]

با توجه به تفاوت ماهیت این دو عالم ؛‌ راهها و وسایل وصول به شناخت این دو عالم نیز متفاوت است و هر یک علم و وسیله خاص خود را می طلبد

ابزار و راههای شناخت این دو عالم

                برای شناخت عالم خلق می توان از این راهها و وسایل یاری جست

 حواس :‌ که بشر از راه مطالعه و مشاهده عینی طبیعت با رموز و اسرار این جهان آشنا می گردد . که حاصل آن نیز علوم تجربی است که راه دستیابی به آن  مشاهده و تجربه است
عقل :‌ که در اثر قوه استدلال  و قیاس نتیجه ای را پیش بینی و استنتاج می کند . [4]

 البته در بیشتر موارد این دو وسیله – حس و عقل – هر دو به کمک یکدیگر برای شناخت و دستیابی به رموزو حقایق آفرینش مورد استفاده بشر قرار می گیرند و اکثرا  حس و مشاهده  مقدمه ای برای استنتاج  منطقی مطلبی است

            مثلا :‌ وقتی انسان رد پایی رامشاهده می کند – دریافت از طریق حس بینائی – نتیجه می گیرد که کسی از آنجا عبور کرده است – دریافت نتیجه استدلالی و عقلی

            در بعضی موارد نیز تنها ازنیروی عقل و استدلال برای رسیدن به شناختی از حقایق این عالم مدد گرفته می شود که با این وسیله قابل دریافت باشند که چنین شناختهایی در حوزه علوم عقلی جای می گیرند و از جمله آنها می توان به « ‌فسلفه »‌  اشاره نمود ،  که می کوشد با ابزار عقل و استدلال به شناخت منطقی در امورنائل شود

            از روشهایی که فلسفه درموضع استدلال  به کار می گیرد «‌ قیاس »  نام دارد . که خود به دو بخش عقلانی و حسی قابل تقسیم است . و آن عبارت است از ؛‌ حکم به موضوع مطابق حکم به موضوع دیگر به جهت اشتراک میان آن دو . یا سنجیدن و مقایسه هر دو چیز که با هم شباهت دارند و استنتاج حکم کلی از آن

            از جمله قیاسهای حسی می توان از داستانی که در «‌ مثنوی مولانا »‌ بدین منظور اشاره شده ،  نام برد و آن «‌ به عیادت رفتن شخص کر مریض را »‌ است .  شخص کر که به عیادت دوست مریض خود رفته بود در قیاسی که از شباهت حرکت لبهای بیمار به الفاظ مورد نظر خود داشت دچار اشتباه شد :‌

            چون ببینم که لبش جنبان شود

                                                            من قیاسی گیرم آن را هم ز خود        3363/

            و سرانجام چنین قیاس و خطای آن :‌

                        از قیاساتی که بکرد آن‌کر گزین

                                                            صحبت ده ساله باطل شد بدین       3393/

            یا مثالی دیگر که با بیانی شیوا مولانا در داستان  «‌ بقال و طوطی و روغن ریختن طوطی در دکان »‌ مساله قیاس حسی و خطای آن را بیان می نماید :‌

جولقی سر برهنه می گشت

                                    با سر بی مو چو پشت طاس و طشت

طوطی اندر گفت آمد در زمان

                                    بانگ بر درویش زد که هی فلان

                        از چه ای کل با کلان آمیختی

                                                            تو مگر از شیشه روغن ریختی ؟‌

                        از قیاسش خنده آمد خلق را

                                                            کو چو خود پنداشت صاحب عقل را      26-259/

            با بیان این ابیات آنچه به عنوان نتیجه می توان ذکر نمود این است که ،  شباهت ظاهری بین امور و اشیا سبب سنخیت آنها نیست و قضاوت بر این اساس نیز نتیجه ای ناراست خواهد داشت

            قسم دوم قیاس عقلی است که خود به دو بخش اصولی و منطقی قابل تقسیم است .  قیاس اصولی در برابر  نص انجام می شود و این قیاس با وجود نص که در بردارنده حکم آشکاری است ،‌ نادرست است

            همانند قیاسی که ابلیس در برابر حکم الهی نمود

                        اول آنکس که قیاسکها نمود

                                                            پیش انوار خدا ابلیس بود

                        گفت نار از خاک بی شک بهتر است

                                                            من زنارو او ز خاک اکدر است

                        پس قیاس فرع بر اصلش کنیم

                                                            او ز ظلمت ما زنور روشنیم               3398-3396/

            و قیاس منطقی که آن سرایت دادن حکم در موضوعی به حکم دیگر از هر جهت . این قسم قیاس نزد فقهای اهل سنت معتبر است ولی فقهای امامیه آنرا نمی پذیرند ،‌ جز در قیاس منصوص العله ،‌ یعنی ،‌ در جائیکه به خاطر علتی خاص حکمی درباره موضوعی صادر شده است

            مثلا شراب حرام است به علت  مستی آن پس هر مست کننده دیگری حرام است

                        مجتهد هر گه باشد نص شناس

                                                            اندر آن صورت نیندیشد قیاس

                        چون نیابد نص اندر صورتی

                                                            از قیاس آنجا نماید عبرتی                   3582-3581/

            و همچنین است در داستانهای بسیاری در مثنوی که در آنها ،‌   مولانا انسان را از قیاس کردن اموری که شباهت ظاهری دارند ولی تفاوت اساسی و ماهیتی دارند بر حذر می دارد . از جمله این داستانها عبارتند از :‌

            داستان مرتد شدن کاتب وحی :‌

                        چون صفیری بشنوی از مرغ حق

                                                            ظاهرش را یاد گیری چون سبق

                        و آنگهی از خود قیاساتی کنی

                                                            مر خیال محض را ذاتی کنی

                        اصطلاحاتی است مرا ابدال را

                                                            که نباشد زآن خبر اقوال را

                        منطق الطیری بصوت آموختی

                                                            صد قیاس و صد هوس افروختی

                        همچو آن رنجور دلها از تو خست

                                                            کر بپندار اصابت گشته است

                        کاتب وحی زآن آواز مرغ

                                                            برده ظنی کو بود انباز مرغ

                        مرغ پری زد مراورا کور کرد

                                                            تک فرو بردش بقعر مرگ و درد       341-3406/

            یا داستان هاروت و ماروت که عالم الهی را با جهان فعلی قیاس نمودند

                        آن قیاس حال گردن بر زمین

                                                            راست ناید فرق دارد در کمین    3425/

             که در همه آنها مولانا از سنجیدن ظاهر امور در بیان حکمی  منع می کند و نیز به بیان این مطلب می پردازد که ؛‌ حس و عقل که در امور مربوط به جهان ماده و حس وقتی این چنین دچار خطا و اشتباه می شوند چگونه قابلیت دستیابی به معرفت و شناخت درباره عالم الهی را خواهند داشت ؟‌

            و شاید این سوال به نظر برسد و مطرح شود که درباره پاره ای از مسائل آن جهان مثل عالم برزخ ،  دوزخ و یا بهشت اطلاعاتی داریم و چیزهایی می دانیم .    در پاسخ باید گفت که این اطلاعات و آگاهیها  از راه حس و مستقیم و یا از راه اندیشه بر ما معلوم نگشته است بلکه از طریق وحی که خداوند توسط برگزیدگانش ان را بر عقول دیگر بندگانش عرضه فرموده است و در ضمن باید متذکر شد که این شناختهای اندک به معنی دریافت کامل از حقایق جهان برین نمی باشد

                        این نجوم و طب وحی انبیاست

                                                            عقل و حس را سوی بی سوره کجاست      1294/

همواره شناخت و دستیابی به معرفت جهان برین به کمک حس و عقل توسط عرفا مذمت شده است .  -  و نه در جهت شناسایی و دستیابی به علم دراین جهان . همچنانکه غزالی می گوید :‌ «‌ مقصود من اثبات تناقض آراء‌ و بطلان عقاید فلاسفه است در فن الهیات اما در علوم منطق و حساب و هندسه جای چون و چرا نیست ،‌ از این جهت فلاسفه در این فنون با هم اختلافی ندارند و اگر مسائل الهی آنها نیز مانند منطق و هندسه روی اصول و برهان حقیقی بود ؛‌ نبایستی این همه اختلاف داشته باشند .  زیرا در برهان یقینی جای تردید و اختلاف نیست اما فلاسفه در این باب مغالطه ای کرده و دیگران را نیز به غلط انداخته اند ؛‌ که چون اصول هندسه و حساب  و منطق یقینی و اطمینان بخش می باشند پس در مسائل الهی نیز در خور یقین و اطمینان است و حال آنکه صحت مطالب هندسی دلیل بر صحت مطالب الهی نتواند بود . مثلش چنان است که شخصی کاری را درست انجام دهد و مدعی شود که پس همه کردارها و گفتارهایم درست است . که مسلما این دلیل در نزد مردم خردمند استوار نیست !‌

            مولانا همچنین ؛‌ این وسایل یعنی ؛‌ عقل و حس را در مساله عرفان عاجز می داند نه برای اثبات علوم عقلی و حسی . چنانکه در آغاز دفتر ششم می گوید ؛‌ «‌ بر  حواس و مدارک ایشان دایره کشیده اندکی از آن دایره تجاوز نکنند، ذلک تقدیر العزیز العلیم ،‌ یعنی مقدار رسیدن عمل ایشان و جولان نظر ایشان پدید کرد چنانکه هر ستاره را مقداری است و کارگاهی از فلک کی تا آن حد عمل او برسد و همچون حاکم شهری که حکم او در آن شهر نافذ باشد پس در ورای توابع آن شهر او حاکم نباشد » [5]

            مولانا برای بیان عجز استدلال و فلسفه در شناخت عالم غیب ،‌ خود ،‌ استدلال و قیاس ترتیب می دهد که قطعا نظر او رد استدلال به شرط قدم گذاشتن در حوزه معرفت مغیبات است

                        پای استدلالیون چوبین بود

                                                            پای چوبین سخت بی تمکین بود

            که نتیجه این قیاس چنین است :‌ «‌ پای استدلالیون سخت بی تمکین بود »‌ . این نظریه و عقیده تمامی عرفا است از جمله خواجه عبدالله انصاری که چنین بیان مضمون می نماید ؛‌ عقل حلیت و وسیله ای است که به درد کارهای این جهان می خورد و عقل مجرد راه به شناخت نمی تواندبرد ،‌ زیرا عقل مخلوق است و حداکثر توانائی او شناخت همچون خودی است و به همین سبب وی مریدان خود را از پذیرفتن سخن کسانیکه در شناخت خداوند از عقل و قیاس خود می گویند بر حذر می دارد . [6]

معرفت در تاریخ صدر اسلام

            نگاهی به تاریخ صدر اسلام این قضیه را برای ما بیش از پیش روشن می کند ؛‌

            اصحاب رسول اکرم ،‌ قرآن و حدیث پیامبر را می شنیدند ،‌ پس خرد هاشان تصدیق می نمود دلهاشان باور می کرد و در دل آنها نمی گذشت که در آنچه شنیده اند با یکدیگر به جدل بپردازند ،‌ چه قرآن کاملا روشن است و نیز حدیثی که از رسول اکرم صحیح و ثابت باشد از هر حیث هویداست و نادانی باشد که خدا و رسولش بگوید و خدا درباره گفتارشان به جدل بپردازند .  اصحاب پیامبر قرآن را شنیدند که می گفت ؛‌ «‌ خدا شنوا و بیناست و داناو حکیم است .»‌ و به خاطر هیچیک نمی رسید که بپرسد آیا این صفات زائد بر ذات اوست یا عین ذات اوست .  و اکنون می توان صحابه را با فرقه های مسلمانان سنجید که آن همه در همین مسائل دچار اختلاف شدند . اصحاب پیامبر می شنیدند که خداوند کافران را به عذاب جاوید تهدید می کند و مومنان را به نعمت جاوید نوید می دهد . آنها می شنیدند و انکارنورزیدند و در پرستش زیاده روی نکردند و خود را گرفتار بحث و جدل نساختند . لکن متکلمان اینها را شنیدند و بر مقام پرسش بر آمدند

            هنگامی که مسلمانان سرگرم بحث در این مسائل بودند ،‌ با یهود و نصارا و جز آنها با مردم پارس و هند برخورد کردند ،‌ و چنانکه آنان در دین اسلام ستیزه می کردند آنها نیز در کیشهای آنها وارد بحث شدند .  و در روشهایی که برای دفاع از کیشهای خود داشتند با چیزهایی اشنا شدند که قبلا آنها را نمی شناختند . پس از چندی با فلسفه یونان آشنا شدند که روی مسلمانان اثر گذاشت و آن را وسیله دفاع از دین خود قرار دادند . ایمان به عقل آنها را فریفته کرد و به افراط و دوری از حق گرفتار آمدند . و به فکرشان نرسید که عقل هم ملکه ای است از ملکات آدمی که مانند ملکات دیگر نیرویش محدود است ،‌ اموری را می شناسد و در مقابل برای شناختن اموری آماده نگشته است

            همین اشتباه در های اختلاف را بر آنها گشود و شماره فرقه های آنها را از 70 فرقه گذراند .  بسیاری از مسلمانان فریفته فلسفه یونانی شدند ،‌ به خصوص که دیدند فلاسفه یونان در رشته های ریاضی ،  طب ،‌ علوم طبیعی به فنونی از معرفت دست یافته اند که به فکر عرب خطور نمی کرده است . و نیز دیدند که فلاسفه یونان عقلهای خود را از آنچه می تواند بداند فراتر برده و به آنچه نمی تواند بداند راه داده اند

            آنان از صفات خدا و خصوصیات او بحث کرده اند و در این مسائل به روشهای فلسفی معروف خود رفته اند .  پس چه مانعی دارد که فیلسوفان اسلامی هم به روش فلسفی یونان را دنبال کنند و در صدد بر آیند تا با عقل خویش طبیعت و ماوراء‌ آن را در یابند و عقل را وسیله ای برای جدال با کیشهای دیگر قرار دهند . لکن همه اینها به زیان خودشان تمام شد و جنانکه اهل کیشهای دیگر با شناختن فلسفه و به کار بستن آن در «‌دین »‌ گرفتار اختلاف شدند ،‌ اینان  نیز بهره ای جز اختلاف نبردند . [7]

            سخنی که لازم به ذکر است که پیدا شدن روح انتقاد و باور نکردن هر سخن بدون دلیل و برهان شاید تا حدی لازم و مطابق تعلیمات اسلامی بود ،‌ که مردم را به فکر و تعقل راهنمایی می کرد ؛‌ و به :‌ قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین …

            ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جاء لهم بالتی هی احسن .  و امثال آنها دستور می داد . زیرا عقاید تعبدی صرف در مقابل حملات مذاهب فلسفی تاب نمی آورد و متکلمین اسلام مجبور بودند که به اسلحه مهاجمین خود را مسلح سازند .  اما به همین اندازه که اصول فلسفه برای مناظره با مخالفان به کار رود قناعت نشد و به تدریج بیش از آنچه ضرورت داشت مورد توجه قرار گرفت . [8]

            با بیان این مقدمات باید گفت ،‌ آنچه نزد عرفا برای شناخت عالم الهی معتبر است ؛‌ عرفان است که ازطریق کشف و شهود حاصل می شود و به آن معرفت نیز می گویند ،‌ و آن را راهی هموار می دانند و تاکید می کنند که این علم از شک و شبهه به دور است و دلیلش از قدح سالم و صاحبش از حیرت در امان است که همانا در اثر عمل و تقوا و سیر و سلوک در راه حق به دست می اید .  و راهی است مورد اطمینان نه راهی که همچون فکر در مظان خطا و اشتباه باشد . و این علم – معرفت – مخصوص کسانی است که مجاهد راه حق باشند که از آن جمله اند ؛‌ انبیا و رسل الهی ،‌ و پیشوایان به حق دین و اولیای الله .  که همگی مصداق انسان کامل اند

            و البته محل این معرفت قلب است ؛‌ که عارفان مسلمان از جمله ابن عربی و پیروانش از قلب با عباراتی مطنطن تعبیر کرده اند که دلالت بر رفعت مقام و علو مرتبت آن در اندیشه و عرفان ایشان می کند .  و قلب را جایگاه شناسایی امور و آگاهی از علوم عموما و معرفت ربانی و علوم الهی  خصوصا می شناسد .  و مانند عرفا تاکید می کند که معرفت راستین و یقینی و و صول به مقامات ،‌ تنها از طریق دل پاک ،‌ و پاک گردانیدن قلب از آلودگیها و بیرون کردن اغیار از آن حاصل میشود . [9]

            و نیز مضامینی که «‌ صاحب گلشن راز »  در بیان علو مقام قلب می گوید ،‌ اگر خواهی که مشاهده جمال حق یابی دل خود را که محل بارگاه کبریاست رفت و روب کن از خس و خاشاک اغیار و منیت تا آن را به حق واگذاری

                        چو تو بیرون شوی او اندر آید

                                                            به تو بیتو جمال خود نماید [10]

            هر گاه بیان دل و عالم غیب مجاب برخیزد چیزها ببیند و علم از آن عالم سوی دل روان شود . [11]

            و مسلم مقصود از قلب و دل که این همه ارزش برایش قائل شده اند ،‌ قلب جسمانی  و عضو صنوبری که در طرف چپ سینه قرار دارد نیست ،‌ بلکه منظور جوهر نورانی غیر مادی و لطیفه ربانی است به نوعی تعلق و وابستگی به قلب جسمانی دارد . [12]

            و نفس ناطقه است که محل ادراک حقایق و اسرار است . [13]

پس بود دل جوهر و عالم عرض

                                                            سایه دل چون بود دل را غرض      2266/

                        دل محیط است اندر این خطه وجود

                                                            زر همی افشاند از احسان وجود     2272/

            و نیز در بیان زدودن زنگار از آینه دل ؛‌ برای دریافت حقایق گوید :‌

                        گر زنام و حرف خواهی بگذری

                                                            پاک کن خود را زخود هین یکسری

                        همچو آهن زآهنی بی رنگ شو

                                                            در ریاضت آینه بی زنگ شو

                        خویش را صافی کن از اوصاف خود

                                                            تا ببینی ذات پاک صاف خود       3460-3458/

بخش دوم

فصل اول :‌ در تعریف شک و تردید

1-     شک آن است که مساوی الطرفین باشد در وجود و عدم .[14]

-علامه دهخدا آن را مساوی جهل و نبود علم آورده است . [15]

            2- شک نوعی از جهل است و اخص  از جهل است و آن بسیاری از جاها مذموم است و صاحب آن باید تلاش کند تا بیرون آید.[16] چنین شخصی که فاقد علم و محک تشخیص حق و باطل است ،‌ دچار فریب نیز می شود

                        ای فرو رفته به گور جهل و شک

                                                            چند جویی لاغ و دستان فلک         1171/

2-     و نیز شک ؛‌ اعتدال و مساوی بودن نقیضین است [17]

                        پیش حالی بین که در جهل است و شک

                                                            صبح صادق ،‌ صبح کاذب هر دو یک      1692/

که در اینجا مولانا جهل و شک را از یک نوع و سنخ می داند که در اثر فقدان علم – جهل – قوه تشخیصی وشناختی برای ارزشها (‌ صبح صادق )‌ و ارزش نماها (‌ صبح کاذب )‌ برای انسان باقی نمی ماند

برای رهایی از این حالت – مساوی بودن طرفین در قضیه ای که خود سبب حیرت و سرگردانی است -  باید از جهل پا بیرون نهاد و رو به سوی علم و معرفت نمود . لکن قطعا منظور مولانا از کسب علم برای رهایی از جهل و شک ،‌ علومی که از راه حس و تعقل و اسباب ظاهری حاصل میشود نیست – چنانکه ذکر شد – بلکه قصد او و دیگر عرفا روی آوردن به علم الهی است . زیرا آنها این علوم رسمی و ظاهری را افزون کننده شک می دانند نه بر طرف کننده آن و انسان را به مقصود نمی رساند

            وهم و فکر و حس و ادراک شما

                                                            همچو نی دان مرکب کودک هلا

                        علمهای اهل دل حمالشان

                                                            علمهای اهل تن احمالشان

                        علم چون بر دل زند یاری شود

                                                            علم چون بر تن زند باری شود

                        گفت ایزد ،‌ یحمل اسفاره

                                                            بار باشد علم کان نبود زهو    3448-3445/

            در معنی تردد[18] ؛‌ یا همان تردید :‌

            به معنای گرویدن و رفتن – آمد و شد و مجازا فکر و اندیشه که مرتبا در ذهن انسان رفت و آمد دارد . [19]

            اقسام شک

            با توجه به این تعاریف و مقدماتی که درباره شک و تردید گفته شد ؛‌ می توان شک را به دو قسم و دسته تقسیم کرد :‌

دسته اول :‌ شک مذموم

1- سر نی – عبدالحسین زین کوب ،ج1 ،ص 575،‌ انتشارات علمی ،‌

1- تاریخ ادبیات ایران ،‌ دکتر ذبیح الله صفا ،‌ تلخیص :‌ دکتر محمد ترابی ج  دوم ،‌  ص 

1- مرصاد العباد ، ص  60 ، به کوشش محمد امین ریاحی

2- ر.ک . مجموعه آثار شهید مطهری ، ج  سوم ، ص 

1- ر. ک . مثنوی معنوی ، تصحیح نیکلسون دفتر 6 ، مقدمه ص 

2- طبقات صوفیه تصحیح محمد سرور مولائی ، ص  95 ، (‌طبقات الصوفیه عبدالله انصاری هروی )‌

 1- آئینه اسلام ، طه حسین ، ترجمه ابراهیم آیتی ، ص  226-

2- غزالی نامه ، تصنیف جلال الدین همایی ، ص 

1- ر.ک. محی الدین عربی چهره برجسته عرفان ، محسن جهانگیری ،– ص 

2- شرح گلشن راز لاهیجی ، به کوشش کیوان سمیعی

3- ص 63 ، هحیا علوم الدین ، ترجمه نوید الدین محمد خوارزمی ، به کوشش حسین خدیو جم ، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران ،

 1- مرصاد لعباد ، به شرح دکتر محمد امین ریاحی ، ص

2- شرح مثنوی ، جعفر شهیدی ، ج  4 ، ص 

 1- لغتنامه دهخدا ، ص  450 ، تهران خرداد

2- لغتنامعه دهخدا ج 11 ، ص

3- مفردات نهج البلاغه ،سید علی اکبر قریشی ،ص

4- فرهنگ لغات قرآن ،محمد علی قریب ،ج اول ،ص

 1- در مثنوی در باب تفعل به کار رفته

2- غیاث الغات ، به کوشش دکتر منصور ثروت ، ص 

 

مقاله خلقت انسان از نظر قرآن در word

 مقاله خلقت انسان از نظر قرآن در word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خلقت انسان از نظر قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن در word

مقدمه :  
انگیزه های رفتار در قرآن :  
انفعال ها در قرآن :  
غلبه بر انفعال ها :  
تفکر از دیدگاه قرآن :  
مراحل تفکر در حل مشکلات :  
خطاهای تفکر :  
یادگیری  در قرآن :  
منابع دانش :  
شخصیت در قرآن :  
تعادل شخصیت :  
شخصّیت بهنجار :  
انواع شخصّیت در قرآن:  
تعریف شخصّیت  
ارزشیابی شخصّیت:  
راههای سنجش شخصّیت :  
تعریف خلاّقیت :  
فرآیند خلاّقیت :  
مشخصات افراد خلاّق :  
روشهای موثر در پرورش خلاقیت :  
پیشنهاداتی در ارتباط با خلاقیت  
بنیادهای  شناختی خلاقیت :  
بینش وخلاقیت :  
مسأله یابی  و خلاقیت  
رفاه اقتصادی وتوسعه ی خلاقیت:  
تعریف بهداشت روانی :  
تاریخچه ی بهداشت روانی در ایران :  
برای بهداشت روانی چه باید کرد؟  
تاثیر دعا ونیایش در تربیت  وبهداشت روانی جوانان :  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن در word

 - قرآن و روانشناسی                           دکتر محمد عثمان نجاتی ( ترجمه عباس عرب )

من الاصول التربویه فی الاسلام                                           عبدالفتاح جلال

فی النفس و المجتمع                                                             محمد قطب

- نگشرشی نو به تربیت جوان                                                 لیدا کاکیا

روانشاسی رشد                                                              علی اکبر شعاری نژاد

بهداشت روانی                                                                  دکتر بهروز میلانی فر

- روانشناسی تیز هوش و روشهای آموزش ویژه                 ناصرالدین کاظمی حقیقی

- آموزش رفتار خلاق و استعدادهای درخشان در دانش آموزان         دوریس جی . شل کراس

 

مقدمه

انسان تنها موجودی است که از دو بعد مادی و غیر مادی شکل گرفته است این موجود یگانه چنان که قرآن کریم به آن اشاره می فرماید رشد خود را از خاک شروع کرده و مراحل مختلف تکامل را پشت سر گذاشته تا آن جا که روح خدایی در درون وی شکوفا شده و همراه وی وهمگام با هم به حرکت در آمده و با طی مراحل گوناگون صفات و ویژگی های همچون عقل ، عشق و عواطف انسانی را از خود به مرحله ی ظهور و شکوفایی رسانده است

آنچه همیشه ذهن انسان را متوجه کرده و در طول تاریخ او را به تلاش و تفکر واداشته است معرفت نفس یا خودشناسی است انسان درپی شناختن خود گاه به راه درست و گاه به نادرست گام نهاده است

قرآن کریم به منظور دستیابی به خودشناسی و رشد شخصیت و ارتقای نفس انسان به مدارج کمال انسانی ، مناسبترین و بهترین راهی را که بتواند زمینه ی خوشبختی دنیا و آخرت او را فراهم کند به وی نشان داده است در قرآن کریم آیات بسیاری وجود دارد که فطرت موجودی انسان و حالات گوناگون روان او را متذکر شده و علل انحراف و بیماری و همچنین راههای تهذیب و تربیت و معالجه ی روان انسان را به طور جامع نشان داده است ما می توانیم که کمک حقایقی که در قرآن درباره ی انسان و صفات و حالات گوناگون روانی او آمده است بخوبی شخصیت انسانی خویش را رشد دهیم و همچنین انگیزه های اصلی محرک رفتار انسان و عواملی را که در هماهنگ کردن شخصیت و تکامل و ایجاد بهداشت روانی انگیزه بسزایی دارند بشناسیم زیرا قرآن سخن آفریدگار انسان است و بدیهی است که آفریدگار به طبیعت و اسرار آفرینش مخلوق خود داناتر است (الا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر ) آیا آن خدایی که خلق را آفرید عالم ( به اسرار آنها ) نیست و به حال آنکه به باطن ( و ظاهر همه ی ) امور عالم آگاه است سوره ی ملک آیه

انگیزه های رفتار در قرآن

انگیزه ها نیروهای محرکی هستند که در موجود زنده خالقی از نشاط و فعالیت بر می انگیزند و رفتارش را آشکار می سازند  و او را در سوی هدف یا هدف های مشخص راهنمایی می کنند . انگیزه ها وظایف ضروریت و مهمی برای موجود زنده انجام می دهند در واقع این انگیزه ها هستند که انسان را به برآمدن نیازهای اساسی و ضروری زندگی و آدمی آن وامی دارند و نیز او را به انجام بسیاری از کارهای مهم دیگر در هماهنگ کردن انسان با محیط زندگی مفید هستند بر می انگیزند روان شناسان جدید انگیزه ها را به دو بخش اصلی تقسیم می کنند و آنها عبارتند از

1-       انگیزه های فیزیولوژیک :  این انگیزه ها ، در نیازهای فیزیولوژیک یک جسم و عوارضی که در بافت های بدن مانند کمبود مواد لازم برای بدن را به هم خوردن تعادل آن به وجود می آیند مربوط می شود این    انگیزه ها رفتار فرد را در جهت اهدافی که نیازهای فیزیولوژیک بدنش را بر آورده کنند راهنمایی می کنند و یا نقص و کمبودی رتا که گاهی در بافت های بدن به وجود می آید جبران می کنند و آن را از توازن به حالت گذشته بر می گردانند

2-        انگیزه های روانی : این انگیزه ها به وسیله ی فراگیری در جریان رشد اجتماعی فرد قابل حصول هستند . و انگیزه هایی هستند که مستقیما در مورد انگیزه های فیزیولوژیک مانند گرسنگی و خستگی صادق است

انفعال ها در قرآن

 مشیت حکیمانه ی خداوند چنین اقتضا می کند که یک سلسله حالتهای انفعالی در انسان و نیز حیوان قرار دهد این عواطف ( علاوه بر انگیزه ها ) در حفظ نسل و بقای نسل انسان و حیوان به آنها کمک می کنند مثلا ترس که حالتی انفعالی است باعث می شود از خطرهایی که تهدید مان می کند دوری کنیم و حالت انفعالی خشم ما را به دفاع از خود و مبارزه برای بقا وا می دارد و یا حالت انفعالی محبت ، اساس و پایه یی پیوند دو جنس نر و ماده   ( در انسان و حیوان ) و جذب هر کدام به دیگری برای بقای نوع می باشد

میان انگیزه ها ( عواطف فعال ) و عواطف انفعالی رابطه ی مستحکمی وجود دارد چون هر انگیزه ای معمولا همراه یک حالت انفعالی است مثلا هر گاه انگیزه ای در انسان به اوج خود برسد و برای مدتی از ارضای آن جلوگیری به عمل آید به انسان حالتی از تنش دست می دهد و این حالت معمولا با حالت وجدانی و انفعالی اندوه و گرفتگی همراه است اما ارضای انگیزه ی مزبور حالت شادی و خوشحالی به همراه دارد علاوه بر این عواطف انفعالی درست مانند انگیزه ها ، وظیفه ی جهت دادن به رفتار وارشاد را نیز انجام می دهند به عنوان مثال حالت انفعالی ترس انسان را به فرار و دورشدن از خطر وامی دارد و حالت انفعالی خشم شخصی را به دفاع از خود و گاهی حتی به تجاوز وادار می کند و یا حالت انفعالی محبت باعث نزدیکی انسان به محبوبش می شود و در قرآن کریم توصیف دقیقی درباره ی بسیاری از عواطف انفعالی مانند ترس و خشم ، محبت ، شادی ، نفرت ، غیرت ، حسد  پشیمانی ، شرم و خواری که انسان آنها را احساس می کند آمده است

غلبه بر انفعال ها

قرآن به ما توصیه کردهاست که بر هر یک از انفعال های غم و شادی مسلط باشیم ما نباید نسبت به مصائب و حوادث غم انگیزی که در زندگی برای خود ما یا فرزندان یا متملکات و اموالمان پیش می آید بیش از اندازه اظهار اندوه کنیم همانطور که نباید در ابراز شادی آنچه از نیکی و خیری که به ما می رسد و یا موفقیت و برتری و شهرت و مقامی که به دست  می آوریم زیاده روی کنیم زیرا چیزهایی از این قبیل تنها در علم خداوند متعال و در گروی خداست اوست ( ما احساب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها ان ذالک علی الله یسیر لکیلا تاسوا علی ما فاتکم لا تفرحوا بما اتکم و الله لا یحب کل مختال فخور )

هر رنج و مصیبتی در زمین ( از قعطی ، آفت و فقر و ستم یا از نفس خویش چون ترس و غم و درد ) به شما رسد همه در کتاب ( لوح محفوظ ما ) پیش از آنکه که در دنیا ایجاد کنیم ثبت است و خلق آن بر خدا آسان است   ( این را بدانید ) تا هرگز بر آن چه از دست شما رود دلتنگ نشوید و به آنچه به شما می رسد دلشاد نگردید و خدا دوستدار هیچ خودستایی نیست به طور کلی خداوند سبحان ما را به کنترل انفعالات خود و حکومت و تسلط بر آنها سفارش می کند ایمان راستین  به خدا و پیروی از سنت او که در قرآن ترسیم فرموده و پیامبر اکرم ( ص) آن را بر ایمان بیان کرده است آنچنان اراده و عزم و نیرومندی به ما می دهد که بتوانیم به انفعالات خود حکومت و سیطره داشته باشیم در قرآن آیات بسیاری آمده که روشن می کند ایمان در خدا همچون سپری در مقابل ترس است و اصولا مرض ترس را مطالعه می کند

تفکر از دیدگاه قرآن

انسان به دو وظیفه ادراک حسی با حیوان اشتراک دارد اما از نظر داشتن عقل که خدا به او عطا کرده است و قدرت اندیشیدن که او را بر نگرش و تحقیق در اشیا و حوادث توانا می کند از جزئیات به کلیات می رساند و قدرت استباط نتایج را به او می دهد از حیوان متمایز می شود همین قدرت تفکر انسان است که او را شایسته ی مکلف شدن به انجام عبادت ها و تحمل مسئولیت اختیار واراده قرار داده و در نتیجه او را سزاوار احراز مقام جانشینی خدا در روی زمین گردانیده است اطلاعاتی که کودک در نخستین مرحله ی زندگی از طریق ادراک حسی کسب می کند ماده اولیه ای را تشکیل می دهد که بعدها در جریان تفکرش از آن کمک می گیرد زیرا او در آینده ی آن اطلاعات را به ذهنش باز می گرداند و در قصور می آورد و برخی را در کنار برخی دیگر قرار می دهد و با روش جدید طوری تنظیمشان می کند که در اکتشاف اطلاعات تازه به او کمک می نماید و این اطلاعات تازه را که انسان در جریان تفکر و اندیشیدن به دست می آورد به یگانگی اطلاعات سابقش می افزاید و انسان همواره به کار تنظیم اطلاعات قدیمی و اکتشاف اطلاعات و حقایق تازه می پردازد و این در واقع پایه و اساس تکامل تحقیق علمی در حلال قرون مختلف تاریخ و همچنین علت پیشرفت مداومی است که در علوم نظری – تطبیقی به وجود می آید خداوند متعال انسان را به تفکر در هستی نگرش در پدیده های مختلف آن و دقت و تامل در شگفتیهای آفرینش و استحکام نظام هستی تشویق کرده است همان طور که به تحصیل علم و شناخت سنتها و قوانین الهی در تمام صحنه های مختلف علوم ترغیب کرده است و ما این دعوت به مشاهده و تفکر و بررسی و تجلیل علم او در موارد متعددی در قرآن کریم می بینیم :  ( قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدالخلق …… )

ای رسول بگو به مردم که در زمین سیر کنید و ببینید که خدا چگونه نخست خلق را ایجاد کرده است ( سوره عنکبوت آیه 20 )

مراحل تفکر در حل مشکلات

انسان در زندگی به مشکلات زیادی بر می خورد که نیاز به حل آنها دارد و اصولا هر سوالی که انسان با خود مطرح می کند و جوابش را نمی داند خود مشکلی به شمار می رود معمولا انسان در زندگی با موضعگیری های زیادی مواجه می شود که به مشکل به حساب می آیند و این در وقتی است که او هدفی مشخص دارد و برای تحقیق آن تلاش می کند اما راهی را که به تحقق هدفش باشد نمی شناسد یا موانعی وجود دارد که او را از رسیدن به هدف باز می دارد وقتی انسان درباره ی راه حلی برای مشکلی که برایش پیش می آید می اندیشد معمولا همان مراحل مشخص را پشت سر می گذارد که روان شناسان به بررسی و تحلیل آن پرداخته اند ما می توانیم مراحل تفکر را جهت حل مشکلات در موضوعات زیر خلاصه کنیم

1- احساس وجود مشکل

 2- جمع آوری مدارک پیرامون موضوع ( مشکل )

3 – فرضیه سازی

- ارزیابی فرضیه ها

 5- اطمینان به صحت فرضیه

خطاهای تفکر

تفکر همواره در معرض اشتباه قرار دارد چون نگاهی عوامل باز دارنده ای متعرض جریان تفکر می شوند و آن را از راه راست منحرف می سازند و میان تفکر و وصول انسان به حقیقت مانع ایجاد می کنند و هر گاه موانع و باز دارنده های تفکر به طوری که قادر به پذیرش نظریه ها و افکار تازه  نمی باشد و انسان وقتی به این حالت برسد دیگر تفکر ارزش عظیم خود را در زندگی  از دست می دهد و وظیفه ی طبیعی خود را در کار تشخیص حق و باطل و نیکی و بدی و کشف حقایق و کسب دانش و بالا تر بردن انسان در مدارج ترقی و کمال انجام نمی دهد . و وقتی نیروی تفکر انسان از کار باز ماند و دچار جهود شود انسان امتیاز اساسی خود را که از حیوان جدایش   می سازد از دست می دهد و مانند حیوان یا حتی گمراه تر از آن                  خواهد شد

( ام تحسب ان اکثرهم یسمعون او یعلمون ان هم الا کالانعام بل هم هل اضل سبیلا ) یا پنداری که اکثر این کافران حرفی می شنوند و یا فکر و تعقلی    دارند ؟

اینان در بی عقلی بی مانند چهارپا یانند بلکه نادانتر و گمراه ترند

یادگیری در قرآن

 

مقاله حضرت زینب (س) پیام آور کربلا در word

 مقاله حضرت زینب (س) پیام آور کربلا در word دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حضرت زینب (س) پیام آور کربلا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حضرت زینب (س) پیام آور کربلا در word

حضرت زینب (س) پیام آور کربلا  
نقش حضرت زینب (س) در نهضت عاشورا  
زینب (س) و ولایت  
زینب (س) و سرپرستی کاروان کربلا  
زینب (س) ؛ پیام رسانی و افشاگری  
زینب(س)، الگوی ایثار و از خودگذشتگی  
زینب(س)؛ الگوی شهامت و شجاعت  
زینب(س)؛ الگوی عفت و پاکی  
احیاگر عاشورا زینب کبری(س)  
آشنایی اجمالی با حضرت زینب (س)  
هوش و ذکاوت:  
فصاحت و بلاغت:  
کرامات  
شهادت آن حضرت:  
منابع :  

حضرت زینب (س) پیام آور کربلا

          حضرت زینب (س) درپنجم جمادی الاول سال پنجم هجری از مادری چون فاطمه زهرا (س) متولد شد و در دامان ایشان، پیامبر اسلام (ص) و حضرت علی (ع) پرورش یافت

حضرت زینب (س) درپنجم جمادی الاول سال پنجم هجری از مادری چون فاطمه زهرا (س) متولد شد و در دامان ایشان، پیامبر اسلام (ص) و حضرت علی (ع) پرورش یافت. ستاره درخشانی در آسمان تقوا طلوع کرد; گوهر گران‏بهایی در معدن فضیلت و انسانیت‏تکون یافت و در اصلاب شامخه وارحام مطهره نگه‏داری شد. نوگلی بویا در گلستان شرافت‏و بزرگواری نمو یافت; نوزادی پاک در آغوش پاکیزه‏ترین‏مادران چشم گشود. کودکی در دامان با فضیلت‏ترین بانوی عالم پرورش یافت. دختری که‏دانشمندترین اساتید به تربیتش همت گماردند

بانویی که در ساده‏ترین و بی‏آلایش‏ترین‏زندگی‏ها رشد کرد و در تمام شؤون زندگی، پیوسته با واقعیت و حقیقت‏سروکار داشت وهرگز با زندگی خیالی و پنداری ارتباطی حاصل نکرد و در مکتب مقدسی‏که در جهان بشری‏نظیر نداشت، عالی‏ترین تعلیمات را فراگرفت و مورد عنایت مخصوص خاتم انبیاء الهی داشت و هر روز درس جدیدی ازدانش و بینش و تقوا و فضیلت می‏آموخت و با هوش سرشار و استعداد فوق‏العاده، همه آن‏تعلیمات مقدس را در خزینه دل می‏اندوخت و پیاپی، خود را برای گرفتن درس‏های بالاتر،آماده می‏نمود; شاگردی که در محیط تحصیلی خود هیچ‏گونه رادع و مانعی نداشت و هر روزبهتر از دیروز بر نردبان ترقی و تعالی صعود می‏کرد. خردمند بانویی که از آغاز عمر در مرکزحوادث بزرگ و پیش‏آمدهایی که در تحولات زندگی بشر، دارای بزرگ‏ترین تاثیر بوده،جای داشت و از نزدیک، با هوشی سرشار و نظری دقیق به‏حقیقت آن حوادث پی‏می‏برد وموقعیت‏شخصیت‏های رحمانی و شیطانی را، که در برابر یک‏دیگر قرار گرفته بود; تشخیص‏می‏داد و تاثیر هرکدام را به خوبی درک می‏کرد و از راز پیروزی این و رمز شکست آن آگاه بودو موفقیت‏های ابدی را که در آغاز با شکست صوری جلوه‏گر می‏شد، از شکست قطعی، که‏در ابتدا با موفقیت پنداری همراه بود، تمیز می‏داد

حضرت زینب (س) بزرگ بانوی جهان اسلام، بیدادگر و ادامه دهنده حادثه عاشورا و دارنده دانشهای دو جهان و به گفته امام سجاد (ع): ” دانای بدون آموزگار و فهمیده بدون فهماننده ” بود. الگوی راستین وی، بانوی دو جهان, حضرت فاطمه (س) مادر وی بوده است. زینب (س) در دامان پرمهر و معنویت فاطمه (س) از سرچشمه معارف اسلامی و قرآنی سیراب گشت. رسالت راستین زینب(س) هنگامی آغاز گردید که پس از به شهادت رسیدن امام حسین (ع) و هفتاد و دو تن از یارانش با ایراد سخنان آتشین به بیدارگری مردم کوفه و ستیز با ستمکاران و یزیدیان پرداخت

پس از واقعه خونبار کربلا نقش ایشان روند تازه تری یافت. آن حضرت در این دوران ضمن حضور در کاروان اسرای کربلا در برابر حکام جور قرار گرفتند و به افشاگری ظلم و ستم وارد بر آل طه از سوی خاندان امیه پرداختند. آن حضرت در این دوران سخت با حضور در کاخ برخی حکمرانان جور زمان مانند یزید و ابن زیاد، با تاکید برحقانیت طریق آل محمد بر سخنان و تبلیغات مسموم خاندان امیه درباره بنی هاشم خط بطلان کشیدند. حضرت زینب سلام ا; علیها، شیرزن دشت کربلا سرانجام پس از عمری دفاع از طریق حقه ولایت و امامت در 15 رجب سال 63 هجری قمری در ضمن سفری که به همراه همسر گرامیشان عبداللّه بن جعفر به شام رفته بودند، به شهادت رسیده و بدن مطهر آن بانوی بزرگوار در همانجا دفن گردید

نقش حضرت زینب (س) در نهضت عاشورا

          عفت و پاکدامنی، برازنده ترین زینت زنان است و گرانقیمت ترین چیزی است که یک فرد می تواند به آن ستوده شود. یکی از درس های عاشورا، همین درس عفت و پاکدامنی است

آنچه در پیش دارید، مطالبی است مختصر، درباره یکی از شخصیت های بی نظیر عالم اسلام. در این نوشته سعی شده است تا درباره نقش حضرت زینب کبری (س) در نهضت ابا عبدالله (ع) با استفاده از منابع موجود، مطالبی تهیه و تنظیم شود

پیش از ورود در معرض، لازم است در ابتدا مقداری درباره عظمت شأن و قدر این بانوی برگزیده سخن بگوییم. زینب (س)، دختر علی و زهرا (علیهما السلام) در روز پنجم جمادی الاولی سال پنجم هجرت، در مدینه منوره دیده به جهان گشود. در پنج سالگی مادرش را از دست داد و از همان دوران طفولیت با مصیبت آشنا شد. او در دوران عمر بابرکت خویش، مشکلات و رنج های زیادی را متحمل شد

رحلت پیامبر (ص)، شهادت مظلومانه مادر، فرق خونین پدر، جگر پاره پاره و سر بریده برادران، شهادت فرزندان و برادران و برادرزاده ها و همچنین حوادث تلخی چون اسارت، نمونه هایی از آن است. این سختی ها و مشکلات از او فردی صبور و بردبار ساخته بود. او را ام کلثوم کبری و صدیقه صغری می نامیدند. محدثه، عالمه و فهیمه از القاب او بوده و زنی عابده، زاهده، عارفه، خطیبه و عفیفه محسوب می شده است

نسبت نبوی، تربیت علوی و لطف خداوندی از حضرت زینب (س) فردی با خصوصیات و صفات برجسته ساخته بود، طوری که به او «عقیله بنی هاشم» می گفتند. او با پسرعموی خود «عبدالله بن جعفر» ازدواج کرد و ثمره این ازدواج، فرزندانی بود که دو تن از آنان در کربلا، در رکاب مولی ابا عبدالله الحسین (ع) شربت شهادت نوشیدند. به خاطر مقام و منزلتش در نظر دیگران، حرمت خاصی داشت. وقتی او وارد می گشت، تمام قامت بلند می شد

مهمترین و حساس ترین بخش زندگی او، سفر تاریخی اش به کربلا و متعاقب آن اسارت مظلومانه اش است که از این جهت شاید سهم او در نهضت حسین بیشتر از نقش امام حسین (ع) باشد. چون علاوه بر مصیبت هایی که آن دو به طور مشترک متحمل شده اند، داغ از دست دادن برادری چون حسین بن علی (ع) و همچنین رنج سفر و مشکلات اسارت، سرپرستی بیماران و کودکان داغدار و زنان و; را زینب (س) به تنهایی به دوش کشید

زینب کبری، هم مادر شهید، هم فرزند شهید، هم خواهر شهید و هم عمه شهید است. این ویژگی ها را در کمتر کسی می توان یافت. او حتی در برهه ای از زمان، یعنی پس از شهادت امام حسین (ع)، به دلیل بیماری امام سجاد (ع) و وظیفه سنگین هدایت، رهبری و مدیریت کاروان اسرا را نیز به دوش کشید و با سربلندی این بار سنگین را به مقصد رساند. ما در این مقاله بر آنیم تا سهم آن حضرت را در نهضت عظیم ابا عبدالله الحسین (ع) بررسی کنیم

زینب (س) و ولایت

مسأله ولایت و نقش زینب کبری (س) در رابطه با آن، از ابعاد مختلف قابل توجه است، گاهی آن را از دریچه شناخت و معرفت او نسبت به مقام امامت و ولایت بررسی می کنیم. گاهی هم، از زاویه تلاش در جهت معرفی و شناساندن ولی خدا به مردم به او می پردازیم. فرزند علی (ع) و دست پرورده زهرا (س)، همچون مادرش که شهید راه ولایت است، در تمامی ابعاد سهم قابل توجهی دارد. او که حضور هفت معصوم را درک کرده است، هرکجا مصلحت اقتضا کرده از بذل جان خود و فرزندانش دریغ نکرده است

اگر زهرای مرضیه، هنگامی که امام خویش حضرت علی (ع) را در معرض خطر و حقوق مسلم او را در حال پایمال شدن می بیند خود را سپر بلای او می کند و خطاب به امامش می گوید: «روحی لروحک الفداء و نفسی لنفسک الوقاء» ای ابا الحسن، جانم فدای تو و سپر بلای تو باد! دخترش زینب نیز برای حفظ جان مولایش به آغوش خطر می رود. در مجلس ابن زیاد، آنگاه که آن ملعون دستور قتل امام سجاد (ع) را صادر می کند، این زینب (س) است که با شهامت خاصی که از حیدر به ارث برده، جان پسر برادر را نجات می دهد، او را در آغوش خود می گیرد و می گوید: ای پسر زیاد، آنچه از ما خون ریخته ای تو را بس است، به آنچه قسم از او جدا نخواهم شد. اگر قصد کشتنش را داری، مرا نیز با او بکش

این مسأله را نباید صرفاً از دیدگاه عاطفی و روابط نسبی توجیه و تحلیل کرد، بلکه اینجا بحث امام و مأموم مطرح است. اینجا زینب (س) خود را فردی می بیند که باید برای حفظ جان امام معصومش خطر را به جان بخرد و از دشمن نهراسد، حتی در کربلا هم وقتی امام سجاد (ع) را در میان خیمه آتش گرفته می بیند، برای نجات او، خود را به آتش می زند. آری، او مدافعی است که جگر شیر دارد. او که هلهله شادی و سرود فتح و پیروزی دشمن غدار را می شنود و ناله جانسوز کودکان در زیر فشار بند طناب گوشش را می آزارد، پیش از همه چیز در فکر مسئولیت خطیر خود، یعنی حفظ جان امام است

او لب به سخن می گشاید، نفس ها در سینه ها حبس و انگشت تعجب به دهان گرفته می شود. این زینب (س) است که می گوید: «انی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوه و معدن الرساله و سید شباب اهل الجنه» این لکه ننگ را چگونه خواهید شست، درحالی که فرزند رسول خدا و سید جوانان بهشت را کشته اید؟ همان که در جنگ، سنگر و پناهتان بود و در صلح مایه آرامش و التیام شما بود. او که ترس را ترسانده، زنجیر را پاره کرده و دشمن را به اسارت سخنان رسوا کننده یزید می بیند که با چوب خیزران به لب و دندان خون خدا جسارت می کند، فریاد می زند «تبت یدا ابی لهب»

ای یزید! دستانت بریده باد! آیا می دانی چه می کنی؟ آیا می دانی که چوب بر لب و دندان حبیب رسول خدا(ص)، پسر مکه و منی و پسر فاطمه زهرا (س) می کوبی؟ ناله چنان جانسوز بود که هرکس در آن مجلس بود به گریه درآمد

آری، آنگاه که حسین و یارانش از سوی دشمن یاغی و باغی معرفی می شدند، این زینب (س) بود که امامش را «سید جوانان بهشت»، «فرزند مکه و منی»، «حبیب رسول خدا» و دارای ده ها صفت دیگر معرفی کرد

زینب (س) و سرپرستی کاروان کربلا