مرکز پایانامه های دانشجویی ایران

مقاله زندگینامه ابوالفضل عبدالرزاق کاشانی ملقب به کمال الدین در word

مقاله زندگینامه ابوالفضل عبدالرزاق کاشانی ملقب به کمال الدین در word دارای 73 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله زندگینامه ابوالفضل عبدالرزاق کاشانی ملقب به کمال الدین در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله زندگینامه ابوالفضل عبدالرزاق کاشانی ملقب به کمال الدین در word

نام ونسب کاشانی
آغاز ، حیات وانجام کاشانی
کاشانی و آموخته ها
مشایخ و همعصران او
طریقه آشنایی کاشانی با مکتب ابن عربی
جایگاه کاشانی در تصرف
کاشانی از منظردیگران
عقیده و مذهب کاشانی
مقدمات بحث
تشیع کاشانی از منظر کاشانی
حضرت امیر(ع) واهل بیت در تأویلات
حضرت امیر
رفع شبهات
نقد حدیث اول
نقد حدیث دوم
حضرت مهدی (عج)
آراء و عقاید کاشانی
بحث جبر و اختیار
رجعت
شفاعت
عصمت
عینیت صفات بالذات
آثار کاشانی
الف: کتب
رسائل فارسی
رسائل عربی
دیوان کاشانی
دلایل انتساب تأویلات به کاشانی
مقدمه ای در تفسیر وتأویل
در لغت تفسیر
تفسیر در اصطلاح
تأویل در لغت
تأویل در اصطلاح
تاریخچه ای گذرا بر تأویل و گروههای تأویل
تأویل عرفانی و وجوه تمایز آن ازدیگر تأویلات
انواع تأویل عرفانی (تفسیر عرفانی)
تأویل نامه های
اصطلاحات موجود در مورد نگاشته‌های عرفا پیرامون قرآن
ب :اصطلاحات مخصوص به حوزه تأویل عرفانی
تأویل عرفانی
مبانی تأویل عرفانی
الف : مبانی تأویل درقرآن
مبانی تأویل از منظرحدیث
مبانی اختصاصی تأویل عرفانی
1- مبانی جامعه شناسی تأویل
مبنای زبان شناختی تأویل
مبانی نظری تأویل عرفانی
مبانی عملی تأویل عرفانی
مبانی تأویل عرفانی از دیدگاه ملا عبدالرزاق
ملاکهای تأویل عرفانی از دیدگاه کاشانی
معرفی اجمالی کتاب <تأویلات القرآن الکریم>

نام ونسب کاشانی

اهل کاشان است، نامش عبدالرزاق، کنیه‌اش ابوالفضل و ملقب به کمال‌الدین می‌باشد، پدرش نیزبا لقب جمال‌الدین و کنیه ابوالغنائم مشهور است

تاریخ زندگی جناب عبدالرزاق بخاطر همزمانی و شباهتهای اسمی با سه عالم برجسته دیگر- دونفر هم نام ودیگری همشهری – دچار ابهامات و تناقضات زیادی گردیده است تا جائیکه از کنیه او گرفته تا محل زندگانی، نام پدر و آثار او را تحت الشعاع خود قرار می دهد. این سه که به ترتیب عبارتند از

1- کمال الدین عبدالرزاق مشهور به (ابن فوطی) (م723 هـ ق) تراجم نگار هم عصر کاشانی و صاحب <مجمع الآداب فی معجم الالقاب> و تلخیصی ازآن بوده، پدرش احمد و شانزده سال پیشتر از کاشانی دار فانی را وداع گفته است

2- کمال الدین عبدالرزاق سمرقندی (ت 816هـ ق م 887 هـ ق) مؤلف «مطلع سعدین و مجمع بحرین»، پدرش اسحاق،ملقب به جلال الدین می‌باشد.( همچنانکه می بینیم نزدیک به یک قرن بعد از کاشانی می زیسته است)

3- عزالدین محمود کاشانی (م735هـ ق) صاحب دو اثر مشهور «مصباح الهدایه و مفتاح الکفایه»- که در اصل ترجمه وتلخیص از عوارف المعارف سهروردی است – و شرح عالمانه وادیبانه تائیه ابن فارض مشهور به «کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدّر» می‌باشد

این همعصر وهمشهری ملا عبدالرزاق – همچون او – در عرفان عملی و نظری تبحر داشته و دو اثر ماندگارش نشان از تضلع او در این دو حوزه دارند.گروهی چون علامه امین عاملی[1] و حاجی خلیفه[2]،علامه مدرس تبریزی[3]، مرحوم آقا بزرگ تهرانی[4] – به اشتباه- ابوالغنائم را کنیه ملا عبدالرزاق بر شمرده اند در حالیکه می دانیم- براساس آنچه تلمیذ نامدارش قیصری در مقدمه شرح مخصوص خود ضبط کرده ابوالغنائم کنیه پدرش می باشد

علامه طهرانی نام پدر او احمد[5] و مدرس تبریزی اسحاق[6] می دانند و این در حالیست که این دو بترتیب – نام پدر ابن فوطی[7] و عبدالرزاق سمرقندی[8] می‌باشند

در مورد زادگاه ایشان نیز با اینکه همه جا، نام «قاسی»[9]«قاسانی»[10]و«کاشی»[11] «کاشانی»[12] «قاشانی»[13]آمده است.اما حاجی خلیفه در کشف الظنون[14] هنگام معرفی «تأویلات القرآن الکریم» لفظ «سمرقندی» را بعد از «الکاشی» بکار می‌برد، تا جائیکه جناب آقای بیدار فر در مقدمه وزین خود برشرح منازل السائرین – با توسل به کاربرد «القاسانی»توسط قیصری و قول یاقوت حموی در معجم البلدان_ تمایل خود را به سمرقندی بودن ملا عبدالرزاق ابزار می‌دارد.[15]و این در حالیست که ابوالفداء در تقویم البلدان قاشان را به صورت قاسان را نیز مجاز دانسته[16] و بغدادی نیز در مراصد الاصلاع، قاسان و قاشان –هر دو – را شهری در نزدیکی اصفهان معرفی می‌کند[17] پس باید گفت که حاجی خلیفه بین صاحب مطلع سعدین و ملا عبدالرزاق دچار خلط شده است. از طرفی می دانیم کاشی مخفف کاشانی و قاشی نیز تلفظ دیگری از قاشانی در زبان عامه است[18]پس نام کاملش – همچنانکه قیصری(ره) در مقدمه شرح فصوص الحکم آورده – عبارتست از: <کمال الدین ابوالفضل عبدالرزاق بن جمال الدین ابی الغنائم الکاشانی[19]>

آغاز ، حیات وانجام کاشانی

در هیچیک از تراجم مشهور نظری نسبت به تاریخ تولد ایشان به چشم نمی خورده لذا ما برای مشخص شدن دوران حیات و سال تولد تقریبی او به تحقیقی درباره تاریخ وفات ورویکردش به عرفان دست می زنیم باید گفت که در مورد تاریخ وفات ایشان چهار نفر ارائه شده است

1) حاجی خلیفه در کشف الظنون تاریخ وفات کاشانی را سال (730 هـ ق) می‌دانند[20]که همین نظر به اعیان الشیعه[21] نیز راه یافته است

2) صاحب روضات الجنات سال وفات را سال( 735هـ ق) ضبط نموده است[22] و مدفنش را خانقاه زین الدین ماستری داخل شهر نطنز و در جوار مسجد جامع می دانند

3) سومین تاریخ ازآن صاحب مجمل التواریخ می ‌باشد ایشان سال وفات را سوم محرم سال 736 هـ.ق) می‌دانند که از دقت بیشتری نسبت به بقیه برخوردار است

4)حاجی خلیفه در کشف الظنون ذیل معرفی تأویلات القرآن الکریم سال وفات ایشان را 887 (هـ ق) می‌دانند چرا که اولاً اگر تاریخ نوشتن شرح منازل السائرین- همچنانکه در آخر یکی از نسخ آن آمده – سال(731 هـ ق)باشد[23] بدون تردید سال وفات ایشان سال (730 هـ ق) نمی‌باشد. ثانیاً حاجی خلیفه- همچنانکه فراوان از او دیده شده – بین ملاعبدالرزاق وسمرقندی، صاحب مطلع سعدین،خلط نموده و سال وفات ایشان را برای کاشانی آورده است

نظر برجای مانده قابل جمعند، چرا که اگر تاریخ وفات ایشان را سوم محرم سال (736هـ ق) بدانیم، می‌توان گفت که صاحب روضات الجنات این سه روز را به حساب نیاورده است پس صحیح‌ترین تاریخ همان سوم محرم سال (736 هـ.ق)‌می‌باشد

حال اگر- براساس نامه کاشانی به علاءالدوله سمنانی، رویکرد کاشانی به متصوفه در اوایل جوانی او- بعد از بحث فضلیات وشرعیات- و با مصاحبت مولانا نورالدین عبدالله نطنزی (م 699 هـ ق) و بعد- و همزمان با او –شمس‌الدین کیشی و اصیل‌الدین عبدالله (م 685 هـ ق) صورت گرفته باشد. در این حالت جناب کاشانی سال بعد ازوفات شیخ اصیل‌الدین زیسته‌اند. واگر شروع مصاحبتش با متصوفه را بین 25 تا 35 سالگی ایشان بدانیم، مدت حیات این عارف وارسته بین 75 تا 85 سال و سال تولد ایشان ، بین سالهای (650هـ ق تا 660 هـ ق) بوده است. وصدق این استدلال زمانی آشکار می‌گردد که در هیچیک از کتاب تراجم عمر طولانی و غیرطبیعی برای این بزرگمرد عرفان ثبت نشده است سوگمندانه باید گفت که حتی نسبت به مدت عمر کاشانی نیز اشتباهات فاحشی صورت گرفته است تا جائیکه برخی با دیدن نامی از <محمد بن مصلح المشتهر بالتبریزی[24]> در مقدمه شرح فصوص کاشانی به اشتباه آنرا شمس تبریزی ( م 645هـ ق)دانسته و شرح فصوص کاشانی را به سفارش ایشان می‌دانند. غافل از اینکه در این صورت اگر هنگام نوشتن به شرح خصوص کاشانی 40 ساله باشد

با توجه به اینکه فصوص در سال(632 هـ ق) نوشته شده ومحی الدین متوفی 638 (هـ ق) است- باید عمری 130 تا 140 ساله برای او در نظر گرفت که اشاره کردیم در کتب تراجم به چنین عمری اشاره نشده است. از طرفی می دانیم که کاشانی شرح خود را بعد از شرح جندی[25] و جندی نیز شرحش را بعد از وفات شیخ کبیرصدرالدین قونوی[26] (م 673 هـ ق) نگاشته است. پس این سخن که کاشانی شرح خود را به سفارش شمس تبریزی نوشته،سخی ‌بی‌پایه است و اگر به این نکته نیز توجه کنیم که شمس تبریزی نگاهی منتقدانه به عرفان محی الدین دارد این بی پایگی روشنتر خواهد بود

کاشانی و آموخته ها

کاشانی نه تنها یک تاز عرفان و مجمع البحرین عرفان نظری وعملی است که پیشتر جستجوگری پرتلاش در عرصه علوم ظاهری بوده است و آنگونه که از مقدمه <اصطلاحات الصوفیه> و تنها مرجع ما -نامد کاشانی به شیخ علاء الدوله سمنانی – بر می آید او قبل از ورود به عرفان از فضلیات ( علم ادبی)

2- شرعیات (فقه و حدیث و تفسیر وعلوم مرتبط) گرفته تا 3- اصول فقه و 4- کلام و 5- معقولات ( منطق وعلوم طبیعی) و درآخر علوم الهی (فلسفه) را به گونه ای کاویده که< استحضارآن به جائی رسید که بهتر از این صورت نبندد»[27] و این خود نشانگر تضلع این «عالم عامل»[28] و <جامع میان علوم ظاهری و باطنی> در جمع وباطن میان ظاهر دارد.در اینجا باید نکته ای را خاطر نشان شویم و آن اینکه افرادی همچون کاشانی که ابتدا میدان دار عرصه علوم ظاهری، مناسب دنیوی بوده اند، پس از ورود به فراخنانی عرفان همچون طایری رهیده از نفس آنچنان در بلندای عرفان بال گسترانده که کمترکسی می‌تواند به افق آنان نزدیک گردد دراین زمینه می‌توان از بزرگانی چون ابراهیم ادهم، سنائی غزنوی، ابن عربی، سید حیدر املی وغیره نام برد

مشایخ و همعصران او

باید گفت یگانه منبع شناخت مشایخ کاشانی- همچون دیگر ابعاد زندگی ایشان- نامه مختصر وبا ارزش ایشان به علاء الدوله سمانی است ملا عبدالرزاق در آن نامه مشایخ خود را اینگونه برشمرده است

1-‌نورالدین عبدالصمد نطنزی (م 699 هـ ق) مرشد اصلی ملاعبدالرزاق که اگر ورود کاشانی به محضراورا بین سالهای( 685-675 هـ ق) بدانیم، تقریباً به مدت 15 تا 25 سال از محضر ایشان بهره برده است و حتی بعد ازوفاتش < مرشدی که دل بر او قرار گیرد نمی‌یافت.>[29]

ایشان از مریدان نجیب الدین علی بن بزغنش شیرازی(م 678 هـ ق) و همدوره سعید الدین فرغانی است و به گفته کاشانی پدرش نیز از صوفیان بوده و نزد شیخ شهاب الدین سهروردی، صاحب عوارف المعارف آمد و شد می کرده است.[30]

باید این نکته را افزود که ملا عبدالرزاق به دستور نورالدین نطنزی- و همزمان با مصاحبت او – در محضربزرگان دیگری که در ذیل به آنها می‌پردازیم – نیز حاضر می شده و ازآنها بهره می‌برده است

2- شمس‌الدین کیشی: از مریدان ضیاءالدین ابوالحسن مسعود شیرازی (م 655 هـ ق) است که او خود از شاگردان فخر رازی و ملازم شیخ نجم الدین کبری (م 618 هـ ق) است. در مقام کیشی همین بس که کاشانی از قول شیخ نورالدین نطنزی می‌آورد: < دراین عصر مثل او در طریقت کسی نیست.»[31]

3- شیخ اصیل الدین عبدالله (م 685 هـ ق) او را «امامی فاضل بارع متورع[32]» نامیده اند و نسب او به واسطه محمد بن حنفیه به حضرت علی(ع) می‌پیوندند

4- صدرالدین روزبهان: مشهور به «روزبهان ثانی» است. پدرش فخرالدین احمد کوچکترین فرزند شیخ روزبهان بقلی- صاحب شرح شطحیات و عبهر العاشقین می‌باشد

5- ظهیرالدین عبدالرحمن ابن شیخ نجیب الدین بزغش (م 716 هـ ق) : او نخستین شخصی است که ترجمه‌ای از عوارف المعارف بدست داد

[1]^{-عاملی، امین/ اعیان الشیعه/ تحقیق:حسن امین/ دارالتعار}^ف^{للمطبوعات}^{/ بیروت ، 1403}^/^{ج 7}^،^{ص 470}

[2]^{– حاجی خلیفه}^{، مصطفی بن عبدالله}^{/ کشف الظنون/ تحقیق :}^{یالتقیاالکیسی}^{/ وکاله المعارف/استانبول}^،¹³⁶⁰^/^ج^1،^ستون336

[3]^{– مدرس تبریزی،}^محمد^{/ریحانه الادب / خیام}^/^تهران^،¹³⁷⁴^/^{ج 5}^،^{ص 34}

[4]^–^ت^هر^ا^{نی، آقا بزرگ / الحائق الراهنه/ اسماعیلیان/ قم،بی تا}^/^{ص 112}

[5]^{– همان منبع}^/^{ص 112}

[6]^{– مدرس تبریزی ، محمد علی / ریحان}^ه^{الادب/ همان منبع}^/^{ج 5}^،^{ص 34}

[7]^–^زرکلی^{، خیرالدین/ الاعلام/دارالعلم}^{للملائین/بیروت}^،^1986/ج^3،^{ص 349}

[8]^{-سمرقندی،عبدالرزاق}^/^{مطلع سعدین و مجمع بحرین/مقدمه و تصحیح: عبدالحسین نوائی/طهوری/ تهران،1353}^/^مقدمه^،^{ص 9}

[9]^{– ابن فوطی، عبدالرزاق/ تخلیص مجمع ال}^آ^د^ا^{ب فی معجم الألقاب/ تحقیق:محمد الکاظم/ ارشاد اسلامی / تهران ،1416}^/^{ج 4}^،^{ص 180}

[10]^{-قیصری،}^محمد^{داود/ شرح}^ف^{صوص الحکم/ همان منبع /ص 4}

[11]^{-تهرانی،آقا بزرگ / الحائق الراهنه/ همان منبع /ص 112}

[12]^{-مدرس تبریزی،محمد علی/ ریحانه الادب/ همان منبع/ ج5،ص 34}

[13]^–

[14]^{– حاجی خلیفه،مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/}^{همان منبع/}^{ج1،ستون336}

[15]^{-کاشانی}^،^{عبدالرزاق/ شرح منازل السائرین/}^{تصحیح وتعلیق: محسن بیدار فر}^{/ قم،1372}^/^{مقدمه،ص 18}

[16]^–^ابی^{الفداء/ تقویم البلدان/ مکتب}^ه^المثنی^/^ب^غ^{داد،بی تا}^/^{ص 420}^و⁴²¹

[17]^{-بغدادی، علی محمد / مراص}^د^{الاطلاع/}^{دارالاحیاء}^الکتب^العربی^ه^{/ قاهره، 1373}^{/ ج}^{3،ص 1056}^و¹⁰⁵⁷

[18]^{– حموی،یاقوت}^/^{معجم البلدان / دارصادر/بیروت}^،^{1388/ج4،ص 296}

[19]^{– قیصری، محمد داود /شرح}^فصوص^{الحکم/ تصحیح و تعلیق}^:^{جلال الدین آشتیانی/ علمی و فرهنگی}^/^{تهران،1375}^/^{ص 4}

[20]^{- حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/ همان منبع}^/^{ج 1، ستونهای107}^تا²²⁶

[21]^{– عاملی، امین/ اعیان الشیعه/ همان منبع}^/^{ج 7}^،^{ص 480}

[22]^{– خوانساری، محمد باقر/ روضات الجنات/ اسماعیلیان/قم}^،¹³³⁹^/^{ج4،ص 198}

[23]^{– کاشانی،عبدالرزاق/شرح منازل السائرین/ همان منبع}^/^{مقدمه، ص 35}

[24]^{– لوری، پی}^ی^{ر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی/ ترجمه}^:^زینب^پودینه^{آقائی/ حکمت}^/^ت^هران^،¹³⁸³^/^{ص 133}

[25]^–^{کاشانی، عبد الرزاق/شرح فصوص الحکم /قم،1370 /مقدمه،ص21}

[26]^{– جندی ،مؤیدالدین / شرح}^فصوص^{الحکم / تحقیق و تعلیق}^:^{سید ج}^ل^{ال الدین آشتیانی / دانشگاه}^مشهد^{/ مشهد}^،¹³⁶¹^/^{ص 10}

[27]^–^{لوری ، پییر /تأویلات القرآن از دیدگاه عبد ارزاق کاشانی /همان منبع/ص233}

[28]^-^{ابن فوطی ،}^{،عبدالرزاق/ تلخیص}^مجمع^ال^آ^{داب/ همان منبع}^/^{ج 4}^،^{ص 181}

^5-جامی^{،عبدالرحمن/ نفحات الانس من حضرات القدس / تحقیق}^:^{محمودعابدی}^/^{اطلاعات/تهران،1375/ص483}

[29]^{– لوری،}^پ^ی^{یر/ تأویلات القرآن از دیدگاه}^عبد^{الرزاق کاشانی / همان منبع}^/^{ص 234}

[30]^{– کاشانی، عبدالرزاق / تأویلات القرآن الکریم انتشار یافته ب}^ا^{نام تفسیر ابن عربی/ تحقیق :}^سمیر^{ارباب مصطفی /}^{دارالاحیاء التراث العربی}^{/ بیروت}^،¹⁴²²^/^{ج 5}^،^{ص 122}

[31]^{– لوری، پییر/ تاویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع}^/^{ص 233}

[32]^{– شیرازی، عیسی بن}^جندی^{/ تذکره هزار مزار/ تصحیح :}^تحشیه^{نورانی وصال / احمدی/ شیراز}^،¹³⁶⁴^/^{ص 375}

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله تعارض سازمانی در word

مقاله تعارض سازمانی در word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تعارض سازمانی در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تعارض سازمانی در word

چکیده

1- مقدمه

2- مفهوم تعارض;

3- جایگاه تعارض در مدیریت

3-1- نظریه سنتی

3-2- نظریه روابط انسانی

3-3- نظریه تعامل

4- تقسیم بندی تعارضات سازمانی

4-1- تعارض بر حسب طرف‌های تعارض;

4-2- تعارض سازنده در برابر تعارض مخرب

5- ارزیابی منشأ تعارضات سازمانی

6- مدیریت تعارض;

7- استراتژی ایجاد تعارض سازنده در سازمان

مراجع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تعارض سازمانی در word

ادیزس، ایساک(1373). دوره عمر سازمان(چاپ اول)، ترجمه کاوه محمد سیروس، تهران: نشر اشراقیه

بزاز جزایری، سید احمد. مهارت‌های مدیریت تعارض، مجله تدبیر، شماره

جی هیکس، هربرت و گولت، سی ری،(1368). تئوری‌های سازمان و مدیریت ترجمه گوئل کهن. تهران: انتشارات اطلاعات

دفت، ریچارد.(1374). تئوریهای سازمان و طراحی ساختار تهران: شرکت چاپ و نشر بازرگانی

رابینز استیفن(1369) مبانی رفتار سازمانی(چاپ اول)، ترجمه قاسم کبیری. تهران: انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی

رابینز، استیفن(1369). مدیریت رفتار سازمانی(رفتار گروهی)، جلد دوم(چاپ اول)، ترجمه علی پارسائیان و سید محمد اعرابی. تهران: مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های بازرگانی

سلطانی، ایرج. نقش روابط انسانی در افزایش بهره وری سازمان‌های صنعتی. مجله مدیریت دولتی. شماره‌های 29 و

سلطانی، ایرج(1377). تعارض فردی در سازمان. مجله تدبیر، شماره

کوزان، کمیل.(1371). تأثیرات فرهنگ بر شیوه اداری تعارض‌های درون پرسنلی، ترجمه محمد جواد حضوری. مجله دانش مدیریت. شماره

مشبکی، اصغر.(1377). مدیریت رفتار سازمانی(تحلیل کاربردی، ارزشی از رفتار انسانی). (چاپ اول)، تهران: انتشارات ترمه

میرکمالی، سید محمد. (1371). مدیریت تعارض. مجله دانش مدیریت. شماره

Robbins.Stephen P.:Management, Prentice-Hall Inc. Egle Wood Cliffs, New Jersey

Owens. Robert G.: Organizational Behavior In Education, New Jersey

چکیده

این مقاله مفهوم تعارض را شرح داده و تعارض را تعریف می‌کند. جایگاه تعارض در مدیریت و سازمان را مورد بررسی قرار می‌دهد. انواع تعارضات سازمانی را برشمرده و آنها را تقسیم‌بندی می‌کند. نظریه‌ها و رویکردهای مختلف درباره تعارض سازمانی را شرح می‌دهد. به منشأ تعارضات سازمانی اشاره می‌کند و در پایان به مبحث مدیریت تعارض و استراتژی‌های آن می‌پردازد

کلیدواژه : تعارض سازمانی؛ تعارضات سازمانی؛ مدیریت تعارض؛‌استراتژی ایجاد تعارض

1- مقدمه

تعارض پدیده‌ای است که آثار مثبت و منفی روی عملکرد افراد و سازمان‌ها دارد. استفاده صحیح و مؤثر از تعارض موجب بهبود عملکرد و ارتقای سطح سلامتی سازمان می‌گردد و استفاده غیر مؤثر از آن موجب کاهش عملکرد و ایجاد کشمکش و تشنج در سازمان می‌شود. استفاده مؤثر از تعارض مستلزم شناخت و درک کامل ماهیت آن و همچنین علل خلق کننده و کسب مهارت در اداره و کنترل آن است که البته امروز به عنوان یکی از مهمترین مهارت‌های مدیریت به شمار می‌آید. توانایی برخورد با تعارض و اداره آن، در موفقیت مدیران سازمان‌ها نقش ارزنده‌ای دارد. اگر تعارض‌ها سازنده باشند، موجب بروز افکار نو و خلاق می‌شوند و زمینه تغییر و نوآوری و تحول سازنده را در سازمان فراهم می‌سازند و در نهایت به مدیریت کمک می‌کنند تا به اهداف سازمانی خویش نائل آید

در این مقاله سعی نگارنده بر آن است تا مفهوم تعارض، دیدگاه‌های سنتی، روابط انسانی و تعاملی و انواع تعارض را تبیین و به مدیران سازمان‌ها کمک کند تا با مهارت‌های مدیریت تعارض آشنا و در مواقع لزوم آن را به کار گیرند

2- مفهوم تعارض

در فرهنگ لغات فارسی، تعارض به معنای متعرض و مزاحم یکدیگر شدن، باهم خلاف کردن و اختلاف داشتن معنی شده است. رابینز در تعریفی می‌گوید: «تعارض فرآیندی است که در آن، شخص الف به طور عمدی می‌کوشد تا به گونه‌ای بازدارنده سبب ناکامی شخص در رسیدن به علایق و اهدافش گردد». وی توضیح می‌دهد که در این تعریف، مفاهیم ادراک یا آگاهی (Perception)، مخالفت(Opposition)، کمیابی (Scarcity) و بازدارندگی (Blockage) نشاندهنده ماهیت تعارض هستند. سایر وجوه مشترک تعریف‌های واژه تعارض عبارت از مخالفت، نزاع، کشمکش، پرخاشگری و آشوب است

3- جایگاه تعارض در مدیریت

بنابر آنچه که گذشت نتیجه می‌گیریم آنچه که تعارض را ایجاد می‌کند، وجود نظرات مختلف و سپس ناسازگاری یا ضد و نقیض بودن آن نظریات است. درک نظرات مختلف به مدیران کمک می‌کند تا شیوه مناسبی را برای حل تعارض انتخاب کنند. با توجه به سیر پیشرفت مکاتب فکری مدیریت در طول سالهای اخیر، سه نظریه متفاوت در مورد تعارض در سازمان‌ها وجود دارد. نخستین دیدگاه اعتقاد دارد که باید از تعارض دوری جست چرا که کارکردهای زیانباری در درون سازمان خواهد داشت، به این دیدگاه نظریه سنتی تعارض(تئوری یگانگی) می‌گویند

دومین دیدگاه، نظریه روابط انسانی است که تعارض را امری طبیعی می‌داند و در هر سازمانی پیامدهای حتمی و مسلمی خواهد داشت، ضرری ندارد و به طور بالقوه نیروی مثبتی را برای کمک به عملکرد سازمان ایجاد می‌کند

و سومین نظریه و مهمترین دیدگاه اخیر، مبنی بر این است که تعارض نه تنها می‌تواند یک نیروی مثبت در سازمان ایجاد کند، بلکه همچنین یک ضرورت بدیهی برای فعالیت‌های سازمانی به شمار می‌آید که به این نگرش، نظریه تعامل تعارض می‌گویند

3-1- نظریه سنتی

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله بررسی وضعیت خانوادگی و تحصیلی نوجوانان سارق در word

مقاله بررسی وضعیت خانوادگی و تحصیلی نوجوانان سارق در word دارای 89 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی وضعیت خانوادگی و تحصیلی نوجوانان سارق در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی وضعیت خانوادگی و تحصیلی نوجوانان سارق در word

فصل اول

کلیات تحقیق

مقدمه

بیان مساله

اهمیت و ضرورت تحقیق

اهداف تحقیق

سوالات تحقیق

متغیرهای تحقیق

تعریف عملیاتی مفاهیم

طلاق

سرقت

مردودی

ترک تحصیل

ناماداری یا ناپدری

محکومیت مادر یا محکومیت پدر

فصل دوم

ادبیات و پیشینه تحقیق

مقدمه

« بزهکاری کودکان و نوجوانان »

مفهوم جنایتکاری و بزهکاری

وضع کنونی شناسائی‌ها

« علت‌شناسی بزهکاری »

1-تحول بهنجار و سازگاری اجتماعی

2-عوامل اجتماعی

3-عوامل بدنی و سرشتی

الف: پسیکوپات سرشتی

ب : نارسائیهای عقلی

ج ـ بیماریها و نقیصه‌های عضوی

4-اختلالات رشد شخصیت

الف-عیوب کیفی فرامن

ب : تأخیرهای جزئی رشد

ج – پسیکونورزها و نشانه‌های پسیکونورزی

د ـ پسیکوزها و نمودار پسیکوزی

5-عوامل اجتماعی ثانوی

انواع دزدها و دزدیها

1-دزدهای کند ذهن

2-دزدی پرهیجان

3-دزدهای وسواسی و آزاردهنده

4-دزدهای بیقرار

5-دزدهای برانگیخته

6-دزدهای افسانه گرا

7-دزدهای پارانوئیاک

8-دزدهای شیزوئید

9-دزدی‌های صرعی

10-دردهای منحرف

11-دزدهای باندها

جریان عمل دزدی

شخصیت کودکان و نوجوانان دزد

برخورد دیگران

« عوامل موثر در سرقت »

« خانواده و نوجوان »

الف ـ تعریف خانواده

ب ـ خانواده‌های متلاشی شده

اول ـ جدائی و طلاق

دوم : ناپدری و نامادری

سوم ـ اختلافات خانوادگی

پیشینه و تحقیقات انجام شده

فصل سوم

روش و مراحل اجرای تحقیق

روش تحقیق

آزمودنیها

ابزار جمع‌آوری داده‌ها

روش تجزیه و تحلیل داده‌ها

فصل چهارم

تجزیه و تحلیل داده‌ها

فصل پنجم

بحث و نتیجه‌گیری

مقدمه

خلاصه تحقیق

یافته‌های تحقیق در ارتباط با فرضیه‌ها

تحصیلات نوجوانان سارق

نتیجه‌گیری

ارائه پیشنهادات

آموزش و پرورش;

خانواده

آموزش خانواده

جرم و مجازات

نحوه استفاده از اوقات فراغت

محدودیت‌ها

فهرست منابع

پیوست‌ها

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی وضعیت خانوادگی و تحصیلی نوجوانان سارق در word

هیلگارد ، ارنست ، زمینه روان‌شناسی ، جلد اول ، مترجم ، براهنی ، م ، تهران ، رشد ،

هیلگارد ، ارنست ، زمینه روانشناسی ، جلد دوم ،مترجم ، براهنی‌ ، م ، تهران ، رشد،

ایلینگورت ، ر ، کودک و مدرسه ، مترجم ، نوابی‌نژاد ، ش ، تهران ، رشد ،

بهشتی ، الف ، مسائل ومشکلات خانوادگی ، قم ،طریق‌القدس ،

پارسا ، م، روانشناسی رشد کودک و نوجوان ،تهران ، بعثت ،

جلال طهرانی ، م ، روش تحقیق در روان‌شناسی بالینی (جزوه درسی) ، مشهد ، دانشکده علوم تربیتی ،

خسروپور ، ی . روانشناسی بلوغ ونوجوانی ،تهران ،

خدیوی زند ، م ، امینیان ، ز ، پژوهش در ساخت شخصیت و خانواده بزهکاران ، مشهد

شعاری‌نژاد ، ع ، روانشناسی رشد، تهران ، کتابفروشی ،

شکوهی ، غ ، تعلیم و تربیت و مراحل آن ، مشهد ، آستان قدس رضوی ،

قائمی ، ع ، آسیبها و عوارض اجتماعی ، تهران ، امیدی ،

کی‌نیا ، م ، مبانی جرم‌شناسی جلد اول ، تهران ، دانشگاه تهران ،

منصور ، م ، روانشناسی ژنتیک ، تهران، رز ،

منصور ، م ، زمینه بررسی بزهکاری کودکان و نوجوانان ، تهران ، 1356

مقدمه

« بزهکاری کودکان و نوجوانان »

بنظر (منصور) مسئله بررسی علمی بزهکاری سالهاست مورد توجه دانشمندان قرار گرفته است . متخصصان رشته‌های مختلف خاصه روانشناسان ، جامعه‌شناسان ، پزشکان ، حقوقدانان و مربیان هر یک از دریچه‌ای به بررسی این مسئله همت گمارده‌اند . حاصل این کوششها و تلاشها اگر از یک سو کمک به روشن کردن این مسئله است از سوی دیگر نشان‌دهنده پیچیدگی‌ها و معضلات شناخت اعمالی است که با عناوین و اصطلاحات حقوقی مشخص می‌شوند ولی بر اثر عوامل گوناگون بروز می‌کنند و از انگیزه های متفاوت و هنوز در بسیاری از موارد ناشناخته سرچشمه می‌گیرند

ترسیم تاریخچه این بررسیها آسان نیست چه برحسب آنکه بررسیها را در چه چهارچوبی قرار دهیم و چه عنوانی بر آنها نهیم باید به زاویه‌های متفاوتی توجه نمائیم

مسئله : جنایت در سطح بزرگسالی به عنوان یک عمل غیراجتماعی و غیراخلاقی ، از زمانیکه مسئله کیفردادن در زندگی اجتماعی پایه‌های قانونی یافته است ، مورد توجه بوده است ، اما علت‌شناسی جنایتکاری از زمان « لمبروزو[1]» جنایت‌شناس ایتالیایی که به عینی کردن مسئله تحقق بخشیده است آغاز می‌گردد . وی مسئله را از آسمان به زمین آورده است . اما « لمبروزو» و ادامه‌دهندگان مکتب وی تنها به یک زاویه گرایش یافته‌اند و تعیین پایه‌های بدنی و سرشتی جنایتکاری به نتایج جامع و قانع‌کننده‌ای منتهی نگردیده است

با پیشرفت روانشناسی و روانپزشکی و کاوش در زمینه انگیزشی ، مسئله جنایتکاری از زاویه داده‌ها و یافته‌های جدیدی مورد توجه قرار گرفته است ، این داده‌ها خاصه وقتی از لحاظ «پسیکانالیز» یا بطور کلی «روانشناسی عمقی» مطرح می‌شوند با راهی که لمبروزو آن را گشوده است هماهنگ نیستند . جامعه‌شناسان و به معنای گسترده‌تر متخصصان علوم اجتماعی به عوامل مستقیم و غیرمستقیم محیط (تراکم جمعیت ، وضع سکونت و وسائل مردم رس و غیره) توجه کرده‌اند . نقش شرایط اجتماعی و تعارض‌هایی که در چهارچوب آن به وقوع می‌پیوندند انکارناپذیر است ، معذلک نه می‌توان جنایتکاری را تنها بر اساس عامل اجتماعی بررسی کرد و نه یافته‌های مستقل این زمینه با زمینه‌های قبلی همواره هماهنگ است .اما در هر حال پیشرفت‌هایی که در زمینه‌های مختلف به وقوع پیوسته‌اند ، نتایج متعددی ببار آورده‌اند که قدم به قدم مسئله جنایتکاری را در سطح بزرگسالی ، و بزهکاری کودکان و نوجوانان را از جنبه انحصاری جزائی بیرون کشیده‌اند

1-توجه به اختلالات بدنی و سرشتی و مسئله سلامت و عدم سلامت روانی سنت معاینات و کارشناسی جنایت و بزهکاری را در دستگاه‌های قضایی استقرار بخشیده است

2-پزشکی قانونی در این زمینه متدرجاً تحول یافته است به قسمی که مسئله جرم‌شناسی به اتکای پیشرفتهای روانشناسی و روانپزشکی از حالت خشک مشخص کردن عوامل و دلایل مستقل از خصوصیات عمیق جنایتکار یا بزهکار به صورت جرم‌شناسی بالینی یا کلینیکی درآمده است

3-توجه به مسائل انگیزشی و پرورشی و نقش زودرس محیط در کودکان و نوجوانان منتهی به ایجاد موسساتی گردیده است که اولین نمونه‌آن توسط «هیلی[2]» در 1909 در آمریکا پی‌ریزی گردیده است ، متعدد شدن این موسسات تغییرات مهمی در وضع و مفهوم دارالتادیبها بوجود آورده است

مجموعه این پیشرفتها نشان می‌دهند که توجه به مسئله بزهکاری و جنایتکاری از لحاظ روانی برخلاف تصور پاره‌ای از افراد به نوعی روانشناسی که آن را بتوان در حد علمی تحت عنوان روانشناسی جنائی پذیرفت منتهی نگردیده است ، بلکه از لحاظ روانشناسی بالینی می‌توان به بررسی جنایتکاری و بزهکاری پرداخت و از این لحاظ بررسیهای روانی درباره بزهکاری و جنایتکاری جزئی از روانشناسی بالینی را تشکیل می‌دهند . دیگر آنکه ، چه از لحاظ بررسی موارد فردی و یافتن علل و عوامل بزهکاری و یا جنایتکاری در فرد آدمی و چه از لحاظ پژوهش‌های بزرگ به منظور نتیجه گیریهای کلی با هدف تامین زمینه بهداشت روانی در جامعه، توجه به عوامل زیستی ، روانی و اجتماعی نخستین شرط یک بررسی صحیح و یا یک پژوهش علمی است

مفهوم جنایتکاری و بزهکاری

جنایتکاری و بزهکاری از نظر حقوقی دارای مفاهیم روشنی و معینی هستند و در واقع قوانین آنها را دقیقاً تعریف می‌کنند . به همین دلیل است که «‌مایکل»[3] و « م.ج.آدلر»[4] در سال 1933 اعلام داشتند که قانون جزائی علت صوری جنایت است و اگر قوانین وجود نداشتند جنایت نیز خودبخود از بین می‌رفت . « رابین[5]» نیز در 1949 نوشته است که : « بزهکاری آن چیزی است که قانون می‌گوید چیست »

بین جنایتکاری و بزهکاری از لحاظ معنی و مفهوم تفاوتی نیست . فقط تفاوت در این است که بزهکاری به ارتکاب جرمهائی اطلاق می‌گردد که کمتر از سن معینی به وقوع پیوسته‌اند . تعیین میزان این سن بدست قانون است و برحسب جوامع مختلف متفاوت

وضع کنونی شناسائی‌ها

بررسی آراء و عقایدی که درباره بزهکاری تدوین شده‌اند ما را در مقابل دو واقعیت مهم و تعجب‌آور قرار می‌دهد

نخست آنکه صاحبان آراء و عقاید باایمانی گاهی آرام و زمانی خروشان از نظر خود عمیقاً دفاع می‌کنند

دوم آنکه هیچیک از آنان نمی تواند به صورت عینی صحت نظر خود را به دیگری ثابت کند . فقدان معارف دقیق و عینی علل فراوان دارد : پاره‌ای از این علل در حقیقت مربوط به شکل واقعی بررسی مسئله بزهکاری است که در آن عواملی را که باید مورد مطالعه قرار داد به قدری متعدداند که اشتباهاتی که بر اثر عدم ملاحظه پاره‌ای از آنها حتی در دقیقترین و عملی‌ترین تحقیقات ممکن است رخ دهند فراوانند ، چه ، در این زمینه امکان آزمایش وجود ندارد و روشهای آماری نیز ، در مقایسه‌ گروه‌های بهنجار و گروه‌های نابهنجار به نتایج قانع‌کننده‌ای نائل نمی گردند . پاره‌ای دیگر مربوط به زمینه انفعالی جویندگان و اجتماع به طور کلی است و همین امر نقش مهمی در فقدان شناسائی دقیق و عینی درباره بزهکاری بر عهده دارد

در میدان وسیع تحقیقات درباره بزهکاری ، روانشناسی می‌تواند بسیاری از مسائل مربوط به بزهکاری را روشن سازد و محققان سایر رشته‌ها با استفاده از کشفیات روانشناسی خواهند توانست پیشرفت تحقیقات خود را تأمین نمایند

« علت‌شناسی بزهکاری »

1-تحول بهنجار و سازگاری اجتماعی

مقدمه و به این دلیل که مساله را از زاویه مسائل روانی مطرح می‌کنیم باید بدانیم که سازمان روانی ما چگونه تحول می‌یابد . پس ناچاریم طرح تحول دستگاه روانی را در نظر داشته باشیم و به دنبال این طرح ببینیم در چه مواردی امکان پی‌ریزی اختلالاتی که موجبات بزهکاری را فراهم می‌کنند وجود دارد

اما قبل از اینکه به این تحول بهنجار اشاره کنیم لازم است دو مفهوم را متذکر شویم

مفهوم اول ، مفهوم آستانه مقاومت است ، که برای روشن شدن آن از یک الگوی پزشکی استفاده می‌کنیم . از زمانی که مساله ضربه یا تکان در زمینه درمانی رخنه کرده است می‌دانیم که بر اساس آن ممکن است یک حالت تشنجی در فرد بوجود آورد یعنی می‌توان مغز یک فرد را تحت تاثیر تحریک قرار داد و حالت تشنجی‌ یا بی‌اختیاری کامل در وی بوجود آورد .عملاً می‌بینیم که برای بوجود آوردن این حالت درجه شدت تحریک کمتر به حالت صرعی درآوریم در حالیکه در مورد فرد دیگر تحریک شدیدتری لازم باشد

در این زمینه می‌توان به آسانی دریافت مصروع کسی است که آستانه مقاومتش پایین است چه ، در اثر تحریکات جزئی و کوچک حالت تشنجی به او دست می‌دهد و حال آنکه همان تحریکات در فرد دیگر بی‌اثر است . پس به این نتیجه می‌رسیم که افراد در مقابل تحریکات مختلفی که بر ارگانیزم آنها وارد می‌شود متفاوتند و آستانه مقاومتشان یکسان نیست . در پاره‌ای این آستانه پایین است و در برخی دیگر چنین نیست . مفهوم دوم ، مفهوم « زمینه » است . برای روشن شدن این مفهوم نیز باید از یک الگوی طبیعی استفاده کرد . همانطور که یک زمین که فعلاً حاصلخیز است در واقع از خاکی تشکیل شده که خود از نرم شدن صخره‌ها حاصل شده است و شامل بقایای مواد آلی و مواد آتش‌نشانی و بقایای گیاهانی است که تخم آنها در آن ریخته شده و تغییراتی در آن بوجود آورده ، زمینه‌ روانی ما نیز بی‌شباهت به چنین زمینی نیست . با این تعبیر می‌خواهیم این نکته را بیان کنیم که منظور از زمینه به معنای سرشت ، آن جنبه محدود ارثی نیست و چهارچوب وسیعتری دارد یعنی هم شامل با خود آورده‌های مادرزادی و ارثی است و هم شامل عواملی که متدرجاً در این زمینه‌ محدود تأثیر کرده‌اند و چهارچوب وسیعتری را تشکیل داده‌اند

مرتباً شاهد این نکته هستیم که افراد تحت تاثیر عوامل مختلف قرار می‌گیرند . تمام افراد واکنش یکسان از خود نشان نمی‌دهند و آستانه مقاومت آنها یکسان نیست . در پاره‌ای عوامل محیط و عواملی که ممکن است آنها را از هنجار دور کند بی اثر است و در پاره‌ای دیگر همان عوامل ممکن است تغییرات اساسی بوجود آورد . همچنین زمینه افراد یکسان نیست ، آنهم زمینه‌ای که متشکل از پایه‌هایی است که فرد با خود به همراه آورده است و جرم‌هایی که محیط در آن رسوب داده است . وقتی زمینه متفاوت باشد تأثیر عوامل نیز مختلف و متفاوت خواهد بود

در قرن نوزدهم دو مفهوم در مورد بزهکاری در مقابل هم قرار گرفته بودند : اول این مفهوم که بزهکاری حاصل یک عامل ارثی است و منشا بدنی دارد و مربوط است به نارسائیها یا اختلالاتی که فرد از آغاز با خود به همراه دارد و بر این اساس مفهوم جانی بالفطره پایه‌گذاری شده است . در مقابل این مفهوم گروهی نیز معتقد بودند که عامل اجتماعی در ایجاد بزهکاری بی‌نهایت موثر است ، در حقیقت شعار این گروه را می‌توان در این جمله ویکتورهوگو خلاصه کرد که : « هر مدرسه‌ای که باز می‌شود در حکم زندانی است که بسته می‌شود .»

در عصر ما نیز پس از اینهمه تحول و تغییر ، مشکل به همان صورت باقی است یعنی با تمام اهمیتی که به مسائل اجتماعی داده شده و با تمام داده‌ها و یافته‌های ظریف روانی که دامنه وسیعی پیدا کرده‌اند باز هم مساله به صورت یکراهه نیست چه ، انتخاب یکی از این در دیدگاه برای طرح و بررسی مسأله بزهکاری کافی نیست . به ناچار باید مفهوم تجمعی عوامل را پایه و منشاء بزهکاری دانست . منتهی آنچه که در وضع فعلی به ما کمک می کند ، پیشرفت روانشناسی است ، زیرا در این زمان چگونگی تحول روانی را بهتر و بیشتر از قبل می‌شناسیم و لااقل برای آن بزهکارانی که هیچ نوع عامل اجتماعی مستقیم در به وجود آوردن بزهکاری آنان سهیم نیست و یا هیچ عامل دقیق ارثی و بدنی در کار نیست به کمک طرح چگونگی تحولات روانی می‌توانیم راحت‌تر ریشه و منشاء بزهکاری آنان را بیابیم

و در زمینه انگیزشی و اصولی که بر رفتار فرد آدمی حکمفرماست ، به موازات تحولی که متذکر شدیم سه اصل متدرجاً رفتار انسان را تحت نظارت خود درمی‌آورد : اصل اول که بیشتر مربوط به دو سال اول زندگی است اصل لذت است یعنی کودک به دنبال آنچه مطبوع است می‌رود و از نامطبوع می‌گریزد . اگر آغاز آن با لذت‌طلبی شروع می‌شود و اصل لذت نیز هیچگاه کاملاً از بین نمی‌رود معذلک متدرجاً در برخورد با محیط و به وجود آمدن واقع‌نگری است که رفتار انسان بیشتر از « اصل واقعیت » تبعیت می‌کند و در یک مرحله عالیتر است که « اصل تجسس ارزشها » بر رفتار فرد حکمفرما می‌شود

با توجه به مفهومی که متذکر شدیم (یعنی ناپیروی ، دیگر پیروی و فرد پیروی) و هماهنگی آنها با تحول انگیزشی که به شکل لذت‌طلبی ، واقع‌نگری ، و تجسس ارزشها آشکار می‌گردند ، باید توجه داشت که اگر تحول دستگاه روانی را به منزله یک سلسله فرآیندهایی است که در جهت تعادل‌جوئی پیش می‌روند ، اما نمی‌توان این نکته را نادیده گرفت که مفهوم عدم تعادل یا سازش نایافتگی که بر اثر اختلال تحول بروز می‌نماید با مفهوم قطع سازش متفاوت است . در جریان تحول ، فرآیندهای روانی ما در مقابل گذرگاه‌هایی قرار می‌گیرند که امکان حالت قطع سازش برای آنها وجود دارد

آدمی در هر مرحله از تحول روانی به علت عدم اعتدال محیط یا فقدان حالت فرهنگی تعادل یافته ، ممکن است دچار جنبه‌های سازش نایافتگی گردد یعنی از جهت تعادل و از محور بهنجار بنابر ضوابط کنونی دور شود. البته بحث این نیست که همه افراد باید در این محور یکسان باشند ، بلکه باید به طور کلی بر اساس این محور رشد یابند . با این ترتیب احتمال اینکه فرد در اجتماع سازش نایافته قلمداد شود یا در این چهارچوب بزهکار شناخته شود بسیار ناچیز است ، در صورتیکه اگر از این محور دور شود امکان عدم سازش با شرایط محیط زیاد خواهد بود

2-عوامل اجتماعی

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله علم حضوری (ویژگی ها، اقسام و گستره) در word

مقاله علم حضوری (ویژگی ها، اقسام و گستره) در word دارای 46 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله علم حضوری (ویژگی ها، اقسام و گستره) در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله علم حضوری (ویژگی ها، اقسام و گستره) در word

چکیده
ویژگی های علم حضوری
1 متصف نشدن به صدق یا کذب
2 خطاناپذیری
3 فقدان واسطه
4 عینیت علم و معلوم
5 اتحاد عالم و معلوم یا اتصال وجودی میان آنها
6 امکان دست یابی به حقیقت وجود
7 شخصی و غیرقابل انتقال بودن
8 عدم امکان اتصاف به احکام ذهنی
9 عینیت یا وحدت علم و ذات عالِم
10 بی نیازی از قوای ادراکی
11 عینیت وجود علمی و عینی
12 امتناع تقدّم علم بر معلوم
13 شناخت هستی و نه چیستی
14 عدم اندراج تحت مقوله
15 تشکیک پذیری
مساوقت علم با حضور؛ بازگشت حصولی به حضوری
تقسیمات علم حضوری
1 علم حضوری همگانی و غیرهمگانی
2 علم به وجه و علم به کُنه
3 شهود کلی و جزئی یا مطلق و مقیّد
گستره علم حضوری
مکاشفات عرفانی
ارتباط مکاشفه یا تجربه عرفانی با علم حضوری
الف. کشف صوری
ب. کشف معنوی
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله علم حضوری (ویژگی ها، اقسام و گستره) در word

ـ ابن سینا، التعلیقات، تحقیق عبدالرحمن بدوی، قم، مرکز النشر التابع لمکتب الاعلام الاسلامی، 1404

ـ ـــــ ، الشفاء، الالهیّات، تهران، ناصر خسرو، 1363

ـ ابن فناری، مصباح الانس، تهران، فجر، 1363

ـ ابوالبرکات، المعتبر، چ دوم، اصفهان، دانشگاه اصفهان، 1373

ـ بهبهانی، علی نقی، معیار دانش، تصحیح سیدعلی موسوی بهبهانی، تهران، بنیان، 1377

ـ جوادی آملی، عبداللّه، شناخت شناسی در قرآن، قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه، بی تا

ـ حسین زاده، محمّد، پژوهشی تطبیقی در معرفت شناسی معاصر، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(قدس سره)، 1382

ـ ـــــ ، «حواس ظاهری از منظر معرفت شناسی»، فصلنامه معرفت فلسفی، ش 10 (زمستان 1384)

ـ حسین زاده، محمّد، درآمدی بر معرفت شناسی و مبانی معرفت دینی، چ دوم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(قدس سره)، 1385

ـ ـــــ ، «طبقه بندی مفاهیم از منظر متفکران مسلمان»، ماهنامه معرفت، ش 99 (اسفند 1384)

ـ ـــــ ، مبانی معرفت دینی، چ دوم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(قدس سره)، 1380

ـ حلّی، حسن بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجریدالاعتقاد، تصحیح حسن حسن زاده آملی، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، بی تا

ـ داماد، میرمحمّدباقر، تقویم الایمان، تحقیق علی اوجبی، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران، 1376

ـ داود قیصری، شرح القیصری علی فصوص الحکم، قم، بیدار، بی تا

ـ رازی، فخرالدین محمّد، المباحث المشرقیه، بیروت، دارالکتاب العربی، 1410

ـ ـــــ ، المطالب العالیه من العلم الالهی، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1420

ـ زنوزی، ملّاعبداللّه، لمعات الهیه، تصحیح سید جلال الدین آشتیانی، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، 1361

ـ ـــــ ، منتخب الخاقانی فی کشف حقائق عرفانی، تصحیح نجیب مایل هروی، تهران، مولی، 1361

ـ سید جلال الدین آشتیانی، شرح مقدّمه قیصری بر فصوص الحکم، تهران، امیرکبیر، 1370

ـ شیخ اشراق، التلویحات ]در: مجموعه مصنّفات شیخ اشراق[، چ دوم، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، 1373

ـ ـــــ ، المشارع و المطارحات] در: مجموعه مصنّفات شیخ اشراق[، تهران، حکمت و فلسفه ایران، 1355

ـ شیرازی، قطب الدین محمّد، شرح حکمه الاشراق، قم، بیدار، بی تا

ـ طالقانی، محمّدنعیما، اصل الاصول در: سید جلال الدین آشتیانی، منتخباتی از آثار حکمای الهی ایران، چ دوم، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، 1378

ـ طباطبائی، سید محمّدحسین، اصول فلسفه و روش رئالیسم، قم، دارالعلم، بی تا

ـ ـــــ ، نهایه الحکمه، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، بی تا

ـ غزّالی، ابوحامد محمّد، مقاصد الفلاسفه، تحقیق سلیمان دنیا، مصر، دارالمعارف، 1961

ـ قمی، محسن و حسین زاده، محمّد، «مکاشفه و تجربه دینی»، مجله معرفت، ش 19 (زمستان 1375)

ـ لاهیجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1372

ـ مدرّس تهرانی، آقاعلی، مجموعه مصنّفات، تهران، اطلاعات، 1378

ـ مصباح، محمّدتقی، آموزش فلسفه، چ دوم، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1379

ـ ـــــ ، تعلیقه علی نهایه الحکمه، قم، در راه حق، 1405

ـ ـــــ ، شرح اسفار، کتاب نفس، نگارش محمد سعیدی مهر، قم، انتشارات اسلامی، 1375

ـ مطهّری، مرتضی، مجموعه آثار، چ ششم، قم، صدرا، 1377، ج 6

ـ ملّاصدرا، الحکمه المتعالیه فی الاسفارالعقلیه الاربعه، قم، مصطفوی، بی تا

ـ ـــــ ، الرسائل، قم، مصطفوی، بی تا

ـ ـــــ ، الشواهد الربوبیه، تصحیح سید جلال الدین آشتیانی، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1360

ـ ـــــ ، المبدأ و المعاد، تصحیح سید جلال الدین آشتیانی، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1354

ـ موسوی خمینی، روح اللّه، شرح حدیث جنود عقل و جهل، چ سوم، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1377

چکیده

علم حضوری ویژگی های بسیاری دارد که آن را از علم حصولی متمایز می سازد. در میان انبوه ویژگی ها، تنها برخی از آنها، همچون خطاناپذیری، امری معرفت شناختی است، اما عمده آنها وجودشناختی اند. برای اینکه این ویژگی ها را تمییز دهیم و ویژگی های معرفت شناختی آنها را از وجودشناختی تفکیک کنیم، لازم است نگاهی گذرا به این ویژگی ها داشته باشیم

در این مقاله، پس از تقسیمات علم حضوری، بدین نتیجه رهنمون می شویم که قلمرو علم حضوری گسترده است و موارد بسیاری را دربر می گیرد. از عصر شیخ اشراق تاکنون، نمونه های بسیاری ذکر شده که درخور توجه و بررسی است. سپس، مکاشفه یا تجربه عرفانی نیز با علم حضوری بررسی کرده ایم. در ادامه، به این مسئله پرداخته ایم که آیا معرفت هایی که از راه مکاشفه و تجربه عرفانی حاصل می شوند، حضوری اند یا حصولی، یا برخی حضوری است و برخی دیگر حصولی؟

کلید واژه ها: وجود علمی و عینی، خطاناپذیری، علم حصولی، مکاشفات عرفانی، تأثّرات حسی، علم حضوری همگانی و غیرهمگانی، مثال متصل و منفصل، کشف معنوی و صوری

ویژگی های علم حضوری

با تأمّل در تعریف های «علم حضوری» و «علم حصولی» و جستوجو در آثار حکمای مسلمان، می توان ویژگی ها یا تمایزهایی میان آنها یافت. در اینجا، نگاهی گذرا به اهمّ ویژگی های علم حضوری خواهیم داشت. پیش از هر چیز، لازم است خاطرنشان سازیم که ممکن است بتوان شماری از تمایزها یا ویژگی هایی را که ارائه می شود، به یک ویژگی ارجاع داد یا یک ویژگی را به چند ویژگی تحلیل کرد. اما این امر ـ یعنی تعداد و کمیّت آنها ـ چندان اهمیتی ندارد، بلکه مهم توجه به اصل این تمایزها و ویژگی هاست

1 متصف نشدن به صدق یا کذب

این تمایز یا ویژگی در آثار حکمای مسلمان تا گذشته ای بسیار دور قابل پی گیری است و می توان آن را تا عصر شیخ اشراق دنبال کرد. شیخ اشراق بدین ویژگی تصریح کرده و بدین سان میان علم حضوری و حصولی تمایز نهاده است

سؤال: اذا علم مدرک ما شیئاً ان لم یحصل شیء فما ادرکه، و ان حصل فلابدّ من المطابقه

جواب: العلم الصوری یجب ان یکون کذا، و امّا العلوم الاشراقیه المذکوره فاذا حصلت بعد ان لم تکن، فیحصل للمدرک شیء ما لم یکن و هو الاضافه الاشراقیه لاغیر، و لایحتاج الی المطابقه

علاوه بر شیخ اشراق، صدرالمتألّهین نیز بدین ویژگی تصریح کرده است.2 در هر صورت، یکی از مهم ترین تمایزها یا ویژگی های علم حضوری این است که قابل اتصاف به صدق و کذب یا مطابقت و عدم مطابقت با واقع نیست، در صورتی که علم حصولی بدان متصف می گردد. اما منشأ این تمایز چیست؟ چرا علم حضوری به صدق و کذب یا مطابقت و عدم مطابقت با واقع متصف نمی شود؟ پاسخ این مسئله را باید در ویژگی های دیگر جستوجو کرد

2 خطاناپذیری

علم شهودی یا حضوری خطاناپذیر است، در صورتی که علم حصولی چنین نیست و احتمال خطا در آن راه دارد. در مورد این ویژگی، می توان ادعا نمود: از عصر حکمایی که آموزه علم حضوری را ابداع نموده و تلویحاً یا تصریحاً به تمایز آن با علم حصولی توجه کرده اند، تاکنون در این باره اتفاق نظر وجود دارد که علم حضوری منهای تفسیرها و تعبیرهای آن، که خود نوعی علم حصولی است، خطاناپذیر است. کمتر مسئله فلسفی را می توان یافت که چنین مقبولیت همگانی داشته باشد، به گونه ای که حتی یک نفر از حکما در آن اظهار تردید یا مخالفت نکرده باشد

از منظر معرفت شناسی، مهم ترین ویژگی علم حضوری یا شهودی «خطاناپذیری» آن است. منشأ این تمایز یا ویژگی چیست؟ چرا علم حضوری خطاناپذیر است و احتمال خطا در آن راه ندارد؟ با تأمّل در تعریف یا تعریف های علم حضوری، می توان راز خطاناپذیری علوم حضوری را گشود و به پاسخ این مسئله دست یافت. پاسخ به این مسئله، خود، ویژگی یا تمایز دیگری است که در پی می آید

3 فقدان واسطه

ویژگی دیگر علم حضوری این است که در این گونه معرفت، میان عالم و معلوم، مدرِک یا مدرَک واسطه ای همچون مفاهیم و صور ذهنی متحقق نیست، بلکه ذات معلوم در عالم حضور دارد. این ویژگی را به روشنی در برخی از تعریف های علم حضوری می توان یافت. دست کم در این تعریف، که علم حضوری ادراک بدون واسطه صور و مفاهیم ذهنی است، این ویژگی مشهود است. با تحقق این ویژگی یا تمایز علم حضوری، که امری وجودشناختی است، راز خطاناپذیری علوم حضوری، که ویژگی یا تمایزی معرفت شناختی است، آشکار می گردد. خطا در مورد ادراکی متصور است که میان عالم و معلوم یا مدرِک و مدرَک واسطه باشد. آنجا که واسطه ای نیست، بلکه نفس معلوم یا مدرَک نزد عالم یا مدرِک حاضر است، خطا ناممکن است. از باب نمونه، در آنجا که شیئی را با آینه مشاهده می کنیم، خطا متصور و امکان پذیر است؛ زیرا ممکن است آینه محدّب یا مقعّر باشد و در ارائه یک شیء آنچنان که هست، خطا کند. اما آنجا که ذات شیء را بدون واسطه ای همچون مفاهیم و صور ذهنی می یابیم، چگونه ممکن است خطا تحقق یابد؟

حاصل آنکه، سومین ویژگی علم حضوری این است که واسطه ندارد؛ زیرا در این گونه معرفت، معلوم در عالم یا مدرَک نزد مدرِک حضور دارد و عالمْ معلوم را بدون واسطه صور و مفاهیم ذهنی می یابد. از این روست که علم حضوری یا شهودی خطاناپذیر است. راز خطاناپذیر بودن علم حضوری، بدون واسطه بودن آن است

در تحلیل خطاناپذیری علم حضوری، خاطرنشان کردیم که علم حضوری بدون واسطه است و در این گونه معرفت، معلوم در عالم یا مدرَک نزد مدرِک حضور دارد. منظور از این عبارت چیست؟ با تأمّل در این عبارت و دقت در تبیین و توضیح آن، به ویژگی یا تمایز دیگری دست می یابیم که می توان آن را چهارمین ویژگی به شمار آورد

4 عینیت علم و معلوم

در علم حضوری، واقعیت معلومْ عین واقعیت علم است. اما در علم حصولی چنین نیست، بلکه واقعیت معلوم در آن با واقعیت علم مغایر است؛ زیرا در علم حصولی، واقعیت علمْ مفهوم یا صورتی است که در ذهن ما موجود است و واقعیت معلومْ ذاتی است که بیرون از ذهن ما در خارج موجود است. در علم حضوری، علم ما همان واقعیت معلوم است که نزد ما حاضر است. اگر اکنون شاد یا غمگین هستیم، واقعیت معلوم نزد ما موجود است و ما با اتصال وجودی یا اتحاد با آن واقعیت، آن را می یابیم. از این رو، علم ما به شادی، ترس و اندوهْ همان وجود شادی، ترس و اندوه در ماست

این ویژگی یا تمایز در ناحیه علم و از حیث ارتباط آن با معلوم است، نه در ناحیه عالم و معلوم. آیا می توان در ناحیه عالم و از حیث ارتباط آن با معلوم نیز میان علم حضوری و حصولی تمایز نهاد؟ پاسخ مثبت به این پرسش ما را به تمایز یا ویژگی دیگری رهنمون می گردد

5 اتحاد عالم و معلوم یا اتصال وجودی میان آنها

در علم حضوری، معلوم در عالم حضور دارد. معنای این گفته آن است که در علم حضوری، عالم و معلوم با یکدیگر متحدند. به تعبیر دیگر، میان آنها اتصال وجودی حکم فرماست؛ تعبیری که در عبارت شیخ اشراق نیز آمده است: «العلم الحضوری الاتصالی الشهودی... .»4 اگر عالم با معلوم متحد نباشد و میان آنها اتصال وجودی تحقق نیابد، علم حضوری یا شهودی تحقق نخواهد یافت. بدین سان، برای تحقق علم حضوری، تحقق این گونه ارتباطْ شرط اساسی است. هر جا این ارتباط تحقق یابد، علم حضوری محقق می گردد. البته، در علم ذات به ذات، این ارتباط فراتر از اتحاد است. ارتباط و اتصال وجودی عالم و معلوم در علم ذات به ذات به نحو وحدت است. در این قسم علم حضوری، عالم در واقع، با معلوم یکی است. به لحاظ وجود خارجی عالم عین معلوم و معلوم عین عالم است و تمایز آنها از حیث اعتبار است. ابن سینا به عینیت و وحدت عالم و معلوم در مورد علم ذات به ذات تصریح کرده است؛ آنجا که می گوید

فالبری عن الماده ... هو معقول لذاته، و لانّه عقل بذاته فهو معقول ذاته؛ فذاته عقل و عاقل و معقول، لا انّ هناک اشیاء متکثّره ... فقد فهمت انّ نفس کون الشیء عاقلا و معقولا لایوجب ان یکون اثنین فی الذات و لا فی الاعتبار ایضاً

حاصل آنکه، چهارمین تمایز یا ویژگی علم حضوری، که امری وجودشناختی ـ و نه معرفت شناختی ـ است، آن است که معلوم با عالم متحد است و با آن اتصال وجودی دارد. این اتصال یا اتحاد، معنای گسترده ای دارد و علاوه بر اتحاد، که در آن به لحاظ واقع میان عالم و معلوم تغایر هست، شامل وحدت نیز می شود. بدین سان، هر جا واقعیت معلوم نزد عالم حاضر باشد، علم حضوری و شهودی تحقق می یابد. از این رو، معرفت حضوری عبارت است از: حضور واقعیت معلوم نزد عالم

از اینجا، روشن می شود که ملاک تحقق علم حضوری اتحاد یا اتصال وجود عالم و معلوم است، اما اینکه مراد از این اتحاد یا اتصال چیست، و در کجا چنین رابطه ای محقق می شود، خود مسئله مهمی است که در ادامه مباحث به آن می پردازیم. آنچه لازم است در اینجا خاطر نشان سازیم این است که این ویژگی با ملاک تحقق علم حضوری ارتباط تنگاتنگی دارد، بلکه می توان آن را ملاک تحقق علم حضوری به شمار آورد

ممکن است با توجه به مبحث «اتحاد عالم و معلوم»، به ذهن خطور کند که این ویژگی به علم حضوری اختصاص ندارد و شامل علم حصولی نیز می شود. در علم حصولی نیز عالم با معلوم متحد است و با آن اتصال وجودی دارد. از این رو، نمی توان آن را از ویژگی های اختصاصی علم حضوری و امتیازات آن تلقّی کرد. علم حضوری و حصولی در این ویژگی مشترکند و اصولا علم بدون اتصال وجودی عالم و معلوم و ارتباط آنها با یکدیگر، تحقق نمی یابد

برای یافتن پاسخ این اشکال، لازم است به ارکان علم حضوری و حصولی و تمایز آنها از این نظر توجه کنیم. علم حضوری بر دو رکن استوار است: عالم و معلوم؛ اما علم حصولی سه رکن دارد: عالم، واسطه ـ که مفهوم و صورت ذهنی است ـ و معلوم. در اصطلاح، واسطه یا مفهوم و صورت ذهنی را «معلوم بالذات»، و معلوم را «معلوم بالعرض» می نامند. معلوم های بالعرض عمدتاً همان اشیای خارجی هستند که در ظرف خارج تحقق دارند و از طریق صور ذهنی معلوم می گردند. کسانی که به اتحاد عالم و معلوم در علم حصولی قایلند، مدعی اتحاد عالم و معلوم بالعرض نیستند. هیچ حکیمی نمی تواند چنین ادعای نامعقولی را بر زبان آورد. اگر در علم حصولی سخن از «اتحاد عالم و معلوم» است، مراد از «معلوم»، معلوم بالذات است که همان صورت ذهنی است. بدین سان، منظور از «اتحاد عالم و معلوم» در علم حصولی این است که جوهر و ذات عالم با معلوم بالذات، یعنی صور ذهنی، متحد می شود. آشکار است که صور ذهنی موجود در نفس، با آن اتصال وجودی داشته، متحد است. حکما از عصر شیخ اشراق تاکنون تأکید کرده اند که چنین علمی حضوری است. اگر علم نفس به صور ذهنی حضوری نباشد، مستلزم تسلسل است. بدین روی، صور ذهنی، که معلوم بالذات اند با عالم (نفس) متحدند و اتصال وجودی دارند. پس علم نفس به آنها حضوری است. حصولی بودن علم در صورتی است که صور ذهنی از این نظر، که از معلوم های بالعرض حکایت می کنند، مطمح نظر قرار گیرند. پس صور ذهنی از این نظر که از معلوم های بالعرض حکایت می کنند، علومی حصولی اند و در مورد این دسته از علوم، اتحاد عالم و معلومْ بالعرض، نامعقول است. پس می توان گفت: در علم حضوری، عالم و معلوم با یکدیگر متحدند، در صورتی که در علم حصولی چنین نیست

6 امکان دست یابی به حقیقت وجود

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله علم اجمالى در عین کشف تفصیلى (تحلیل و نقد سه نظریه در مسئله علم خدا به اشیا) در word

مقاله علم اجمالى در عین کشف تفصیلى (تحلیل و نقد سه نظریه در مسئله علم خدا به اشیا) در word دارای 34 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله علم اجمالى در عین کشف تفصیلى (تحلیل و نقد سه نظریه در مسئله علم خدا به اشیا) در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله علم اجمالى در عین کشف تفصیلى (تحلیل و نقد سه نظریه در مسئله علم خدا به اشیا) در word

چکیده
مقدّمه
تبیین نظریه ابن ‏سینا در باب علم حق‏ تعالى
سخن ابن‏ سینا در علم به جزئیات
نظریه صور ارتسامى در بوته نقد
نظریه ملّاصدرا درباره علم واجب تعالى
1 اصالت وجود و تشکیک آن
2 نظریه وجود رابط و تحلیل ملّاصدرا از رابطه علّیت
3 علم حضورى علّت به معلول
4 علم به وجود و علم به ماهیت
5 علمْ حقیقتى وجودى است نه کیفى نفسانى
6 مناط کلّیت و جزئیت در ادراک
7 علم به علّت عین علم به معلول است
8 وحدت حقّه حقیقیه و تأثیر آن در نظریه ملّاصدرا
نظریه ابداعى علّامه طباطبائى
نتیجه‏ گیرى
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله علم اجمالى در عین کشف تفصیلى (تحلیل و نقد سه نظریه در مسئله علم خدا به اشیا) در word

ـ ابن‏سینا، الاشارات و التنبیهات، تهران، مطبعه‏الحیدرى، 1379ق

ـ ــــــ ، التعلیقات، تحقیق عبدالرحمن بدوى، بیروت، مکتبه الاعلام‏الاسلامى، 1404ق

ـ ــــــ ، المبدأ و المعاد، اهتمام عبداللّه نورانى، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامى، 1363

ـ ــــــ ، الهیات شفاء، تصحیح سعید زاید، قم، مکتبه آیه‏اللّه المرعشى، 1404ق

ـ ــــــ ، دانشنامه علائى (الهیات)، مقدّمه و تصحیح محمّد معین، چ دوم، همدان، دانشگاه بوعلى‏سینا، 1383

ـ ارسطو، متافیزیک (مابعدالطبیعه)، ترجمه شرف‏الدین خراسانى، تهران، حکمت، 1377

ـ استیس، والتر ترنس، تاریخ انتقادى فلسفه یونان، ترجمه یوسف شاقول، قم، مفید، 1385

ـ بغدادى، ابوالبرکات، المعتبر فى الحکمه، چ دوم، اصفهان، دانشگاه اصفهان، 1373

ـ جوادى آملى، عبداللّه، رحیق مختوم، تدوین و تنظیم حمید پارسانیا، چ سوم، قم، اسراء، 1386

ـ ــــــ ، شرح حکمت متعالیه، تهران، الزهراء، 1372

ـ ــــــ ، شمس‏الوحى تبریزى، قم، اسراء، 1386

ـ داماد، میر محمّدباقر، مصنّفات میرداماد، تحقیق عبداللّه نورانى، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگى، تهران، 1381ـ1385

ـ راسل، برتراند، تاریخ فلسفه غرب، ترجمه نجف دریابندرى، چ ششم، تهران، کتاب پرواز، 1373

ـ ژیلسون، اتین، خدا و فلسفه، ترجمه شهرام پازوکى، تهران، حقیقت، 1374

ـ سهروردى، شهاب‏الدین، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، تصحیح هانرى کربن، چ دوم، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1373

ـ شهرزورى، شمس‏الدین محمّد، شرح حکمه‏الاشراق، تصحیح و تحقیق و ترجمه حسین ضیایى تربتى، چ دوم، تهران، پژوهشگاه علوم انسانى و مطالعات فرهنگى، 1380

ـ شیرازى، قطب‏الدین، درّه‏التاج، به اهتمام و تصحیح سیدمحمد مشکوه، چ سوم، تهران، حکمت، 1369

ـ ــــــ ، شرح حکمه‏الاشراق، به اهتمام عبداللّه نورانى و مهدى محقق، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگى، 1383

ـ طباطبائى، سید محمّدحسین، اصول فلسفه و روش رئالیسم، پاورقى مرتضى مطهّرى، چ ششم، قم، صدرا، 1368

ـ ــــــ ، نهایه الحکمه، تحقیق و تعلیق عباسعلى زارعى سبزوارى، چ دوم، قم، اسلامى، 1427ق

ـ طوسى، خواجه نصیرالدین، اجوبه‏المسائل النصیرى (بیست رساله)، به اهتمام عبداللّه نورانى، تهران، پژوهشگاه علوم انسانى، 1383

ـ ــــــ ، شرح الاشارات و التنبیهات مع المحاکمات، قم، نشرالبلاغه، 1375

ـ قوام‏صفرى، مهدى، نظریه صورت در فلسفه ارسطو، تهران، حکمت، 1382

ـ کاپلستون، فردریک، تاریخ فلسفه (یونان و روم)، ترجمه سید جلال‏الدین مجتبوى، چ پنجم، تهران، سروش، 1385

ـ کلینى، محمّدبن یعقوب، اصول کافى، چ دوم، تهران، چاپ اسلامیه، 1362

ـ مطهّرى، مرتضى، مجموعه آثار، تهران، صدرا، 1368، ج 5

ـ ملّاصدرا (صدرالدین محمّدبن ابراهیم شیرازى)، الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه الاربعه، چ سوم، بیروت، دار احیاءالتراث، بى‏تا

ـ ــــــ ، الشواهد الربوبیه فى المناهج السلوکیه، تصحیح و تعلیق سید جلال‏الدین آشتیانى، چ دوم، مشهد، المرکز الجامعى للنشر، 1360

ـ ــــــ ، العرشیه، تصحیح غلامحسین آهنى، تهران، مولى، 1361

ـ ــــــ ، المبدأ و المعاد، تصحیح سید جلال‏الدین آشتیانى، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1354

ـ ــــــ ، المشاعر، به اهتمام هانرى کربن، چ دوم، تهران، کتابخانه طهورى، 1363

ـ ــــــ ، شرح الهدایه الاثیریه، تصحیح محمّدمصطفى فولادکار، بیروت، موسسه التاریخ‏العربى، 1422ق

چکیده

کیفیت علم خداوند به اشیا (پیش و پس از ایجاد)، همواره، یکى از مسائل مهمّ فلسفه اسلامى بوده که دو نظریه ابن‏سینا و ملّاصدرا درباره آن از اهمیت بیشترى برخوردار است. ابن‏سینا با توجه به نظام فلسفى خود، علم بارى‏تعالى را از طریق صور ارتسامى طرح‏ریزى مى‏کند؛ ولى ملّاصدرا با استفاده از قاعده «بسیط‏الحقیقه»، و بنابر مبانى بدیع حکمت متعالیه (به ویژه اصالت وجود)، نظریه «علم اجمالى در عین کشف تفصیلى» را مطرح مى‏سازد

نگارش مقاله حاضر، نخست با هدف تبیین و تحلیل معناشناختى نظریه ملّاصدرا انجام مى‏گیرد. سپس، به بررسى مبانى و اصولى خواهیم پرداخت که ملّاصدرا را به نظریه خاص خود رهنمون ساخته است. در نهایت، بررسى خواهیم کرد که: آیا سخن ملّاصدرا آخرین نظریه در این مسئله است یا اینکه مى‏توان با نقد و تحلیل آن به نظریه دیگرى رسید؟ به همین مناسبت، نظریه علّامه طباطبائى را مطرح کرده و مقایسه‏اى اجمالى بین آن و نظریه ملّاصدرا ارائه داده‏ایم

کلیدواژه‏ها: علم خدا، صور مرتسمه، بسیط‏الحقیقه، علم اجمالى، کشف تفصیلى، واقعیت مطلق و مقیّد، اطلاق ذاتى، ملّاصدرا، علّامه طباطبائى، ابن‏سینا

مقدّمه

یکى از مهم‏ترین مباحث الهیات بالمعنى الاخص در فلسفه اسلامى، بحث از چگونگى علم حق‏تعالى است. این بحث از آنجا اهمیت بیشترى پیدا مى‏کند که بنابر تعالیم اسلامى، علم خداوند به خود و سایر اشیا مورد تأکید فراوان است و در این زمینه آیات و روایات بسیارى وجود دارد.1 از این گذشته، طبق قواعد و اصول فلسفى نیز واجب متعال بایستى از هر جهت کامل و نامتناهى باشد؛ همان‏گونه که وجود او فوق مالایتناهى بمالایتناهى است، صفات و کمالات وجودى‏اش نیز که عین ذاتش هستند، باید در اعلى درجه از شدّت و تمامیت قرار داشته باشند. خداوندى که معطى تمام کمالات وجودى به موجودات امکانى است، به حکم قاعده «معطى الشى‏ء لیس فاقدا له»، نه تنها خود باید داراى صفت علم و ادراک باشد، بلکه لازم است علم او (به عنوان اساسى‏ترین صفت کمالى) تمام مراتب هستى را دربر گرفته باشد؛ همه اشیاى جزئى و کلّى نیز باید در پیشگاه ربوبى او حاضر و معلوم باشند. امّا آنچه این مسئله را با اهمیت‏تر مى‏کند و موجب بروز بحث‏هاى دامنه‏دارترى مى‏شود این است که تبیین کیفیت این علم خصوصا علم به ماسوى از منظر فلسفى با مشکلاتى روبه‏روست که نیل به این حقیقت را دشوار مى‏سازد. به همین علّت، کمتر مسئله‏اى از مسائل کلامى و فلسفى بوده است که این‏همه مورد اختلاف قرار گرفته باشد

دشوارى‏هاى تبیین علم حق ‏تعالى موجب شده است که بعضى از متقدّمان در حکمت و فلسفه علم خداوند به غیر را از اساس انکار کنند؛ حتى بعضى که علم را به اضافه بین عالم و معلوم تفسیر مى‏کنند، علم خداوند به ذات خویش را نیز نفى مى‏نمایند. به اعتقاد این افراد، اضافه بین شى‏ء و نفس آن صحیح نیست؛ زیرا چنین اضافه‏اى موجب تعدّد واجب خواهد شد. اینان چون علم خداوند به ذات را قبول ندارند، علم او به غیر را نیز رد مى‏کنند؛ زیرا علم به غیرْ متوقّف بر علم به ذات مى‏باشد

اهمیت مسئله علم خداوند آن‏گاه وضوح بیشترى مى‏یابد که دانسته شود مباحث کلامى و فلسفى مهمّى با آن رابطه‏اى تنگاتنگ دارند؛ مباحثى نظیر اتّحاد ذات با صفات، خلقت و فاعلیت خداوند، حکمت و اتقان صنع خالق، بداء، جبر و اختیار، و دیگر ابحاثى که هریک بخشى عظیم از معارف اسلامى را تشکیل داده و گفت‏وگوهاى فراوانى را به دنبال داشته‏اند

به لحاظ تاریخى، طرح این مسئله به صورت کنونى بعد از افلاطون و ارسطو انجام گرفته است. افلاطون با ارائه نظریه «مُثُل الهى»، بحث علم الهى را به گونه‏اى خاص طرح و حل نموده، و علم خداوند را منفصل از او دانسته است.4 پس از وى، ارسطو به کلّى منکر هرگونه علم و توجه خداوند نسبت به غیر شده است. او در اخلاق ائودموسى مى‏گوید: «خدا برتر از آن است که به چیزى خارج از ذات خود بیندیشد؛ چراکه آنچه ما به وسیله آن به سعادت مى‏رسیم در بیرون از ماست، امّا خدا سعادتِ خودش است.»5 اگر محرّک اوّل بخواهد علم به جهان مادّى و طبیعت داشته باشد، این خود مستلزم نقص اوست؛ زیرا باید از مقام ذات خود تنزّل کند و به مرتبه پایین بیاید، و لازم مى‏آید که غایتى خارج از ذات خود داشته باشد. بنابراین، فعل او معرفت است. و او تنها به خود که بهترین موجود است مى‏اندیشد؛ به تعبیرى، او فکرِ فکر است6 («نوئزیزیس نوئزیس»)7 و هیچ‏گونه توجّهى به جهان خارجى ندارد. تأثیر او در عالم از روى علم و قصد نیست، بلکه مانند تأثیرى است که شخص، ناآگاهانه، در شخصى دیگر دارد

در مسیر رشد تفکّر حکماى اسلام، چگونگى علم بارى‏تعالى مورد توجه خاصّى قرار داشته است و متکلّمان، از اشاعره گرفته تا معتزله، هریک به تشریح دیدگاه خود در این رابطه پرداخته‏اند. فارابى و ابن‏سینا که نه «مُثُل افلاطونى» را قابل فهم مى‏شمارند و نه ثابتات ازلیه معتزلى را معقول مى‏دانند، نظریه خاصّ خود مبنى بر ارتسام صور اشیا نزد حق‏تعالى را مطرح ساخته و تلاش کرده‏اند تا این نظریه را به گونه‏اى تبیین و تحکیم نمایند که با قواعد دینى مطابقت کند و با محذوراتى که سایر حکما با آنها مواجه بودند، برخورد نکند. ایشان صور معقوله را هم ملاک علم قبل از ایجاد حق تلقّى کرده و هم مناط علم مع‏الایجاد دانسته‏اند. در واقع، آنان علم بارى‏تعالى را منحصر در علم حصولى نموده‏اند

با این حال، تحوّل بنیادى در این مسئله را شیخ شهاب‏الدین سهروردى، صاحب مکتب اشراق، به وجود آورد. وى صور معقوله مشّایى را به شدّت مورد حمله قرار داد و در نهایت، علم خداوند را به «اضافه اشراقى» بین علّت و معلول، و علمى حضورى تفسیر کرد. بر این اساس، سهروردى ـ برخلاف ابن‏سینا ـ ملاک علم واجب به ماسوى را نه صور ارتسامیه، بلکه حضور نفس اشیا مى‏داند. از نظر او، علم واجب به ماسوى در مرتبه ذاتْ عین ذات، و در مرتبه فعلْ عین فعل است. شیخ اشراق، برخلاف اسلاف خود، حقیقت علم را به بصر ارجاع مى‏دهد؛ و چون حقیقت ابصار نزد او به خروج شعاع و انطباع نیست و به اضافه نوریه بین نفس و مبصر است، قدرت و علم و بصر در حق‏تعالى یکى مى‏شوند. بر این اساس، وى علم را به انکشاف، و محض اضافه اشراقى تفسیر مى‏کند. ذات نورالانوار براى او معلوم است، چراکه او نور لنفسه است و علم او به اشیا ظهور آنها براى نورالانوار است. براى تحقّق ابصار، عدم حجاب کفایت مى‏کند و با نبود حجاب، ابصار بین باصر و مبصر تحقّق پیدا مى‏کند

این نظریه سهروردى تا مدت‏ها پس از او در آثار حکمایى نظیر خواجه نصیرالدین طوسى،10 قطب‏الدین شیرازى11 و میرداماد12 تأثیر گذاشت و حتى نشانه‏هاى آن در بعضى از کتب ملّاصدرا همانند مبدأ و معاد قابل رؤیت است. امّا نظریه اضافه اشراقى تنها علم در مقام فعل و بعد از ایجاد را ثابت و تبیین مى‏کند؛ از این‏رو، این نظریه نتوانست ملّاصدرا را قانع کند و او بر اساس حکمت متعالیه، با بهره‏گیرى از نقاط مثبت نظریه مشّاء و اشراق، و متأثّر از مباحث عرفانى (خصوصا آثار ابن‏عربى و قیصرى)، دیدگاه جدیدى ارائه کرد که «علم اجمالى در عین کشف تفصیلى» نام گرفت. پایه اصلى نظریه ملّاصدرا «قاعده بسیط‏الحقیقه کلّ الاشیاء و لیس بشى‏ء منها» مى‏باشد که فهم آن در کشف مقصود این فیلسوف بسیار راهگشاست

تبیین نظریه ابن‏سینا در باب علم حق‏تعالى

ابن‏ سینا معتقد است: صور موجودات قبل از ایجادْ مرتسم در ذات بارى‏تعالى مى‏باشد و مجموع آنچه در عالم است، صورتى دارد که این صورت، در ذات واجب تعالى، بر وجهى کلّى منطبع است؛ همچنان‏که وقتى انسان به شیئى مى‏نگرد، صورت و ماهیت آن شى‏ء در ذهن او منطبع و مرتسم مى‏شود. بنابراین، ابن‏سینا علم خداوند به پدیده‏هاى عالم را علمى حصولى، و از طریق حضور صورت اشیا مى‏داند و مى‏گوید: پیش از خلق جهان، صورت علمىِ تمام اشیا در نزد خداوند وجود داشته است

ویژگى بارز این علم آن است که علمى فعلى بوده و انفعالى نیست. یعنى علم، منشأ پیدایش معلوم است؛ زیرا در غیر این صورت، بدین معنا خواهد بود که اوّل اشیا بوده باشند و واجب تعالى هم آنها را احساس و ادراک نموده باشد تا بدین وسیله به آنها علم پیدا کند. و این امر در حقّ واجب متعال محال است، زیرا موجب انفعال و تأثّر مى‏شود. پس، علم واجب متعال علمى فعلى است، نه انفعالى

توضیح اینکه گاهى معقول از شى‏ء موجود در خارج اخذ مى‏شود؛ مثل علم ما به فلک که با مشاهده و رصد، آن را مى‏بینیم و صورتى را از آن برمى‏داریم. و زمانى هم شى‏ء خارجى از صورت معقوله مأخوذ است؛14 کارى که بنّا و مهندس مى‏کنند، از این قبیل است. در صورت اوّل، شى‏ء خارجى وجود دارد و ما صورتى را از آن برمى‏داریم و در واقع از آن منفعل مى‏شویم؛ امّا در صورت دوم، ما صورتى را ایجاد مى‏کنیم و بر اساس آن چیزى را در خارج به وجود مى‏آوریم. طبق نظریه صور ارتسامى، نسبت اشیا به واجب تعالى از قبیل فرض دوم است. به نظر ابن‏سینا، نظام عینى عالم ـ که نظام احسن است ـ تابع نظام علمى حق‏تعالى مى‏باشد و نظام علمى حق‏تعالى نظامى متبوع است که تابع ذات متعالى اوست. علم فعلى حق‏تعالى داراى چند ویژگى است، به این معنا که سبب تام براى معلوم است. یعنى عالِم براى تحقّق معلومْ محتاج غیر نمى‏باشد و علمش همانند علم معمار و مهندس نیست؛ چراکه معمارى که صورت بنا را در ذهن ترسیم کرده، اگرچه علمش فعلى است، ولى در تحقّق خارجى معلوم سبب تام نیست؛ چون شکل‏گیرى خانه در خارج بستگى به عوامل دیگرى از قبیل مصالح، کارگر، زمان، مکان و; دارد. ولى علم خداوند سبب تام براى حدوث معلول مى‏باشد. و همچنین، این علم ذاتى بوده و اکتسابى نیست؛ یعنى علمى است که از قبل ذات خداوند نشئت گرفته و عامل دیگرى در حصول آن نقش نداشته است

ویژگى سوم علم فعلى خداوند این است که تعقّل محض بوده و در آن، احساس هیچ نقشى ندارد و معلوم به صورت اجمالى در نزد عالم حاضر است، و در عین حال که فعلیت دارد، موجب تکثّر نمى‏شود؛ برخلاف علم نفسانى که موجب تکثّر در عالِم مى‏شود.16 ادراک نفسانى به واسطه احساس حاصل مى‏شود و انسان بدون احساس نمى‏تواند صورت معقوله را درک کند؛ زیرا، نفس ضعیف انسانى، بدون واسطه احساس و آلات و مادّه، نمى‏تواند به درک عقلى نائل شود و به همین جهت، علم انسان دستخوش تغییر و تبدّل مى‏شود. ولى واجب‏الوجود که عارى از هر نقصى بوده و عاقل بالذّات است، براى ادراک معقولات نیازمند احساس نمى‏باشد. بنابراین، صورت‏هاى عقلى اشیا که از علل و اسباب اشیا حاصل شده است، بدون وساطت احساس جزئیات، براى واجب حاصل است؛ به همین دلیل، در علم او هیچ تغییرى رخ نمى‏دهد

از نظر ابن‏سینا، علم ذاتى حق، بسیط و اجمالى است و علم تفصیلى حق، صور تفصیلى همه اشیاست که به نحوى قائم به ذات حق و زاید بر ذات اوست. پس، در مرتبه ذات حق، اشیا تفصیلاً منکشف نمى‏باشند؛ انکشاف تفصیلى در مرتبه صور علمیه قائم به ذات حق است، همچنان‏که در انسان نیز چنین است.17 خداوند هم در مقام ذاتْ علم به اشیا دارد و آن علمى اجمالى است و هم در مقام فعلْ علم به ماسوى دارد که آن علمى تفصیلى و از طریق تمثّل صور اشیا براى حق‏تعالى و به صورت حصولى است

این صور معقوله خود از لوازم ذات بارى‏تعالى مى‏باشند و وجودشان، عین تعقّل واجب است؛ نه تقدّمى در میان است و نه تأخّرى (بلکه وجود صورت‏ها عینا همان عقلیت واجب نسبت به آنهاست)،18 زیرا هر موجودى به واسطه صورت‏هاى عقلى خود از واجب صادر مى‏شود، و اگر صورت‏هاى عقلى خود به واسطه صورت‏هاى دیگرى صادر شوند، تسلسل لازم مى‏آید. بنابراین، وجود آنها و تعقّل واجب یکى است. این صور علم خداوند هستند و خداوند علم به علم خود دارد؛ امّا نه به واسطه علمى دیگر، بلکه به نفس وجود همان علم. این موضوع را مى‏توان به عنوان یکى از محسّنات نظریه ابن‏سینا برشمرد؛ چه اینکه از آنجایى که طبق نظر ابن‏سینا این صور متّصل به ذات حق و از لوازم بى‏واسطه او هستند، علم خداوند به آنها علمى حضورى است و فاعلیت خداوند نسبت به این صور بالرضا مى‏باشد، یعنى علم چیزى جز فعل نیست و هر دو یکى هستند

سخن ابن‏ سینا در علم به جزئیات

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word

مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word دارای 236 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word

چکیده
مقدمه
فصل اول: کلیات معماری سرویس گرا
1-1) تعاریف اولیه
1-1-1) سبک معماری مبتنی بر سرویس
2-1) اهداف تحقیق
3-1) پیشینه تحقیق
4-1) روش کار و تحقیق
5-1) مقایسه ای بر مدلهای توسعه وابسته به معماری
1-5-1) توسعه مبتنی بر object
2-5-1) توسعه مبتنی بر مؤلفه
3-5-1) محاسبات توزیع یافته
4-5-1) معماری سرویس گرا
1-4-5-1) توسعه مبتنی بر سرویس
2-4-5-1) قابلیتهای معماری سرویس گرا
6-1) مؤلفه های SOA
7-1) اصول سرویس گرائی
8-1) سرویس گرائی و تشکیلات سازمانی
1-8-1) لایه های سرویس
1-1-8-1) لایه سرویس کاربردی
2-1-8-1) لایه سرویس تجاری
3-1-8-1) لایه سرویس همنوائی
2-8-1) سرویسهای Agnostic
فصل دوم : تحلیل مبتنی بر سرویس
1-2) چرخه حیات معماری سرویس گرا
2-2) استراتژیهای تحویل SOA
1-2-2) روش پایین به بالا
2-2-2) روش بالا به پایین
3-2-2) روش Meet-In-The-Middle
3-2) تحلیل سرویس گرا
1-3-2) اهداف تحلیل سرویس گرا
2-3-2) پروسه تحلیل سرویس گرا
فصل سوم : الگوها و اصول طراحی
1-3) نکات قابل توجه طراحی
1-1-3) مدیریت دانه بندی سرویس و مؤلفه
2-1-3) طراحی برای قابلیت استفاده مجدد
3-1-3) طراحی برای قابلیت ترکیب سرویس
1-3-1-3) اتصال و همبستگی
2-3) رهنمودهای عمومی
1-2-3) استانداردهای نامگذاری
2-2-3) طراحی عملیات سرویس به شکلی که ذاتا قابل توسعه باشد
3-2-3) تعیین متقاضیان مطرح سرویس
3-3) الگوهای طراحی و انواع معماری
1-3-3) الگوها
2-3-3) طراحی بنیادی
فصل چهارم : راهکار پیشنهادی
1-4) مرحله 1 بازبینی لایه بندی سیستم SOA
1-1-4) فعالیت 1 مروری بر استراتژیهای لایه بندی
2-1-4) فعالیت 2 بازبینی لایه بندی فاز تحلیل
3-1-4) فعالیت 3 معرفی لایه های تخصصی تر
1-3-1-4) لایه داده
2-3-1-4) لایه دسترسی سرویس
3-3-1-4) لایه تعامل
2-4) مرحله 2 تحلیل تغییرپذیری
1-2-4) فعالیت 1 شناسایی انواع تغییرپذیری
2-2-4) فعالیت 2 مدلهای موجود برای تغییرپذیری
3-2-4) فعالیت 3 گروهبندی و مدلسازی تغییرپذیری
4-2-4) فعالیت 4 نگاشت نقاط تغییرپذیر
3-4) مرحله 3 سرویسهای فاز طراحی
1-3-4) فعالیت 1 تعیین سرویسها
2-3-4) فعالیت 2 جایگاه سرویسهای کنترلی
4-4) مرحله 4 مروری بر دانه بندی
1-4-4) فعالیت 1 تکنیک دانه بندی سرویسها و چنددانه ای بودن
2-4-4) فعالیت 2 متدهای چند دانه ای سرویسها
5-4) مرحله 5 مدلسازی فرایند
1-5-4) استفاده از مدلسازی فرایند برای طراحی معماری سرویس گرا
2-5-4) ابزار مدلسازی فرایند
3-5-4) فعالیت طراحی فرایند کسب و کار مبتنی بر سرویس
فصل پنجم : بررسی موردی
1-5) انتخاب بررسی موردی
1-5) سیستم سفارش کالا
3-5) تحلیلی بر راهکار پیشنهادی
فصل ششم : نتیجه گیری و پیشنهادات
1-6) نتیجه گیری
2-6) پیشنهادات
مقاله
پیوستها
منابع و ماخذ
فهرست منابع فارسی
فهرست منابع لاتین
اختصارات

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word

1- مروری بر RUP و قابلیتهای آن در تولید نرم افزار ، سید علیرضا حجازی،

2- سرویس گرائی و سرویس های وب، مهندس علی روزگار، پائیز

3- مرجع کامل UML: مهندس مهرداد توانا،مهندس عاطفه شیجونی

4- کاربرد UML (تحلیل و طراحی شی گرا): مهندس ابوالفضل لاکدشتی

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ارائه روشی برای طراحی مبتنی بر سرویس در word

[1] Erl , T. : Service-Oriented Architecture: Concepts, Technology, and Design. August 04,

[2] Krafzig, D., Banke, K. and Slama, D.: Enterprise SOA: Service-Oriented Architecture Best Practices. Prentice Hall PTR,

[3] Endrei M., et al. Patterns: Service-oriented Architecture and Web Services, Redbook, SG24-6303- 00, April

[4] Jrstad, I. , Dustdar, S., Do, V.T. : A Service-Oriented Architecture Framework for Collaborative Services. Enabling Technologies: Infrastructure for Collaborative Enterprise, 2005. 14th IEEE International Workshops on Publication Date: 13-15 June 2005 , pp.121-

[5] Emig, C. Weisser, J. Abeck, S.: Development of SOA-based Software Systems – An Evolutionary Programming Approach . Date: February 25 2006 . International Conference on Telecommunications and International Conference on Internet and Web Applications and Services IEEE

[6] Chang, S.H. and Kim , S.D. : A Variability Modeling Method for Adaptable Services in Service-Oriented Computing. In the proceedings of the 11^th International Conference on Software Product Line, Volume , Issue , 10-14 Sept. 2007 Page(s):261 –

[7] Dijkman , R.M. and Dumas, M. : Service-oriented Design: A Multi-viewpoint Approach. International Journal of Cooperative Information Systems 13(4) , 2004, pp. 337-378

[8] Vandersluis, K . , “The Benefits of a Data Abstraction Layer for SOA ,” Published: June 16, 2008 SOA Magazine Issue XIX

[9] Papazoglou, M.P. and van den Heuvel, W.J. “Service-Oriented Design and Development Methodology,” Int’l J. Web Eng. and Technology, vol. 2, no. 4, 2006, pp. 412–442

[10] Thomas, O., Leyking, K., Dreifus , F. , “Using Process Models for the Design of Service-Oriented Architectures: Methodology and E-Commerce Case Study, ” In the proceedings of the 41st IEEE Hawaii International Conference on System Sciences,

[11] Service-Oriented Architecture ,Sun Microsystems, Jini Network Technology,chapter

[12] Matinlassi, M. , “Comparison of software product line architecture design methods: COPA, FAST, FORM, KobrA and QADA ,”In the proceedings of the 29^th International Conference on Software Engineering, IEEE Computer Society, Washington Brussels Tokyo, Scotland, UK, May 26^th- 28th 2004 pp. 127 –

[13] Atkinson, C., et al., Component-based Product Line .Engineering with UML, Addison Wesley,

[14] Sinnema, M., et al., “COVAMOF: A Framework for Modeling Variability in Software Product Families,” In the proceedings of the Third Software Product Line Conference (SPLC 2004), Lecture Notes on Computer Science 3154, Boston, MA, USA, August

[15] Papazoglou , M.P. and Georgakapoulos, G. : Introduction to the Special Issue about Service-Oriented Computing, CACM, October 2003, 46(10): 24-

[16] Papazoglou, M.P. : Principles and Foundations of Web Services: A holistic view, Addison-Wesley, to appear

[17] Brown , A . , et. al., “SOA Development Using the IBM Rational Software Development Platform: A Practical Guide”, Rational Software, September

[18] Pashov, I., Riebisch, M.: Using Feature Modeling for Program Comprehension and Software Architecture Recovery. In: Amendment to Proceedings 10th IEEE Symposium and Workshops on Engineering of Computer-Based Systems (ECBS’03), Huntsville Alabama, USA, April 7-11, 2003. IEEE Computer Society,

[19] Streitferdt, D., Riebisch, M., Philippow, I. : Formal Details of Relations in Feature Models. In: Proceedings 10th IEEE Symposium and Workshops on Engineering of Computer-Based Systems (ECBS’03), HuntsvilleAlabama, USA, April 7-11, 2003. IEEE Computer Society Press, 2003. S. 297-

[20] Elements of Service-oriented Analysis and Design, developerWorks, June

[21] Web Services and Service Oriented Architectures, D. K. Barry, Morgan Kaufman, San Francisco, CA (2003)

[22] Toward an acceptable definition of service. – S. Jones. IEEE Software May/June

[23] SOA design: Meet in the middle. Boris Lublinsky. Java Pro, August

[24] Güner,S., Service Oriented Architecture,Technical UniversityHamburg-Harburg, Master Thesis, August

[25] Kawamoto K, Lobach D. Proposal for fulfilling strategic objectives of the U.S. roadmap for national action on decision support through a service-oriented architecture leveraging HL7 services. J Am Med Inform Assoc. 2007; 14: 146-

[26] Service Oriented Software Engineering in Grid systems. Master’s thesis, University of Bologna, – L. Abeti

[27] Erl,T., Introducing SOA Design Patterns master pattern catalog dedicated to SOA. Published: Aug 16, 2008 SOA Magazine

[28] Sewell , D. ,Service Oriented Infrastructure Design Patterns ,

[29] Wilkes,L.,Veryard,R., Service Oriented Architecture Considerations for Agile Systems , Microsoft Architects Journal Aprile 2004,11-

[30] Eeles,P., “Layering Strategies”, Rational Software, TP

[31] Abu-Matar , M. , Toward a service-oriented analysis and design methodology for software product ,IBM Developer,

[32] Jr, R. H., Kinder, S., Graham , S., IBM’s SOA foundation – an architectural introduction and overview (version 1.0)

[33] Service Oriented Architecture What, Why and How , April

[34] Patterns: Implementing Self-Service in an SOA Environmen. Redbooks Paper © Copyright IBM Corp. April

[35] Process Modelling and Analysis of Manufacturing Supply Chain Networks Using Object-Oriented Petri Nets. Dong M. and Chen F, F

5-1 مقایسه ای بر مدلهای توسعه وابسته به معماری

در این بخش درزمینه مدلهای مختلف توسعه نرم افزار و سبکهای معماری, بحث شده و با توسعه مبتنی بر سرویس مقایسه می شوند . سپس سبک معماری سرویس گرا با بیان جزئیات و با توجه به مولفه ها , ویژگیها و معماری لایه لایه شرح داده می شود .

1-5-1 توسعه مبتنی بر object

توسعه مبتنی بر object با کپسوله سازی داده و رفتار در یک نوع داده مجازی به نام کلاس از توسعه نرم افزار حمایت می کند . اشیاء از طریق ارسال پیغام با همدیگر ارتباط برقرار می کنند . توسعه مبتنی بر شی با حمایت کافی از پنهان سازی رفتار و داده در اشیاء و کلاسها ,پیشرفت طراحی نرم افزار را موجب می شود

طراحی مبتنی بر object فاز اساسی در تولید نرم افزار است که موفقیت تجاری در بازار نرم افزار داشته است . طراحی مبتنی بر شی شامل طرح ریزی ساختار نرم افزار , بهبود کیفیت نرم افزار از طریق یافتن کمبودهای ساختار و نمونه سازی سریع از سیستم نرم افزاری می باشد . مزیت مبتنی بر شئ بودن این است که ساختارهای نرم افزار به سادگی به نمونه های واقعی نگاشت می یابند . امروزه تکنولوژی مبتنی بر شیء به طور گسترده ای به کار گرفته می شود و الگوی برجسته ای برای توسعه نرم افزارهای کاربردی می باشد . این تکنولوژی زمانی که با زیرسازی های مولفه ای ترکیب می شود , قابلیت همکاری محیطهای مختلف نرم افزاری را فراهم می کند[24]

2-5-1 توسعه مبتنی بر مؤلفه

مؤلفه ها , ماژولهای نرم افزاری پیچیده ای نسبت به اشیاء هستند و نیازمند برقراری تغییراتی در تفکر سیستمها , فرایندهای نرم افزاری و به کارگیری تکنولوژی می باشند . توسعه مبتنی بر مؤلفه به توسعه دهندگان اجازه می دهد تا سیستمهای با کیفیت تر و پیچیده تر ایجاد کنند به دلیل اینکه متدهای بهتری برای مدیریت پیچیدگیها و وابستگیهای داخل یک کاربرد فراهم می کند . یک مؤلفه نرم افزار به مثابه یک واحد ترکیبی , با وابستگیهای مفهومی صریح و واسطهایی که مبتنی بر قرارداد هستند تعریف می شود . یک مؤلفه نرم افزاری می تواند به شکل مستقلی گسترش داده شود و این مبحثی است که بوسیله third parties برای ترکیب استفاده می شود

ممکن است که مؤلفه ها برای ایجاد واحدهای بزرگتر مجتمع شوند که این واحد می تواند یک مؤلفه جدید , یک چارچوب مؤلفه ای و یا یک سیستم کامل . مؤلفه ترکیب شده خصوصیات به اشتراک گذاشته شده را از مؤلفه های سازنده کسب می کند که اغلب اجتماع plug-and-play نامیده می شود

مؤلفه های با قابلیت استفاده مجدد بازتاب صحیحی از طراحی نرم افزارهای موثر می باشند . در این معماری یک زمینه طراحی فراهم می شود که در آن مولفه ها ساخته شده و مجددا استفاده می شوند . جنبه مهم دیگر مؤلفه ها این است که توسعه معماری نرم افزار مبتنی بر توصیفات مؤلفه از ساخت مستقل و همزمان اجزاء سیستم حمایت می کند . این ویژگی موجب می شود که بخشهای مستقل سیستم , زیر سیستمهای قابل تست باشند و بتوان سیستم را مابین یک یا چندین تیم توزیع یافته تقسیم کرد

3-5-1 محاسبات توزیع یافته

اگرچه معماری سرویس گرا دلالت مستقیمی به محاسبات توزیع یافته[1] ندارد , اما ناگزیر است که تکنولوژیهای میان افزار موجود و مفاهیم محاسبات توزیع یافته را بهم پیوند دهد . یک معماری سرویس گرای موفق باید به مشکلات رویارویی با تکنولوژیهای میان افزار موجود از طریق حمایت یک راه حل موثر در توسعه برنامه های کاربردی و تکنولوژیهای آتی غلبه کند و این کار از طریق توجه به مفاهیم و تکنولوژیهای قابل حصول انجام می شود

راه حلهای اخیر در محاسبات توزیع یافته به برپایی یک ارتباط مستقیم مابین دو برنامه توزیع یافته بر روی پروتکل فیزیکی شبکه مربوط می شود . پروتکلهای سطح بالاتر از قبیل SNA ,TCP/IP,IPX واسطهایی فراهم می کنند که تلاش برای پیاده سازی و وابستگی تکنولوژی را کاهش می دهد . نظر به اینکه تکنولوژی محاسبات توزیع یافته تکامل پیدا می کند , ضرورت فراهم نمودن چندین پیاده سازی شبکه ای برای تامین نیازمندیهای کیفیتی سرویس نیز افزایش پیدا می کند . ممکن است این نیازمندیها شامل وقت شناسی در تحویل پیغام , کارایی , توان عملیاتی , قابلیت اطمینان , امنیت و سایر نیازمندیهای غیرکارکردی باشد

دراین نوع توسعه ,برنامه های کاربردی به طور اساسی در دو نوع سبک ارتباط برقرار می کنند . مکانیزم همزمان و مکانیزم غیر همزمان . اما در حقیقت معمولا چندین نوع متنوع از سبکهای برقراری ارتباط وجود دارد . از نمونه های محاسبات توزیع یافته می توان به تکنولوژیهای [2]RPC , Distributed object , [3]MOM اشاره کرد . MOM یک قطعه نرم افزاری است که مابین دو بخش برقرار کننده ارتباط قرار می گیرد و برای ارتباط برنامه های کاربردی مختلف مکانیزمی را فراهم می کند .شکل(1-1)

4-5-1 معماری سرویس گرا

معماری سرویس گرا یک سبک معماری می باشد که متدها و تکنولوژیهایی را به کار می گیرد تا ارتباط پویایی برای تشکیلات فراهم کند و برنامه های کاربردی شرکای مختلف کسب و کار و پلتفورمهای مختلف بتوانند از طریق ارائه سرویسهای عمومی و قابل اعتماد ارتباط برقرار کنند که این سرویسها به عنوان واحدهای اساسی یک برنامه کاربردی استفاده می شوند[24]

معماری سرویس گرا مابین سه واحد وظیفه مند یک مدل تعاملی تعریف می کند شکل (2- 1) . کاربر سرویس با فراهم کننده سرویس ارتباط متقابلی دارد تا سرویسی را که با نیازمندیهای او تطابق دارد از طریق جستجو در رجیستری سرویس پیدا کند

1-4-5-1 توسعه مبتنی بر سرویس

سرویسها در تکامل مولفه ها ایجاد شدند به این معنی که چندین واسط مولفه یک واسط واحدی را برای عملکرد خاصی شکل می دهند . سرویس ,یک منبع مجرد با توانایی انجام یک وظیفه می باشد . سرویسها پتانسیل بازتاب کارکردهای کسب و کار و همچنین وظائف فنی را دارا می باشند . توسعه مبتنی بر سرویس , توسعه مبتنی بر مولفه را ارتقاء می دهد به شیوه ای که سرویسها شامل توسعه مولفه های توزیع یافته و همکار می باشند که با زبانهای برنامه نویسی مختلفی تحقق می یابند . همچنین مبتنی بر سرویس بودن از ویژگیهایی از قبیل استقلال پلتفورم , اکتشاف پویای سرویسها و سطح بهبود یافته در زمینه ماژولهای کاربردی با قابلیت استفاده مجدد حمایت می کند شکل (3-1)

معماری مبتنی بر سرویس از چندین مرحله و مدلهای معماری عبور کرده است تا اینکه توسعه استقلال پلتفورم و سرویسهای قابل استفاده مجدد را فراهم کند . هر مدل معماری متد بهتری برای برخورد با مشکلات نرم افزاری نسبت به راه حلهای قبلی ایجاد می کند تا ساختارهای نرم افزاری بهبود یافته ای را در حمایت از نیازمندیهای دنیای واقعی به انجام رساند . تکنولوژی مبتنی بر شی توسعه انعطاف پذیری را نتیجه می دهد که از پنهان سازی منطق کسب وکار از طریق عملکردهای دانه درشت[4] و کلاسها حمایت می کند . به هر حال مزایای محسوس توسعه کاربردهای قوی در پیشبرد مولفه ها و سرویسها حاصل شده است جدول (1-1)

2-4-5-1 قابلیتهای سبک معماری سرویس گرا

در سبک معماری سرویس گرا (SOA) قابلیتهای کسب و کار در سرویسهای نرم افزاری مستقلی پنهان سازی می شود و این سرویسها از جانب برنامه های کاربردی گوناگونی به کار گرفته می شوند تا نیازمندیهای کسب و کار را برآورده سازند . استفاده از SOA با مزیتهای بسیار مهمی همراه است . نخست اینکه SOA راه حلهای ساده تری برای طراحی و پیاده سازی نرم افزار فراهم می کند . در این سبک معماری, مسائل پیچیده به مسائل کوچکتر که قابلیت مدیریت بیشتری دارند , تجزیه می شوند و از طریق سرویسهای منحصر به فرد اداره می شوند . علاوه بر آن طبیعت جعبه سیاه[5] سرویسها موجب می شود که کاربران از جزئیات پیچیده پیاده سازی که بخش زیرین سرویس است , محافظت شوند . مزیت مهم بعدی, ارتقاء قابلیت استفاده مجدد منابع می باشد . می توان امکانات نرم افزاری راکه درسیستم موروثی[6] موجود است از طریق سرویس در معرض استفاده قرار داد همچنین سرویس ارائه شده می تواند در چندین برنامه کاربردی توسط سرویسهای دیگر استفاده شود . مزیت بعدی آن قابلیت سازگاری با تغییرات کسب و کار و داشتن رفتار چابک و انعطاف پذیر می باشد . نیازمندیهای جدید کسب و کار با استفاده از سرویسهای موجود یا با ایجاد سرویسهای جدید مورد نیاز به انجام می رسند

در نهایت مزیت مهم SOA به قابلیت آن درزمینه درآمد قابل توجه حاصل از تقلیل هزینه اشاره می کند . این قابلیت, توانایی استفاده مجدد , انعطاف پذیری در مقابل نیازمندیهای جدید , ساده سازی و پیمانه سازی IT را شامل می شودکه در مجموع زمان و هزینه طراحی, پیاده سازی و نگهداری سیستم را کاهش می دهد [25]. در ادامه به بررسی مولفه های تشکیل دهنده SOA , ویژگیهای این سبک معماری در جهت سرویس گرائی و معماری لایه لایه می پردازیم

6-1 مولفه های SOA

از چارچوب پایه ای و نسل اول سرویسهای وب می توان برای پیاده سازی سرویسها تقریبا در هر محیطی استفاده کرد . برای مثال سرویسها می توانند به برنامه های کاربردی سنتی توزیع شده الحاق شوند یا به عنوان پوشاننده به کار روند و منطق سیستمهای موجود را ارائه کنند

چارچوب سرویس وب نه تنها یک مبنای تکنولوژیکی برای برقرار کردن اتصال در اختیار ما قرار می دهد , بلکه یک دید پیمانه ای ایجاد می کند که در نتیجه آن, منطق خود کار سازی یک عملیات به واحدهای مستقل تقسیم می شود . برای نشان دادن پیمانه ای بودن ذاتی سرویسهای وب بهتر است بخشهای اساسی زیر را از چارچوب جدا کنیم

¨ پیغامهای SOAP

¨ عملیاتها

¨ سرویسهای وب

¨ فعالیتها

سه مورد آخر , واحدهایی از منطق را ارائه می کنند که کار و ارتباط را با استفاده از پیغامهای SOAP انجام می دهند . برای نمایش بهتر دید سرویس گرا, این مولفه ها را با واژه های جدید جایگزین می کنیم

¨ پیام ها

¨ عملیات

¨ سرویس ها

¨ پروسه ها

با مرتبط کردن این بخشها به واحد های منطقی می توان چگونگی ارتباط اجزا فوق در منطق خودکارسازی را توصیف کرد .

¨ پیامها , واحدهایی از ارتباط

¨ عملیات ,واحدهایی از کار

¨ سرویسها , واحدهایی برای پردازش منطق (مجموعه ای از عملیات)

¨ پروسه ها , واحدهایی از منطق خودکارسازی (اجتماع هماهنگی از واحدهای کاری)

در واقع پروسه یک تعریف ایستا از منطق مجتمع سازی می باشد . می توان یک فعالیت را با یک نمونه پروسه مقایسه کرد در حالتی که مجموعه ای از سرویسها مسیر خاصی را برای تکمیل یک وظیفه طی می کنند . در بخشهای بعدی از واژه فعالیت برای بیان Business process ها استفاده خواهیم کرد .یک پروسه دربردارنده قوانین تجاری می باشد که تعیین می کند چه عملیاتهایی از سرویسها برای تکمیل یک واحد از منطق خودکارسازی مورد نیاز هستند . به عبارت دیگر , یک پروسه قسمت بزرگتری از کار را نشان می دهد و از عملیاتهایی که به سرویسهای مختلفی تعلق دارند و بخشهایی از کار را نشان می دهند تشکیل شده است شکل (5-1)

با در نظر گرفتن یک راه حل سرویس گرا به عنوان واحدی از منطق خودکارسازی , مشخص می شود که SOA از یک محیط پیچیده تشکیل شده است که از پیمانه ای کردن منطق, درون اجزائی با اندازه های متفاوت حمایت می کند . SOA ,ویژگیها, رفتارها و روابط خاصی را مابین مولفه ها ایجاد می کند که محیط قابل پیش بینی در حمایت از سرویس گرائی فراهم می کند .شکل (6-1) نحوه ارتباط مابین مولفه ها را نشان می دهد

7-1 اصول سرویس گرائی

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله برنامه ریزی حمل و نقل شهری در word

مقاله برنامه ریزی حمل و نقل شهری در word دارای 108 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله برنامه ریزی حمل و نقل شهری در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله برنامه ریزی حمل و نقل شهری در word

مقدمه. 1

طرح جامع حمل و نقل.. 1

اصلاح طرح.. 2

برنامه بهبود سیستم حمل و نقل.. 3

فرآیند استمرار. 3

مرور نیازهای اطلاعاتی; 4

محدوده مطالعه. 5

فعالیتهای شهری; 6

هندسه شبکه. 6

پیش‌بینی سفر. 7

ابزارهای برنامه‌ریزی مقدماتی: 7

روشهای تجزیه و تحلیل جزیی: 8

مرور فرایند پیش‌بینی سفر. 8

پیش‌بینی‌های فعالیت شهری; 10

تولید سفر. 11

روش برازش خطی چند متغیره. 12

تجزیه و تحلیل از طریق طبقه‌بندی; 16

توزیع سفر. 17

روش فراتر: 17

مدل جاذبه. 22

تنظیم کردن دقیق مدل جاذبه. 25

تفکیک سفر. 31

مدل تفکیک سفر به روش تولید مستقیم.. 31

مدل تفکیک سفر به روش تبادل سفر. 33

تخصیص سفر. 36

روشهای تخصیص سفر. 37

طراحی مدیریت سیستمهای حمل و نقل: چارچوب کاری; 42

1- مقدمه. 42

2- مدیریت سیستمهای حمل و نقل چیست؟. 42

اهداف، محدوده کار و طرح کلی TSM;. 43

3- نیاز به مدیریت سیستمهای حمل و نقل.. 44

4- برنامه‌ریزی بلندمدت در مقایسه با برنامه‌های مدیریت سیستمهای حمل و نقل.. 45

5- چرخه برنامه‌ریزی مدیریت سیستمهای حمل و نقل.. 46

6- راهبردهای مدیریت سیستمهای حمل و نقل.. 50

7- طبقه‌بندی مدیریت سیستمهای حمل و نقل: ارزیابی تأثیرها 50

9- چارچوب کاری مدیریت راهبردی برای (1983، TRB9. 51

مدیریت راهبردی: 52

10- تجارب موجود در زمینه آزادراهها 55

11- مطالعه موردی: بررسی وضعیت منطقه تجاری مرکزی; 58

12- مدیریت تقاضای حمل و نقل.. 62

خلاصه. 65

ایمنی حمل و نقل.. 66

1- مقدمه. 66

2- مسأله ایمنی بزرگراه. 67

3- مسئولیت‌پذیری ایمنی; 68

4- طبقه‌بندی انواع تصادف; 70

5- برنامه بهبود ایمنی بزرگراه. 70

شناسایی عوامل و مکانهای خطرناک: 74

اقتصاد حمل و نقل.. 82

1- گستره اقتصاد حمل و نقل.. 82

2- تقاضای حمل و نقل.. 83

3- عرضه، تقاضا و تعادل.. 85

4- حساسیت تقاضای سفر. 87

5- عوامل مؤثر بر کششها 90

6- مدل کرافت برای تقاضا 92

7- کششهای مستقیم و متقابل.. 96

8- مازاد مصرف کننده. 97

وضعیت پس از بهسازی: 100

10- سیاستهای قیمت‌گذاری و یارانه. 101

منبع: 104

مقدمه

برنامه‌ریزی فعالیتی است که توسط انسانها و برای آنها انجام می‌شود. برنامه‌ریزی آینده‌گرا بوده و خوش‌بینانه است. برنامه‌ریزی شهری و منطقه‌ای شامل تنظیم الگوهای قضایی در راستای زمان است. آرایش فضاها برنامه‌ریزی نیست: بلکه هدف فرآیند دیگری است که فرایند برنامه‌ریزی نام دارد. برنامه‌ریزی حمل و نقل قسمتی از این فرایند است

طی 30 سال اخیر حجم وسیعی از اطلاعات جمع‌آوری شده و کتابها و مقاله‌های زیادی درباره فرایند برنامه‌ریزی حمل و نقل نوشته شده است. چند نمونه از این کتابها جزو مراجع آورده شده و به خوانندگان علاقه‌مند توصیه می‌شود به آنها رجوع کنند. یکی از این مراجع مقدمه‌ای بر پیش‌بینی تقاضای حمل و نقل شهری (متن خودآموز) است که بخشی از مطالب این فصل با تغییرات از آن گرفته شده است (1977، FHWA)

برنامه‌ریزی حمل و نقل شهری فرایندی است که به تصمیم‌گیری درباره سیاستها و برنامه‌های حمل و نقل منجر می‌شود. هدف از فرآیند برنامه‌ریزی حمل و نقل، تهیه اطلاعات موردنیاز برای تصمیم‌گیری درباره زمان و مکان اصلاحاتی است که باید در سیستم حمل و نقل ایجاد شود تا سفر و الگوهای توسعه زمینی، هماهنگ با اهداف و مقاصد جامد ترفیع و بهبود یابند

برنامه کاری هماهنگ دو نقش دارد. کلیه اقدامات برنامه‌ریزی حمل و نقل شهری و وابسته به حمل و نقل را که برای سال بعد یا دو سال بعد پیش‌بینی می‌شود، مشخص می‌کند و کارهایی را که با یاری دولت مرکزی باید انجام شود تعیین می‌کند

طرح جامع حمل و نقل

در تدارک جامع حمل و نقل به منظور هدایت اصلاحات در سیستم حمل و نقل، دو بخش وجود دارد. بخش مدیریت سیستمهای حمل و نقل و بخش بلندمدت که این دو برای تعیین برنامه اصلاح حمل و نقل با یکدیگر همکاری می‌کنند

1- بخش مدیریت سیستمهای حمل و نقل

کلمه کلیدی در اینجا مدیریت است. بخش مدیریت سیستمهای حمل و نقل تا آنجا که امکان دارد به مؤثرسازی سیستمهای حمل و نقل موجود و به پیش‌بینی نیازهای کوتاه مدت حمل و نقل می‌پردازد. خودروها، تاکسی‌ها، کامیونها، پایان‌ها، حمل و نقل عمومی، عابران پیاده و دوچرخه‌ها، همگی بخشهایی از سیستم حمل و نقل شهری هستند. چهار استراتژی اصلی برای افزایش کارایی سیستم عبارت از: اقدامهایی برای اطمینان از استفاده مؤثر از فضای موجود جاده، اقدامهایی برای کاهش استفاده از وسیله نقلیه در مناطق پر ازدحام، اقدامهایی برای افزایش خدمات حمل و نقل عمومی و اقدامهایی برای اصلاح کارایی مدیریت داخلی

ابزار برنامه‌ریزی برای استفاده برنامه‌ریزان حمل و نقل به منظور تجزیه و تحلیل جزئیات راه‌حلها و ارائه توصیه‌های منطقی به تصمیم‌گیرندگان توسعه یافته‌اند. به دلیل اهمیت این بخش، فصلی جداگانه به این عنوان اختصاص یافته است

2- بخش بلندمدت

به منظور تأمین نیازهای بلندمدت حمل و نقل در منطقه شهری، بخش بلندمدت، تسهیلاتی را که باید ساخته شود و همچنین تغییرات اساسی در تسهیلات موجود و سیاستهای راهبردی بلندمدت را شناسایی می‌کند. این بخش از برنامه‌ریزی حمل و نقل برای مثال، ممکن است سیاستهای آینده گسترش کاربری زمین را با اضافه کردن یک مسیر بزرگراه با راه‌اندازی سیستم اتوبوس بررسی کند

همچنین در بخش مدیریت سیستم حمل ونقل، بیش از آنکه تصمیمی اتخاذ شود باید گزینه‌های بلندمدت متعددی مورد ارزیابی قرار گیرد. بنابراین ابزار برنامه‌ریزی برای تجزیه و تحلیل گزینه‌های بلندمدت باید پیشرفت کند. این ابزار همچنین اطلاعاتی را ارائه می‌دهد که به تصمیم‌گیرندگان کمک می‌کند تا بهترین راه‌حلها را انتخاب کنند. به عبارت دیگر پیش‌بینی تقاضای سفر نقش مهمی را به عنوان کمک‌کننده به ابزار برنامه‌ریزی مورد استفاده در ارزیابی راه‌حلها بازی می‌کند

اصلاح طرح

پس از آنکه بخشهای طرح بلندمدت انتخاب شد، طرح مورد بررسی جزیی قرار می‌گیرد. برای مثال، دالانی که قرار است توسعه در آن صورت پذیرد، با جزئیات بیشتر و همراه با سایر انواع فناوی (مانند اتوبوس یا حمل و نقل عمومی سریع) و همچنین مطالعات مرحله‌بندی سایر پروژه‌ها بررسی می‌شود. پیش‌بینی تقاضای سفر در اینجا نقش مهمی را در بهبود برآوردهایی مانند میزان مسافر، مناطق خرید و فروش، ازدحام و حرکتهای گردشی باز می‌کند

برنامه بهبود سیستم حمل و نقل

پس از انتخاب مدیریت سیستمهای حمل و نقل و بخشهای بلندمدت و همچنین پس از اصلاح طرح، برنامه بهبود سیستم حمل و نقل ارائه می‌شود. این برنامه اطمینان می‌دهد که طرح حمل و نقل در وضعیتی بسامان و مؤثر تحقق پیدا خواهد کرد و وضعیت بهبود سیستم حمل و نقل را در چند سال آینده نشان می‌دهد. این برنامه دو بخش اصلی دارد: بخش مرحله‌بندی شده چند ساله و بخش سالیانه

بخش مرحله‌بندی شده چند ساله، جنبه‌های اصلی برنامه را برای 3 تا 5 سال آینده مشخص می‌کند. این بخش در میان پروژه‌های تعیین شده اولویتها را برای اجرا مشخص کرده، پروژه‌ها را بر طبق مرحله‌بندی مناسبی گروه‌بندی کرده و براوردهای هزینه و درآمدها را برای دوره برنامه ارائه می‌دهد

بخش سالیانه جزئیات پروژه‌هایی را که قرار است ظرف سال آینده اجرا شود، مشخص می‌کند. برای هر پروژه‌ای، بخش سالیانه شامل موارد ذیل است

1- توضیح اساس

2- هزینه موردنیاز

3- منابع درآمد

4- سازمان محلی مسؤول اجرای برنامه

فرآیند استمرار

فرآیند استمرار شامل نظارت بر تغییراتی است که اصلاح طرح حمل و نقل را ضروری می‌کنند و بروز کردن اطلاعاتی که پایه برنامه‌ریزی است و همچنین بروز کردن روشهای مورد استفاده در طراحی حمل و نقل- شامل روشهای پیش‌بینی سفر- و گزارش دادن اقدامها و یافته‌ها

بررسیهای مربوط به حمل و نقل در کلیه مناطق با بیش از 50000 نفر جمعیت صورت گرفته است. برنامه‌ریزان فهرستی از ویژگیهایی را تهیه کرده‌اند که سفر در مناطق شهری را تحت تأثیر قرار می‌دهد. این فهرست که پایگاه داده‌ها را تشکیل می‌دهد، شامل موارد ذیل است

1- جمعیت

2- کاربری زمین

3- فعالیت اقتصادی

4- سیستمهای حمل و نقل

5- سفر

6- قوانین و مقررات

7- منابع مالی

8- ارزشهای جامعه

در فرآیند استمرار، یکی از وظایف اصلی بروز کردن این فهرستها برای اطمینان از کامل بودن و دقت پایگاه داده‌ها برای برنامه‌ریزی است. این بروز کردن با استفاده از منابع ثانویه‌ای مانند آمار موجو د یا از طریق نمونه‌های کوچک آمارگیری انجام می‌شود. آمارگیری در مقیاس بزرگ به دلیل هزینه بالا امکان‌پذیر نیست. نظارت و کنترل تغییرات بسیار مهم است. برای مثال، تصمیم برای ساخت مرکز خرید اصلی یا استادیوم ورزشی در شهر یا نزدیک آن، الگوهای ترافیک و سرانجام طرح حمل و نقل را تحت تأثیر قرار می‌دهد. در فرایند استمرار، سیستم حمل ونقل و عملکرد آن را کنترل می‌کنیم: از طریق مطالعه دقیق رفتار سفر اشخاص و ارتباطات. برای پیش‌بینی تعداد سفرهایی که مردم انجام خواهند داد، جایی که خواهند رفت و روش حمل و نقلی و مسیر انتخابی، روابط توسعه یافته است. این روابط پایه پیش‌بینی تقاضای سفر بوده و در صورتی که لازم باشد، در چارچوب فرایند استمرار، بازنگری و ارزیابی می‌شود

فرایند استمرار تضمین می‌کند که طرح حمل و نقل به نیازهای حمل و نقل منطقه پاسخ می‌دهد (نیازهایی که دائما در حال تغییر است). فعالیت و تلاش موردنیاز در فرایند استمرار، به اندازه منطقه شهری و پیچیدگی مشکلات آن بستگی دارد

مرور نیازهای اطلاعاتی

پیش از آغاز فرآیند پیش‌بینی، تلاش قابل ملاحظه‌ای برای گردآوری اطلاعات موردنیاز برای فرآیند پیش‌بینی ضروری است. این نیازهای اطلاعاتی شامل بخشهای متنوعی است مانند تعیین منطقه‌ای که برای آن پیش‌بینی انجام می‌شود و مو اردی مانند اطلاعات مشروح خیابانها و مسیرهای اتوبوس. برای درک فرآیند پیش‌بینی سفر و اصطلاحات آن، توضیح مختصری از اطلاعات موردنیاز ضروری است. با توجه به موضوع بالا، نیازهای اطلاعاتی به چهار طبقه گسترده تقسیم شده است که در ذیل می‌آید

1- ناحیه مطالعاتی

2- فعالیتهای شهری

3- سیستم حمل و نقل

4- مسافرت

با آگاهی از این چهار طبقه اطلاعات، برنامه‌ریز حمل و نقل، اطلاعات موردنیزا را برای شروع فرآیند پیش‌بینی تقاضای سفر در اختیار دارد

محدوده مطالعه

تعریف مرزهای محدوده مطالعه: روشن است که پیش از پیش‌بینی سفر در یک ناحیه شهری، برنامه‌ریز باید بدقت ناحیه مورد بررسی را تعیین کند. معمولا منطقه مطالعه شامل کل زمین توسعه یافته به اضافه زمین توسعه نیافته‌ای است که منطقه شهری در 20 تا 30 سال آینده آن را در بر می‌گیرد. محدوده ناحیه مطالعه با استفاده از خط کمربندی علامتگذاری می‌شود. علاوه بر در نظر گرفتن رشد آینده، ترسیم خط کمربندی باید مواردی مانند بخشهای سیاسی، مرزهای مناطق آماری و محدوده‌های طبیعی را در نظر بگیرد. خط کمربندی باید تعداد محدودی از جاده‌ها را قطع کند که این کار، موجب صرفه‌جویی در تعداد مصاحبه‌های اطلاعاتی موردنیاز در مراحل بعدی می‌شود

تقسیم ناحیه برای پیش‌بینی محدوده مطالعه باید به واحدهای کوچکتری تقسیم شود تا برنامه‌ریز بتواند اطلاعات مربوط به فعالیتها، سفر و حمل و نقل را به محلهای واقعی در محدوده تحت مطالعه پیوند دهد. واحدهای تجزیه و تحلیل حمل و نقل به عنوان مناطق شناخته می‌شوند. مناطق از نظر اندازه، بسته به تراکم یا ماهیت گسترش شهری با یکدیگر تفاوت دارند. در منطقه تجاری مرکزی (CBD)، ممکن است مناطق به کوچکی یک ساختمان و در ناحیه توسعه نیافته ممکن است به بزرگی 10 مایل مربع یا بیشتر باشند. ناحیه‌ای با جمعیت یک میلیون نفر ممکن است 600 تا 800 منطقه داشته باشد و ناحیه‌ای اب 200،000 نفر جمعیت ممکن است 150 تا 200 منطقه داشته باشد. سعی می‌شود مناطق تا حد امکان فعالیتهای مشابه شهری داشته باشند: برای مثال ممکن است منطقه‌ای بکلی مسکونی، تجاری، صنعتی و غیره باشد همچنین در تعیین مناطق باید محدوده‌های طبیعی و آماری را در نظر گرفت

عاملی مهم در تعیین مناطق، هماهنگی آنها با شبکه حمل و نقل مورد استفاده است. به عنوان قانونی کلی، شبکه باید کلیه محدوده‌های مناطق را پوشش دهد. معمولا مناطق به واحدهای بزرگتری گروه‌بندی می‌شوند که به عنوان ناحیه‌ها شناخته می‌شوند. ناحیه‌ها ممکن است شامل 5 تا 10 منطقه بوده و شهری یک میلیون نفری ممکن است 100 ناحیه داشته باشد. ناحیه‌ها اغلب در امتداد دالانهای سفر، بخشهای سیاسی و محدوده‌های طبیعی مانند رودخانه‌ها شکل می‌گیرند

محدوده مرکزی شهر معمولا به عنوان یک ناحیه در نظر گرفته می‌شود. گروهی از نواحی که به طور شعاعی از منطقه مرکزی شهر به طرف مرز محدوده تشکیل می‌شوند – بخش شناخته می‌شود. ناحیه‌ها در گروههای دایره‌ای شکل به عنوان حلقه شناخته می‌شوند. تقسیم کردن محدوده مطالعه به مناطق، ناحیه‌ها، بخشها و حلقه‌ها، کمک بزرگی برای برنامه‌ریز حمل‌ونقل، در جهت سازماندهی اطلاعات و تفسیر کردن نتایج است

فعالیتهای شهری

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد در word

مقاله شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد در word دارای 116 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد در word

مقدمه

تاریخچه

ضرورت بحث

طرح و تقسیم مطالب;

فصل اول

تعاریف و مفاهیم و مشخصات شرط قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد

گفتار اول: تعریف شرط قدرت بر اجرای تعهد و مفاهیم سازند آن

مبحث اول: تعریف عقد و قرارداد و اعمال حقوقی

مبحث دوم: تعریف تعهّد

مبحث سوم: مفهوم شرط

مبحث چهارم: مفهوم قدرت;

مبحث پنجم: مفهوم اجرای تعهد

مبحث ششم

تعریف قدرت وعلم به قدرت بر اجرای تعهد به عنوان شرط صحت عقد

گفتار دوم: مشخصات شرط قدرت بر اجرای تعهد و علم به آن

مبحث اول: قدرت براجرای تعهد به عنوان وصف انسان

مبحث دوم: قدرت بر اجرای تعهد به عنوان وصف مورد تعهد

بند دوم: پذیرش جایگزینی قدرت متعهدله در تحقق شرط قدرت بر اجرای تعهد

بند دوم: جایگزینی قدرت متعهد له یا غیر متعهد به جای قدرت متعهد

بند سوم : عدم تاثیر ناتوانی شخصی در صحت عقد

مبحث سوم: قدرت بر اجرای تعهد شرط صحت است نه رکن عقد

مبحث چهارم: قدرت بر اجرای تعهد در مرحله پیدایش تعهد ودر مرحله اجرای تعهد

فصل دوم

موضوع واقعی شرط قدرت وعلم به قدرت بر اجرای تعهد ونقش و قلمرو و مصادیق این شرط

گفتار اول: موضوع واقعی شرط قدرت بر اجرای تعهد

مبحث اول

مفهوم علم به قدرت

مبحث دوم

بند اول: نقش علم در موضوع واقعی شرط قدرت بر اجرای تعهد (قدرت علمی)

بند دوم: نقش علم بر عدم قدرت و عدم علم بر قدرت

بند سوم: نقش قدرت واقعی در موضوع شرط قدرت براجرای تعهد

بند چهارم: نقش قدرت معلوم (قدرت واقعی وقدرت علمی)

مبحث دوم: قدرت واقعی یاقدرت علمی

بنداول: وثوق و اطمینان بر اجرای تعهد

بند دوم: ظن بر اجرای تعهد

بند سوم : شک و تردید بر اجرای تعهد ووجود قدرت

بند چهارم: احتمال بر اجرای تعهد

بندپنجم: امیدو تصور بر اجرای تعهد

بند ششم: نتیجه بحث موضوع واقعی شرط قدرت براجرای تعهد

مبحث چهارم: مقتضای حدیث نفی غرر

گفتار دوم: قدرت براجرای تعهد به عنوان یک شرط عام و مستقل و قلمرو و مصادیق آن دربرخی از انواع تعهد

مبحث اول: قدرت بر اجرای تعهد به عنوان یک شرط عام و مستقل

بند اول: رابطه «قدرت بر تسلیم مبیع» بار «مالیت داشتن آن»

بند دوم: رابطه شرط قدرت بر اجرای تعهد با موجود بودن موردتعهد

بندسوم: رابطه مشروعیت موردمعامله بامقدوریت آن

بند چهارم: عدم قدرت بر اجرای تعهد شامل فرض محال بودن مورد تعهد است

بند پنجم: ارتباط قدرت بر اجرای تعهد با تمام شرایط مربوط به مورد تعهد

مبحث دوم : قلمرو قدرت و علم بر اجرای تعهد در برخی از انواع تعهد

مبحث سوم: قدرت بر اجرای تعهد دربرخی عقود و مصادیق شرط قدرت بر اجرای تعهد در برخی اعمال حقوقی

بند اول: قدرت بر اجرای تعهد در عقد قرض

بند دوم: قدرت بر اجرای تعهد در عقد وکالت;

بند سوم: قدرت بر اجرای تعهد درعقد کفالت;

بند چهارم : قدرت بر اجرای تعهد درعقد مضاربه

نتیجه گیری و ارائه برخی پیشنهادات;

فهرست منابع و ماخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد در word

1- احمدی جشفقانی ، دکتر سیدحسین علی، اجرای تعهد قراردادی، چاپ اول ، تهران انتشارات برهمند، 1375

2- الماسی، دکتر نجار علی، تعارض قوانین، چاپ سوم، تهران، مرکز نشر دانشگاهی

3- امامی، دکتر سید حسن، «حقوق مدنی» دوره 6 جلدی ، جلد 1 و 2 چاپ یازدهم تهران، انتشارات اسلامیه ، سال 1371

4- امیری قائم مقامی، دکتر عبدالمجید «حقوق تعهدات» جلددوم، تهران، انتشارات دانشگاه تهران سال 1356 هـ.ش

5- انصاری ، شیخ مرتضی ، مکاسب 6جلد، جلد 4، قم ، مجمع الفکرالاسلامی ،

6- ایروانی، حاج میرزا علی ، حاشیه المکاسب ، چاپ دوم، تهران، چاپ افست مطبعه رشدیه تهران، سال 1379 هـ.ق

7- جعفری لنگرودی ، دکتر محمد جعفر «حقوق خانواده»، چاپ اول ، تهران انتشارات کتابخانه گنج دانش ، سال

8- جعفری لنگرودی، دکتر محمد جعفر، «ترمینولوژی حقوق»، چاپ ششم، تهران ، چاپخانه احمدی، سال 1372

9- جعفری لنگرودی،دکتر محمدجعفر، در «دوره حقوق مدنی حقوق تعهدات»، جلد اول انتشارات دانشگاه تهران، سال 1372

10- جعفری لنگرودی،دکتر محمدجعفر، «دایره المعارف حقوق مدنی و تجارت» جلد اول چاپ اول ، تهران ، چاپخانه مشعل آزادی، 2537 ش

11- جهان بخشی، ولی الله ، «فرهنگ بیان» یک جلدی، نشر دنیای مطبوعات و انتشارات حجتی سال 1361 هـ.ش

12- حائری، مسعود، «اصل آزادی قراردادها و تحلیلی از ماده 10 ق.م» چاپ دوم تهران، انتشارات کیهان، سال 1373 هـ.ش

13- حائری «شاهباغ»، سید علی «شرح قانون مدنی» جلد دوم ، چاپ اول تهران، انتشارات کتابخانه گنج دانش، سال

14- داراب پور، دکتر مهراب، «تفسیری بر حقوق بیع بین الملل» دوره سه جلدی ، چاپ اول، تهران ، چاپخانه احمدی، سال 1374 هـ.ش

15- ره پیک ، سیامک (حسن) «تعهد غیرقابل اجرا» پایان نامه دوره فوق لیسانس دانشگاه تربیت مدرس به راهنمایی دکتر مهدی شهیدی به شماره الف 115-363

16- سادات اخوی، سید محسن، پایان نامه فوق لیسانس بعنوان «تعذر اجرای تعهدات ناشی از قرارداد» به راهنمایی دکتر سید حسین صفایی، دانشگاه تهران سال 1371 هـ.ش

17- سیمایی صراف ، حسین، پایان نامه فوق لیسانس ، «شروط ضمنی درقانون مدنی بامطالعه تطبیقی» به راهنمایی دکتر محقق داماد سال 1375 دانشگاه تربیت مدرس

18- شهیدی، دکتر مهدی «مجموعه مقالات»، چاپ اول،نشر حقوقدان سال 1375 هـ.ش

19 – صفایی، دکتر سید حسین – امامی دکتر اسد الله ، «حقوق خانواده»، جلد اول، چاپ سوم، تهران انتشارات دانشگاه تهران سال 1372 هـ.ش

20- صفائی دکتر سید حسین «حقوق مدنی جلد اول و دوم»، «تعهدات و قراردادها» چاپ اول تهران موسسه عالی حسابداری تهران، سال 1351

21- علامه سید مهدی (حقوق مدنی) شروط باطل و تاثیر آن «درعقود چاپ اول، تهران، انتشارات مانی سال 1375 هـ.ش

22- کاتوزیان ، دکتر ناصر «فلسفه حقوق» جلد اول،چاپ دوم ، تهران، انتشارات بهنشر سال 1365

23- کاتوزیان، دکتر ناصر دوره عقود معین 1 تا 4 ، عقود معین جلد یک، چاپ ششم ، انتشارات بهمن برنا و مدرس ، 1374 عقودمعین 2 ، چاپ سوم سال 1373 ، عقود میعن 3 چاپ دوم سال1373 ، عقود معین 4 چاپ دوم سال 1376

24-کاتوزیان ، دکترناصر، قواعد عمومی قراردادها، جلد اول تاپنجم ، جلد اول چاپ سوم سال 1374 ، جلد دوم چاپ سوم 1371 ، جلد سوم و چهارم و پنجم چاپ دوم 1376 انتشارات بهنشر

25- کشاورز، بهمن، آئین تنظیم قراردادها چاپ دوم، تهران، نشر میزان،

26- نوری، دکتر رضا عقود قراردادها «تعهدات معاملات وایقات در حقوق مدنی» چاپ اول، تهران، انتشارات پاژنگ سال 1375 هـ.ش

27- نیک فرجام، کمال، مقاله منتشر نشده باعنوان «شرط علم به قدرت بر انجام تعهد در فقه و حقوق مدنی»

مقدمه

تاریخچه

سرچشمه قدرت را باید دروجود حضرت حق جستجو کرد که قطره ای از آن را در وجود انسان قرار داد و این چنین،

«قدرت» از مهمترین اوصاف انسان شد. موجودی که خداوند عزّوجلّ او را اشرف مخلوقات آفرید و بر خلقتش مباحات کرد.[1]

پس تاریخ پیدایش این مفهوم راباید همزمان باآفرینش انسان دانست . و انسان، با تمام اوصافش و با فطرت الهی اش[2]موضوع اصلی علوم انسانی من جمله علم حقوق قرار گرفت. چرا که او موجودی اجتماعی بود و رفع حوائج و دفع مضارّ او را به عرص اجتماع کشاند ولی عد کثیری مغلوب خواسته های درونی خویش گشتند و از مسیر حق و عدالت منحرف شدند و اجتماع برای تنظیم روابط انسانی و تعدیل شهوت انسانی، به مجموع قواعد و مقرراتی محتاج گشت که زمینه ساز پیدایش علم حقوق شد

بسیاری از قواعد و مقررات حقوقی که امروز نیز از طبیعی ترین و فطری ترین مباحث این علم است در جوامع اولیه جنبه مدوّن نداشته است به طوریکه امروزه نیز حقوق یک کشور محدود به حقوق نوشته آن نیست

بنابراین تاریخچه بسیاری از مفاهیم و مسائل حقوقی را باید در جوامع اولیه و در لا به لای قواعد فطری و طبیعی یافت ولی گروهی بر این باورند که تاریخ واقعی یک مسئله از زمانی آغاز می‌شود که به آن توجه خاص و مشخص شده است ومسئله مورد نظر به عنوان یک موجود علمی درهندس دانش مکان وموقعیتی را اشغال کرده است

قو تعقّل بشری در همان جوامع ابتدایی اقتضاء آنرا داشت که اگر طرف مقابل قادر بر اجرای تعهد نیست نباید حاضر بر توافق جهت مبادله و معاوضه شود.پس او اگرمی دانست در مقابل کالایی که تسلیم می کند هرگز به عوضی دست نمی‌یابد

با تکیه بر عقل سلیم خود هرگز حاضر به تسلیم نمی گردید. پس قدرت بر اجرای تعهد به معنای مضیّق آن که فقط محدود به توانایی مشخص متعهد است در جوامع اولیه مدّ نظربوده است. این مفهوم قدیمی از قدرت براجرای تعهد مترادف معنای ظاهری آن ویکی از اوصاف انسان است.[3]

تعالیم آسمانی بر این مفهوم جلایی مذهبی بخشید تا جایی که اگرانسان خود را قادر بر اجرای تعهد نمی بیند هرگز نباید پذیرای تعهدی گردد.[4]

باپیشرفت جوامع انسانی و پیچیدگی روابط و کثرت مبادلات و وسعت معاملات و تشکیل نظام های حقوقی و مجموعه های مدوّن قانونی بسیاری ازقواعد اوّلیه و طبیعی جایگاه خاص خویش را پیدا کرد که تاریخ واقعی حضور یک مسئله حقوقی راباید همین دوران دانست

حقوق اسلام با محتوایی الهی و گذراندن دوران طلایی نبوّت وامامت به وسیله اندیشه های والای فقهای سترگ علوم اسلامی چنان تجلّی و ژرفای بی مانندی یافت که هم اکنون نیز به عنوان یک نظام مستقل و دقیق و سیستماتیک درکنار دیگر نظام های حقوقی عرض اندام می کند

بسیاری از فقها باذکاوت خاص بحث «تعذّر» را به تعذّر ابتدایی و تعذّر عارضی یا طاری تقسیم کرده و در عقود مهمی مثل بیع و اجاره در شرایط مبیع و عین مستأجره مقدور التسلیم بودن آنرا تشریح کرده اند

بین فقها هرچند بسیاری ازمباحث دقیق تعهدات را بطور پراکنده و به تبعیت ازکتب فقهی سابق با پایبندی به سنتّهای تدوین گذشته ، مطرح کرده اند. و باب خاصی را به قواعد عمومی اختصاص نداده اند ولی آنها از نظر محتوی وقدرت استدلال، مسائل و اصولی را بیان کرده اند که امروزه نیز یک محقق، با استدلال و تطبیق می تواند راه حل بسیاری از مشکلات مستحدثه را در آنها بیابد. و این است که حقوق اسلام بعنوان یک نظام مدرن امروز نیز در جامعه علمی معاصر می درخشد

پیشینه شرط قدرت بر اجرای تعهد در حقوق ایران به زمان تدوین قانون مدنی مربوط است.[5]

با وجود آنکه شرط قدرت وعلم به قدرت بر اجرای تعهد به صراحت در شرایط صحت عقد قرار نگرفت ولی تدوین قانون مدنی که در اوج درایت و مهارت صورت گرفته است نقط عطفی درتنظیم قواعد عمومی قرار دادهاست. هرچند تمام این قواعد بطور کامل جمع آوری نشده است که من جمله شرط قدرت بر اجرای تعهد است، ولی چون فقهاء در عقد بیع که نمون کامل و کهن ترین دادوستدهاست بسیاری از قواعد عمومی را بررسی می کردند، نویسندگان قانون مدنی نیز با همین نگرش سنتی، شرط مزبور را در قالب «قدرت بر تسلیم مبیع» درشرایط مبیع جای دادند[6] و «قدرت بر تسلیم عین مستاجره» رانیز شرط صحت عقد اجاره بیان داشتند.[7] و در مبحث وقف[8]وشروط ضمن عقد[9]، و عقد بیع[10] موادی دیگر به آن اختصاص دادند

و از طرفی چون نویسندگان قانون مدنی در تدوین قواعد عمومی قراردادها و شکل و صورت تدوین،متأثر از قوانین اروپایی مخصوصاً قانون مدنی فرانسه بودند و در آن قانون نیز ماده‌ خاصی بشرط قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد اختصاص نیافته بود. آنها فقط از سنت دیرین فقهاء استفاده کردند

خلاصه کلام آنکه قدرت بر اجرای تعهد و علم به آن به عنوان شرط صحت در مطلق معاملات مورد قبول نظام حقوقی اسلامی و قانون مدنی ایران است, که روح مواد قانونی و تجلّی بعضی از مصادیق آن درعقد بیع و اجاره و وقف و شروط ضمن عقد قابل استقراء است. دردیگر نظام های حقوقی نیز حداقل این شرط به طور اجمال پذیرفته شده است و در دهه های اخیر بعضی کشورها به جایگاه واقعی این شرط در قوانین مدون پی برده اند و مواد خاصی را به آن اختصاص داده اند.[11]

بعضی از نویسندگان حقوقی فرانسه دربار موضوع تعهد این قاعده رارعایت می کنند که هیچکس به نا ممکن ملتزم نیست و یا تعهد به نا ممکن باطل است.[12]

بعضی فقها نیز شرط فوق را در قالب قاعده فقهی بیان داشتند که عقدی اگر وفای به مضمون آن ممکن نیست باطل است.[13]

گفتار اول: تعریف شرط قدرت بر اجرای تعهد و مفاهیم سازند آن

ارائه یک تعریف دقیق و منطقی از شرط قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد منوط به شناسایی مفاهیم سازند آن است. زیرا آشنایی با هر جزء ازآن ما را در تفهیم مفهوم کلی یاری می کند

تلاش این مجموعه تجلّی جایگاه واقعی شرط قدرت بر اجرای تعهد به عنوان یکی از شرایط صحت عقد است. پس نقش اعمال حقوقی و بالاخص عقد آن چنان دراین تحقیق مشهود است که تمام مراحل آنرا می توان با «عقد محوری» دنبال کرد و چون تعریف دقیق و صحیح ازعقد و قرارداد خواننده را در فهم کلیه مطالب یاری می کند، درابتدا به تعریف عقد و قرار داد و عمل حقوقی می پردازیم و در ادامه به تعریف مفاهیم سازنده و اساسی شرط مذکور مانند «تعهد» «شرط» «قدرت» اجرای تعهد بسنده می‌کنیم

مبحث اول: تعریف عقد و قرارداد و اعمال حقوقی

حقوق زایید اجتماع است و عقد زایید اراد دو یاچندشخص از افراد جامعه است پس عقد به عنوان یک نهاد اجتماعی قابل بررسی است[1]که اعتبار و نفوذ خود را از عرف می گیرد یعنی عقود جنبه امضایی داشته و از تأسیسات شارع مقدس نمی باشد.[2]عقد واژه ای عربی است که اهل لغت به معنی «گره زدن ریسمان»،«پیمان»، «نکاح»،«بیع»، «پناه بردن به کسی» ، «عهد» ، «عهد مشدد» ، «عهد موکّد» و ; به کار برده اند.[3]

قانون مدنی ایران در ماده 183 عقد را با محتوایی فقهی ولی ظاهری فرنگی تعریف میکند «عقد عبارتست از اینکه یک یا چند نفر در مقابل یک یا چند نفر دیگر تعهد بر امری کنند و مورد قبول آنها باشد» نویسندگان قانون مدنی در تعریف عقد متأثر از ماده 1101 ق.م فرانسه بوده اند. مؤلفان ق.م فرانسه با تکیه بر عقاید پوتیه و دو ما عقد (contrat) رانوع خاصی از توافق (convention) می دانستند که ایجاد تعهد می‌کند. ولی امروزه درهیچ نظامی محدود کردن عقد به توافق هایی که ایجاد تعهد کند درست نیست بلکه هر تراضی یا توافقی که الزام آور شود عقدی مستقل به حساب می آید.[4]

درنظام حقوق اسلام هرگز اثر عقد محدود به ایجاد تعهد نبوده است بلکه اراده طرفین نمی تواند در قالب عقد به ایجاد حق عینی وانتقال ملکیت اقدام کند

عقد در حقوق ما باگستره وسیعتر خودعلاوه بر ایجاد تعهد می تواند برای ایجاد و انتقال حق عینی وانتقال و اسقاط تعهد و ایجاد شخصیت حقوقی و اعطای نیابت و اذن درتصرف به کار رود. حتی امروزه در حقوق فرانسه نیز معنای کلاسیک و فنی عقد محدود به ایجاد تعهد است و نویسندگان معاصر حقوقی بین عقد و تراضی الزام آور فرقی نمی گذارند.[5]

به نظر میرسد که نویسندگان قانون مدنی با درایت و تسلطی که برمبانی فقهی داشته اند حتما نظر فقهای عظام رادر پیروی از لغویون که عقد را «عهد موکد» یا«عهد مشدد» یا «پیمان استوار» می دانستند مد نظر داشته اند یعنی عقد عبارت است از اینکه یک یاچند نفر دیگر پیمانی استوار ببندند که مورد قبول آنها باشد «و این مفهوم صرف معادل ایجاد و تعهد نیست و ماده 183 ق.م نیز مختص به عقد عهدی نخواهد ن بود پس در «تعهد»مذکور در ماده 183 نوعی عهد موکد است که شدت و استیثاق درآن نهفته است و حالت دو طرفه دارد

بااین تفسیر هرگونه توافق و تراضی و پیمان استوار که الزام آور بوده و دارای اثر حقوقی باشد عقد است و با ماده 183 ق.م نیز تعارضی ندارد و احتیاج به تعریف جداگانه‌ای نمی‌باشد. ضمناً لازم به یادآوری است که دراین تحقیق واژه عقد معادل قرارداد بوده و حتی با وجود آنکه معامله بیشتر به قراردادهای مالی معطوف است مفهوم معامله نیز باعقد و قرارداد یکسان می باشد و هر چند واژه توافق یا تراضی عامتر ازعقد قراردادی و معامله است ولی مقصود ما از استعمال این واژه ها نیز توافق الزام آور حامل اثر حقوقی است که معادل عقد است

البته عقد مصداق بارز و آشکار عمل حقوقی است وعمل حقوقی خود اعلام اراده‌ای است که به منظور ایجاد اثر حقوقی خاص انجام می شود و قانون نیز اثر دلخواه را برآن بار می کند که اگر این اعلام اراده یا انشاء اثر حقوقی توسط دو اراده متقابل صورت گیرد عقد یا قرارداد یا معامله تحقق یافته است و اگر توسط یک اراده انجام شود «ایقاع»متحقق است یعنی عقد عمل حقوقی دو طرفه و ایقاع عمل حقوقی یک طرفه است

به هر حال فلسفه و هدف ایجاد هر توافق یا عقد قراردادیا معامله وعمل حقوقی و حتی ایقاع اجرای آن است که اگر مفاد آن قابلیت اجرا نداشته باشد هیچ اثری حقوقی بر آن مترتب نیست و توافق حاصله محکوم به بطلان و در حکم معدوم است

مبحث دوم: تعریف تعهّد

تعهد یکی ازگسترده ترین و قدیمی ترین واژه های حقوقی است که درعین وضوح ، تعریف آن ضروری به نظر می رسد چون بین فقهاء عظام و علماء حقوق درمعانی خاص و عام آن اختلاف نظر وجوددارد و درهرتحقیق بعد خاصی از تعهد موردامعان نظر و ملاقّه قرارمی گیرد

تعهد بر وزن تفعّل ازریشه عهد اشتقاق یافته است و اهل لغت معانی بسیاری برای آن ذکر کرده اند من جمله: وفا، قول، پیمانی، امان، ذمّه، حرمت، وصیّت، سوگند، حفاظت، تیمارداشتن و تازه کردن پیمان،[6]تکلیف, التزام، دین، اجبار، وظیفه، فریضه، قرضه، الزام، شرط عهده ضمان، واجب، اشتراط، تضمین، ضمیمه، تقبّل، تسلیط، عقد،;

تعهد در اصطلاح و علم حقوق معانی گوناگونی دارد که بعضاً متأثر ازمعانی لغوی است، تعهدات جمع تعهد است که عده ای مهمترین قسمت حقوق مدنی می دانند و کثرت نوشته های حقوقی مؤید این نظراست. تعهد دراین تحقیق یک رابط حقوقی ناشی ازعمل حقوقی است ولی چون بارزترین وشایع ترین مصداق عمل حقوقی عقد است من باب شهرت و تغلیب، ما تعهد را رابطه حقوق ناشی از عقد نامیده ایم که عقد منبع و سبب و منشاء تعهد نتیجه و مسبّب آن

به نظر می رسد که درتعریف عام وکلی تعهد نباید تعهد رابطه حقوقی ناشی از عقد باشد بلکه باید منابع دیگر تعهد مانند ایقاع و قانون و وقایع حقوقی نیز اشاره شود ولی همیشه باید بین تعهد و منبع آن فرق گذاشت و از اختلاط اثر و موثر یا سبب و مسبّب یاعلت و معلول پرهیز کرد

ممکن است از یک عقد تعهدات زیادی به وجودآید که اجرای عقد، اجرای مجموعه این تعهد است و چون هدف از ایجاد هر عقدی اجرای آن است پس اگر یکی از تعهدات اساسی ناشی از عقد قابلیت اجرا نداشته باشد فلسفه ایجاد عقد زیر سوال می رود و عقد باطل میشود پس

تعهد در این پژوهش دارای وصف اساسی است که هدف ازایجاد عقد اجرای آن است

تعهد ناشی از عقد به صورت انجام فعل ، ترک فعل، تسلیم مال انتقال یااسقاط حق و ; ظهور می یابد که در همه موارد باید مورد تعهد قابلیت اجرا داشته باشد که ما قدرت بر اجرای تعهد نامیده ایم.[7]

البته تعهد عقدی در فقه تعهدی است که ناشی از عقد با شرط ضمن عقدباشد یعنی تعهد عقدی در فقه حالت اصلی و تبعی دارد. و ما به تعهد ناشی از شرط ضمن عقد که حالت تبعی داردنیز میپردازیم به طوری که اگر این تعهد تبعی نیز قابلیت اجرانداشته باشد شرط ضمن عقد باطل است

تعهد عقدی یکی ازمفاهیم خاص و شایع تعهد است که بین نویسندگان حقوقی محل اختلاف است

عده ای تعهد عقدی راتعهدی میدانند که مورد قصد متعاقدین قرار گرفته باشد. یعنی طرفین برای اجرای تعهد حاضر به توافق شده اند و قصد آنها ازایجاد عقد اجرای تعهد ناشی از آن بوده است. گروهی تعهد عقدی راصرفاً تعهدی می دانند که ناشی از عقد باشد هرچند قانون بدون توجه به قصد متعاقدین آنرا ایجاد کرده باشد.[8]

به نظر می رسد که تعهد چه مورد قصد واقع شده باشد و چه قانون آنرا بر عقد مترّتب کرده باشد اگراجرای آن باهدف و فلسفه ایجاد عقد مرتبط باشد، قدرت بر اجرای این تعهد اساسی، شرط صحت عقد است، و بدون قابلیت اجرای عقد باطل است

مبحث سوم: مفهوم شرط

شرط درلغت و اصطلاح مفهوم نسبتاً گسترده‌ای دارد.و به معنی الزام، التزام وضع، موقع، موقعیت پیمان، لازم گردانیدن امر یاچیزی در عقد بیع یاملزم ساختن و ملتزم شدن به شی در هنگام عقد، عهده و پیمان و تعلیق به امری و یاامری جهت الزام و التزام درعقد ربط چیزی به چیز دیگر[9] عهد و مطلق پیمان آمده است و جمع آوری آن به صورت شرایط، شروط اشراط آمده است. نحوییون شرط رادرمقابل جزا می دانند که بعد از ادات شرط می آید و اهل منطق آنرا مقدم و جزای شرط را «تالی» می گویند

و در اصطلاح اصولیت شرط چیزی است که ازعدمش عدم لازم آید ولی وجودش مستلزم وجود نباشد «الشرط مایلزم من عدمه العدم و لایلزم من وجوده الوجود»[10]

و مهمترین معنای حقوقی شرط که متأثر ازمعنای اصولی و فلسفی آن است به شرح زیر می باشد شرط چیزی است که وجود یاتاثیر امر حقوقی به آن بستگی دارد.[11] مثلا هر یک از شرایط اساسی صحت معاملات یک شرط است که ازوجود آن الزاماً عمل حقوقی تحقق نمی یابد چرا که ممکن است عمل حقوقی فاقد یکی از دیگر از شرایط صحت باشد ولی حتماً از عدم آن، عدم عمل حقوقی تحقق می یابد به طوری که با فقدان حداقل یکی از شرایط صحت، معامله محکوم به بطلان یاعدم نفوذ است

درعنوان «قدرت بر اجرای تعهد به عنوان شرط صحت» لفظ شرط به مفهوم فوق است. پس بدون قدرت بر اجرای تعهد عقدی به وجود نمی آید ولی با تحقق قدرت بر اجرای تعهد الزاماً عقد محقق نیست چرا که ممکن است شرایط دیگر صحت مثل قصد و رضا منتفی باشد

شرط در خفه گاهی به معنی مطلق تعهدات که به مطلق الزام و التزام نیز تعبیر کرده اند.[12] چه ضمن عقد باشد و چه مستقل (شرط ابتدایی)، ولی مهمترین معنای فقهی شرط معطوف به شرط ضمن عقد است که «تعهد تبعی» می گوییم.[13]امروزه شرط ضمن عقد رامیتوان از مظاهر آزادی قراردادها دانست زیرا متعاملین مقاصد گوناگون خود را بدین وسیله تحقق می بخشد وهیچ تردیدی درصحت شرط ضمن عقد وجود ندارد

شرط در کتب فقهی علاوه بر معنای مشهورشده، به چیزی گفته میشود که داخل در حقیقتی و ذات شیء نیست ولی وجود شی وابسته به وجود آن است.[14]

در حقوق مدنی ایران به تاثیر ازمفاهیم شرط در فقه امامیه این واژه دو مفهوم اصلی دارد اول آنکه شرط امری است که وقوع یا تاثیر عمل حقوقی متوقف بر آن است و دوم آنکه شرط امری است که عقد متضمن آن می باشد و تابع عقد است. باتکیه بر مفهوم نخست وقوع یاتاثیر عمل حقوقی متوقف بر وجود ی قدرت بر اجرای تعهد است و بررسی مفهوم دوم (شرط ضمن عقد)در این تحقیق فقط ازآن جهت است که شرط ضمن عقد چنان دقیق و گسترده در فقه مورد بررسی بوده است که در حقوق مدنی ایران نیز جایگاه ویژه ای پیدا کرده است . شرایط صحت شرط ضمن عقد تعهد تبعی اصولاً با شرایط صحت عقد فرقی ندارد و فقهاء و قانون مدنی ایران، مقدور بودن شرط را از شرایط صحت آن دانسته اند و از وحدت ملاک آن می‌توان قدرت بر اجرای تعهد را برای ایجاد هرگونه تعهد اصلی نیز لازم و ضروری دانست

و ذکر این نکته ضروری است که قدرت بر اجرای تعهد ازاقسام شرایط صحت عقود است و نباید آنرا با شروط صحیحه ضمن عقد (صفت، نتیجه، فعل) مخلوط نمود. همچنین با تفاوت دقیقی که بین شرط و قید است حق الامکان باید این دو را درست استعمال کرده بعلت عدم استقلال قید از مقید و استقلال نسبی شرط از شروط بایدقدرت بر اجرای تعهد را شرط صحت ولی قید مورد تعهد بدانیم مثل معلوم بودن موضوع معامله که قید مورد معامله ولی شرط صحت است و شرط را نباید « چیزی بدانیم که حصول فعل یاقولی را بازبدارد» چون این ، مفهوم مانع است

در حقوق فرانسه واژه condition به معنی امری حادث و مستقل الوقوع است که زوال یا حدوث حتی بر تحقق آن موقوف گردد ولی clause گاه به معنی شرطی است که در یک عمل حقوقی گنجانده شده است به منظور تکمیل یا تغییر آثار حقوقی معمولی آن.[15]

پس قدرت بر اجرای تعهد ازمصادیق condition است clause

در حقوق انگلیس condition یکی از اقسام terme و در مقابل warrauty است آنچه طرفین در قرار داد قصد ایجاد آنرا دارند و محتویات عقد و تمام شرایط پیش بینی شده مثل شرط صریح و ضمنی را term می دانند و بستگی به اهمیتی که طرفین به آن می دهند و تاثیری که در عمل حقوقی دارد تقسیم به conditionو warranty می شود. که واژه نخست شرط اساسی و اصلی یا ضروری و حیاتی عقد است[16]و جوهره عمل حقوقی را تشکیل می دهد. (به تعبیر ما مقتضای ذات عقد است) و نقض آن به طرف مقابل حق می دهد که قرار داد را پایان یافته تلقی کند ولی warranty جنبه فرعی داشته و هدف اصلی از انعقاد نیست و فقط به طرف مقابل حق جبران خسارت می دهد

پس قدرت بر اجرای تعهد به عنوان condition نه warranty می تواند در حقوق سنتی کامن لا مقایسه گردد و از شرایط اساسی خواهد بود

مبحث چهارم: مفهوم قدرت

مفهوم قدرت در بیان ماهیت شرط قدرت بر اجرای تعهد نقش به سزایی دارد. قدرت به معنی توانایی است وعلم به قدرت به معنی آگاهی ازاینکه در زمان اجرای تعهد قدرت اجرا وجود خواهد داشت. و ظاهراً این وصف را باید در دارنده آن جستجو کرد ولی در عنوان قدرت بر اجرای تعهد مفهوم وسیعتری یافته است. به طوریکه اگر آنرا توانایی شخص متعهد بر اجرای تعهد بدانیم جامع افراد نخواهد بود

قدرت بر اجرای تعهد را هرگز نباید با قدرت اجرایی تعهد خلط کرد. چرا که قدرت اجرایی مجموع ماموران دولتی وابسته به سازمانهای اداری کشور را گویند که متصدی اجراء قانون و حفظ آن وانجام خدمات عمومی هستند. در اصطلاحات حقوقی به آن «قوه مجریه» نیز می گویند که درمقابل قوه مقننه و قوه قضائیه است واژه قدرت در قدرت عمومی مجموعه سازمانهایی را شامل می شود که به نحوی قدرت سیاسی دارند

قدرت به معنی «اختیار تحمیل اراده» و همچنین «صلاحیت قانونی یا قراردادی بر اجرای حق غیر»نیز معنی شده است.[17] بعضی «اختیار قانونی» نامیده اند

بهرحال در معنای لغوی تاکید بر اوصاف دارند آن است که معانی حقوقی از آن فاصله گرفته است بطوریکه واژه قدرت به معنی «توانایی انجام کار» همیشه معطوف به توانایی انجام دهنده (متعهد) نیست وآنرا «امکان انجام کار»، و «قابلیت اجرا» نامیده اند

ما معتقدیم که «قدرت» در این موضوع تحقیق به وضعیت و حالت مورد تعهد مربوط است بر خلاف معنی ظاهری منحصر و محدود در توانایی متعهد نیست. و قدرت بر اجرای تعهد از شرایط صحت عقد و از شرایط مورد تعهداست و در باب اهلیت متعهد بررسی نمی گردد و نتیجتاً برای اثبات عدم قدرت صرفاً اوصاف متعهد مورد مداقه نیست. بلکه وضعیت مورد تعهد بررسی می شود و اگر مورد تعهد دارای حالتی باشد که هیچکس قادر بر اجرای تعهدنباشد معامله را بعلت عدم قدرت بر اجرای تعهد باطل می دانیم

اعتقاد به معنای مضیق قدرت به مفهوم قدیمی بر اساس نظریه سنتی و کلاسیک شخصی تعهد بر می گردد که «جسم متعهد» مد نظر بوده است نه جنس و مال آن ولی در موضوع بحث ما هنوز هم تلاش عده ای که قدرت را به نحوی به توانایی متعهد محدودی کنند مشهود است. آنان در تلاش هستند که مفهوم حقوقی قدرت رابامعنای ظاهری و لغوی آن همگام سازند. مثلاً در قراردادهایی که مقید به معاشرت متعهد رد اجرای تعهد است. لزوماً متعهد باید مورد تعهد را شخصاً و بالمباشره انجام دهد و بر این اساس گروهی معتقدند که قدرت بر اجرای تعهد محدود به توانایی متعهد است.[18] و از اوصاف اوست پس قدرت متعهد را باید در اهلیت او جای داد

در جواب باید گفت حتی در این گونه قراردادها مورد تعهد دارای وضیعتی می شود که هیچکس به جز متعهد قادر بر اجرای تعهد نیست یعنی قید مباشرت به مورد تعهد قابلیتی می دهد که هیچکس نمی تواند تعهد به قید مباشرت را انجام دهد پس جایگزین قدرت غیر متعهد به جای قدرت متعهد ممکن نیست و فقط ازاین حیث است که برای احراز قدرت بر اجرای تعهد توانایی متعد را می سنجیم و این به معنای آن نیست که قدرت به اوصاف متعهد محدود شده است بلکه حتی دراین صورت نیز قدرت از اوصاف مورد تعهد است

به هر حال تاکید بر معنای ظاهری قدرت در علم حقوق محقق رامجبور به توجیه و رفع آثار نامعقول آن می نماید

بعضی معتقدند که لفظ قدرت در ماده 348 ق .م بدون در نظر گرفتن جایگاه آن که در بیان اوصاف مبیع است، به مالک مبیع (بایع) بر می گردد نه مبیع، چرا که مقنّن توان نسبی را برگزیده است.[19]

در جواب باید گفت توان نسبی در ماده 348 منحصر به توان بایع نبوده و نسبت به توان بایع و مشتری است و همین ثابت می کند که صرفاً توان بایع مد نظر شارع نبوده است. پس مقصود واقعی این است که اگرمبیع دارای قابلیتی است که بایع و مشتری قادر بر تسلیم و تسلّم است کافی برای تحقق شرط قدرت بر تسلیم است پس ظاهراً درماده فوق قدرت نسبی موسع مد نظر است نه قدرت نسبی مضیّق

پس نباید مفهوم قدرت رادر شرط قدرت بر اجرای تعهد محدود به توانایی (متعهد) و (متعهدله) و حتی (انسان متعارف) کرد بلکه با تغییر و تحول مفهوم تعهد با دید قدرت بر اجرای تعهد را از شرایط مورد تعهد بدانیم به طوریکه اگر اجرای تعهد با حضور فردی فوق العاده نیز قابلیت اجرا دارد کافی برای صحت آن عقد است

مبحث پنجم: مفهوم اجرای تعهد

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

کارآفرینی شرکت سیم کشی ساختمان در word

کارآفرینی شرکت سیم کشی ساختمان در word دارای 67 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد کارآفرینی شرکت سیم کشی ساختمان در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه کارآفرینی شرکت سیم کشی ساختمان در word

مقدمه

توضیح در مورد رشته برق

رشته تحصیلی برق قدرت

جایگاه رشته تحصیلی در بازار

جایگاه رشته تحصیلی در بازار (برق قدرت)

چند مورد از کسب و کارهای موجود در رشته برق

معرفی کسب و کار

مشخصات محصولات (کالا و خدمات )

علامت های مشخص کردن بعضی از قطعات برق

مراحل عملیات نقشه کشی

ظرفیت و محل اجرای طرح

انواع نقشه کشی برق ساختمان

1- سوکت تلفن

2- سوکت های انتن

3- اف اف

4- روشنایی

کلید های روشنایی

5- تهویه

6- راه پله

7- مدار حفاظتی (چاه ارت )

شکل ظاهر و مشخصات فنی برخی از اجزا مورد نیاز سیم کشی

کاربرد محصول

مراحل سیم کشی

آشنایی با ابزارها ووسایل مورد نیاز برای سیم کشی

پیچ گوشتی

حلزونی

قیچی

فازمتر

انبر دست

دم باریک

دم گرد

دم کج

سیم چین

سیم لخت کن

چاقوی روپوش برداری کابل

دستگاه های روپوش برداری کابل

قیچی کابل بری

ابزار پرس سرسیم و فیش ها

هویه ها

مولتی متر

طرز اندازه گیری ولتاژ متناوب

مولتی متر دیجیتالی

مشخص کردن وسایل کار

منابع و ماخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه کارآفرینی شرکت سیم کشی ساختمان در word

1-تکنولوژی و کارگاه برق صنعتی ، شرکت چاپ و نشر کتابهای درسی ، سال

2- کارگاه سیم کشی ، شرکت چاپ و نشر کتابهای درسی ایران ، سال

مقدمه

توضیح در مورد رشته برق

رشته ی برق یا صنعت برق میتوان گفت نسبت به رشته های دیگر در بازار از اهمیت بهتری برخوردار است . بطور کلی تمام شرکتها و سازمانها و یا کارخانه های موجود در بازار و شهر و کشور نیاز ویژه ای به کارکنان و فنی کاران برق دارند تا بتوانند قسمت های برق خود را اداره کنند . صنعت برق خود به خود شغل های زیادی را در جامعه ایجاد کرده است یا مبارزه ی خیلی خوبی با بیکاری داشته است و افراد زیادی را نیز بسوی خود جذب کرده است . حتی در بازار کاری نیز میتوان گفت که صنعت برق در صورت مهارت کافی از درد سر کمتری نیز نسبت به دیگر رشته ها برخوردار است و حتی در صورت رعایت علائم ایمنی یک صنعت شیرین و بطور کامل در تمامی صنعت های دیگر موجود در دنیا بازار کاری میباشد

صنعت برق خود در بازار کاری به شاخه های زیادی تقسیم شده است که هر کدام از شاخه ها نیز به نوبه ی خود دارای طرفدار است که ما حدودا 30 الی 40 شاخه برق را به صفحات بعدی نام برده و نوشته ایم که رشته ای که ما انخاب کردیم و مورد علاقه ما میباشد سیم کشی ساختمان میباشد.. که این رشته هم در صنعت از اهمیت خوبی برخوردار است

صنعت برق علاوه بر ایجادد شغل باعث ابتکارات ، تولیدات ، صرف هزینه ، صرف وقت و حتی عوامل دیگر برای مردم ، کارخانه ها و زمان مردم و عوامل دیگر نیز شده است . مثلا شاید در یک کارخانه ای که که فلان وسیله را به وسیله افراد روزانه مقدار x تولید میکرده است امروزه به خاطر وجود صنعت برق همین کارخانه با هزینه ی خیلی کمتر روزانه چندین برابر بیشتر تولید میکند و به طور کامل میتوان گفت که این انرژی یا تکنولوژی باعث تبدیل شدن نیروی کاری انسان به ماشین یا جانشین دستگاه و ماشین ها به جای انسان شده است

رشته تحصیلی برق قدرت

این رشته ی تحصیلی یکی از پر طرفدارترین رشته های فنی در جامعه و اجتماع و صنعت است که مورد توجه افراد قرار گرفته است و بسیاری از افراد را به سوی خود جذب کرده است به بسیاری از پیشرفت های جامعه به خاطر وجود همین مایع زندگی یعنی برق صورت گرفته است . چه در علم پزشکی و چه در صنعت و حتی در امور کشاورزی

همین عامل در جامعه با به وجود آوردن شغل های بسیار و پر در آمد و سودهای کلان مبارزه ی خوبی با فقر بیکاری داشته است که بسیار از افراد با فنی شدن در این رشته برای خود ایجاد شغل کرده اند و از آنجا به بسیاری یا تمامی وسایل برای رفع مایحتاج زندگی برقی میباشد. در نتیجه خواه و ناخواه اجتماع پبه افراد فنی در این شغل احتیاج دارد این شغل همان طور که برای جامعه و افراد خیلی موثر و پر در آمد است . یک شغل خطرناک در صورت عدم رعایت نکات ایمنی است که منجر به مرگ میشود . برق را میتوان سومین عامل بعد از مرگ و میر و تصادفات دانست که میگویند 12% از مرگ و میر از طریق برق گرفتگی میباشد

با یک مثال به اهمیت تکنولوژی برق در جامعه میپردازیم

بهره گیری از برق در قرن ما آنچنان سریع توسعه یافته که امروزه هر انسان متمدنی به نحوی از خدمات آن استفاده مینماید. از تامین روشنایی ، راه انداختن صنایع عظیم ، آب کشی ، قمر های مصنوعی و مغزهای الکترونی تا کوچک مانند تراشیدن صورت و مسواک دندانها توسط برق انجام میشود

دامنه ی بهره دهی برق را اگر به نیروی انسانی بکشیم بارقام جالبتری برمیخوریم کشور توسعه نیافته را با 20 میلیون جمعیت در نظر بگیریم اگر آمار نشان دهد که فقط 15 در صد از جمعیت این کشور به کارهای غیر کشاورزی مشغولند و با خوشبینی زیاد فرض کنیم که ده در صد جمعیت یا در حدود 2 میلیون نفر از صنعت امر معاش مینمایند و خانواده هر صنعت را 4 نفر حساب کنیم ملاحظه میشود که نیم میلیون نفر نیروی صنعتی را تشکیل میدهند

مسلما در کشورهای توسعه نیافته که کارگران غالبا متخصص نیستند میتوان کار ماشینی را جایگزین کار انسان نمود. نیروی یک انسان فعال معادل 35 وات نیروی برق است و چنانچه مدت کار این کارگر 8 ساعت در شبانه روز باشد و نیروی برق 24 ساعته را جایگزین آن کنیم میبینیم که تقریبا 12 وات کارخانه معادل یک کارگر قوی و سالم در 24 ساعت میشود . با توجه به محاسبه بالا نیروی الکتریکی معادل 500000 کارگر 6 میلیون وات یا 6000 کیلو وات برق است . بنابراین ارقام بالا ملاحظه میشود . که نیروی کارگری کشور مورد مثال بالا با 6000 کیلو وات نیروی 24 ساعته برق دو برابر میگردد. در حالیکه تولید ، نصب ، و بهره برداری سبب شده که صنعت برق عنوان معیار سنجش تمدن و ما در صنعت و اقتصاد صنعتی را بدست آورد

جایگاه رشته تحصیلی در بازار

این رشته با توضیحاتی که در مورد آن در صفحه 1و2 داده شد از اهمیت بالای آن در جامعه و نیازهای مردمی با خبر شدیم

جایگاه رشته تحصیلی در بازار (برق قدرت)

این رشته با توضیحاتی که در مورد آن در صفحه 1و2 داده شد. از اهمیت بالای آن در جامعه و نیاز های مردمی با خبر شدیم. به صورتی میتوان گفت امروزه تمام وسایل و امکانات موجود در اجتماع از برق استفاده میکنند پس اجتماع نیاز ویژه ای به مهندسین و افراد تخصص یافته در این رشته دارند. تا در صورت عیب و نقص آنها تعمیر کنند

این رشته خود به چند شاخه دیگر تبدیل میشود که هر کدام از شاخه های موجود در اجتماع از اهمیت زیادی برخوردار هستند . تمام کارخانجات ، دستگاهها و به طور کلی تمام جامعه از اهمیت زیادی برخوردار است . خطرناک ترین شغل در صورت رعایت نکردن نکات ایمنی برای حیات شان است و شغل های زیاد و پر اهمیت را نیز برای افراد ایجاد کرده است که ما در مبحث بعدی چند مورد از این شغل ها و فن ها اشاره میکنیم

چند مورد از کسب و کارهای موجود در رشته برق

1-سیم کشی ساختمان

2-سیم کشی فشار قوی

3-ترانس پیچی

4-آرمیچر پیچی

5-سیم پیچی انواع موتورهای سه فاز و تک فاز

6-تولید لوسترهای زینتی

7-تعمیر وسایل برقی

8-سیم کشی های ساختمانی

کسب و کار مورد نظر من (سیم کشی ساختمان ) میباشد

معرفی کسب و کار

موضوع کسب و کار

سیم کشی ساختمان

مشخصات محصولات (کالا و خدمات )

قطر سیمها باید متناسب با جریانی که از آنها میگذرد باشد . یعنی در گذشته با جریان کمی حدودا 25 آمپر از سیم ها میگذشت قطر سیم ها کمتر بود. در صورتی که جریان بیشتر از 25 آمپر عبور میکرد باعث از بین عایق ها و ایجاد حرارت زیاد و امکان آتش سوزی وجود داشت . اما امروز که جریان های بیشتری از سیم ها میگذرد وسایل تولید شده به جریان بیشتری نیاز دارند. در نتیجه قطر سیم ها هم باید بیشتر باشد

انواع کلید ها که کلیدهای یک پل با علامت s و کلید دوراه با و کلید سه راه را با نمایش داده میشود

علامت های مشخص کردن بعضی از قطعات برق

دکمه ی فشار زنگ زنگ تلفن صفحه فیوز

انشعاب سقفی انتخاب دیواری پریز

انشعاب برای منظور مخصوص مانند بخاری

انواع اتصالاتی که وجود دارد برای اتصال سیم ها به هم دیگر باید به درستی انجام شود

تمام قطعات و محصولاتی که برای سیم کشی ساختمان ها ساخته میشوند باید در حد استاندارد ملی باشد و در هر جایی باید وسایل و امکانات که مناسب آن مکان است را استفاده کرد

مثلا در قسمت هایی از خانه که وسایل پر مصرف ترین وجود دارند یا اینکه به جریان بیشتری نیاز دارند مثل آشپزخانه سیم کشی ها ی این منطقه باید دارای قطر بیشتری نسبت به جاهای دیگر ساختمان باشد. پس بر روی سیم ها باید قطر انها و نوع عایق و حتی مهر و آرم شرکت سازنده هم باید حک شود

کلید ها و پریزهایی که در ساختمان ها استفاده میشوند باید در حد استاندارد ملی باشند و طوری طراحی و ساخته شوند که باعث صدمه به وسایل نشوند

در سیم کشی لامپ ها ی کم مصرف که نسبت به لامپ های حال دارای روشنایی بیشتر و جریان مصرفی کمتر باشند و از همین وسایل نیز در ساختمان ها استفاده کرد

در شغل های ایجاد شده توسط صنعت برق در جامعه که در صفحه 8 نوشته شد سیم کشی مورد نظر ما است که برای انجام این کار باید فوائد زیررا انجام داد

تولید مصرف برق و مصرف آن دو موضوع جدا از هم میباشد برای تولید نیروی برق احتیاج به منبع سوخت ارزان مانند معادن گاز ، نفت ، زغال ، آبشار و; داریم . در حالی که مصرف برق بایستی در مناطق صنعتی و شهرها انجام پذیرد و همین اختلاف از صنعت انتقال و توزیع الکتریسیته (سیم کشی ) را بوجود اورد. امروزه درصد مخارج تامین برق برای انتقال و توزیع آن صرف میگردد و فقط 45 در صد از کارخانه اختصاص دارد و این هزینه به مرتب انتقال و توزیع در حال افزایش است زیرا مواد انرژی زا نزدیک شهرها روز به روز به تمامی میرود و اجبارا کارخانه های مولد نیرو و به نقاط دوردسترسی منتقل میشوند

مراحل عملیات نقشه کشی

1-مقررات الکتریکی نقشه و علامات

منظور از مقررات الکتریکی استانداردهای وسایل الکتریکی –بررسیهای مقدماتی – تعیین اندازه –مقیاس های عمومی یک نقشه نمونه ای برای سیم کشی ساختمان و انشعاب های الکتریکی میباشد

2-چگونگی وصل کردن اتصالات الکتریکی

اتصال های درست –آماده کردن سیمها –برداشت روکشی سیمها –لحیم کردن سیم مسی –به کار بردن نوار لاستیکی–به کاربردن نوار لاستیکی –اتصالهای بدون لحیم و ;

3-نصب انعشاب و وسایل اندازه گیری (کنتور )

4-روشهای سیمکشی مثلا با لوله و;

5-اجرای سیستم های روشنایی ، زنگ اخبار ، پریزها و;

بطور کلی عملیات سیم کشی ساختمان به صورت زیر میباشد

1-دیدن خانه ی مورد نظر 2-نقشه ی مقاطع و بررسی های روی آن 3-بحث عمومی با افراد مورد نظر و یا صاحبان

مورد نظر قرار دادن چِیزهایی مانند

1-کلفتی طاق 2-کفها 3-ارتفاع پایه ی ساختمان

پس به طور کلی برای اجرای سیم کشی ابتدا باید نقشه ی سیم کشی را طراحی کرد البته با مشورت با صاحب آن که چه وسایل و امکاناتی را در این سیم کشی و در هر منطقه میخواهد داشته باشد بعد از ترسیم نقشه باید مراحل اول کار را شروع کرد که این مراحل 1-کار گذاشتن لوله هائی که سیمها باید از داخل ان عبور کنند 2-انتخاب قطعه ی سیم مورد نیاز یا مناسب با جریانی که باید از داخل آن عبور کند . 3-انتخاب کلیدهای مناسب و وسایل زینتی و روشنایی 4-اجرای سیستم های مختلف مثل حفاظتی حرارتی و ;

باید در یک نقشه ی خوب حداکثر صرفه جویی را در مصرف سیم ، استفاده از وسایل با قیمت مناسب و جنس خوب و اجرای سیستمهای که باعث صرفه جویی در مصرف برق میشود را در ساختمان اجرا کرد مثل بستن یا اجرای سیستم حمام در سیم کشی حمام و;

انواع نقشه کشی برق ساختمان:

برای نقشه کشی برق ساختمان باید ابتدا به شمالی و جنوبی بودن ساختمان توجه داشت وهمچنین تعداد واحد ها را در نظر گرفت

برای محل نصب کنتور محل مناسبی در نظر گرفته شود برای برق ورودی خانه با توجه به تیر برق توزیع نزدیک ترین محل به درب ساختمان یا واحد مسکونی در نظر گرفته شود

باید محل نصب تابلو توزیع طوری انتخاب شود که هم قابل روئیت و هم نزدیک به تمامی اتاقها اشپزخانه و درب ورودی ساختمان باشد

و همچنین برای نصب در ارتفاع 140-160 سانتی از کف به صورت تو کار نصب می گردد

برای سوکت های پریز در تابلو توزیع از فیوز A16 تند کار استفاده می شود. برای نصب پریز ها باید در ارتفاع 60-40 سانتی از کف تمام شده حساب شود. زیرا مسیر ورودی مصرف کننده پایین قرار دارد به غیر از سرویس ها وحیاط و راه پله پارگینگ به علت شستو شو باید در ارتفاع ‌cm120 نصب گردد

اما برای وسایل پر مصرف مانند کولر یخچال ماشین لباس شویی باید از سوکت های پریز جداگانه و فیوز جدا در تابلو توزیع استفاده شود

برای هر قسمت از ساختمان اعم از آشپزخانه – سرویس های بهداشتی – اتاقها – حیاط و پارکینگ به صورت جداگانه در تابلو توزیع ساختمان فیوز در نظر گرفته میشود

برای این کار باید از لوله های PVC در سقف خانه قبل از انجام بتن ریزی (سقف تیرچه بلوک ) تعبیه شود. و یا اینکه در کف ساختمان خوابانده شود. که برای پریزها از سیم mm2.5 *1 ودر سه رنگ ابی ( برای نول ) قرمز (برای فاز) زرد برای (ارت ) استفاده می شود

1- سوکت تلفن

برای خط های تلفن معمولا از باکس 20*20 روکار برای اپارتمانهای چند واحده استفاده می شود که در داخل ان یک ترمینال شانه ای 20 زوج استفاده می کنند تا بتوان کلیه خطوط تلفن واحد ها راسیم کشی کنند

برای ساختمان های معمولی ( یک طبقه ) در داخل ان از یک باکس 10*10 تو کار در محل ورودی در ارتفاع cm 220 نصب می گردد. کلیه سوکت ها تلفن در ارتفاعcm 40-60 در نظر گرفته می شود کلیه قوطی های سوکت تلفن به هم مرتبط هستند.که در ساختمان های معمولی معمولا از یک سیم تک زوج الی دو زوج استفاده می شود. دو رنگ سفیدابی و سفیدنارنجی برای دو زوج استفاده می شود

2- سوکت های انتن

برای سوکت های انتن معمولا از باکس 10*10 توکار استفاده می شود. و از این باکس به کلیه سوکت های انتن در اتاقها – پذیرایی – آشپز خانه مرتبط است که در اپارتمانها از انتن مرکزی استفاده میشود که کلیه ی واحد ها را سیگنال می دهد. برای نصب سوکت های انتن در ارتفاعcm 60-40 در کنار سوکت های برق با توجه به محل مناسب برای قرار دادن تلوزیون پیش بینی واجرا می شود. که معمولا در واحد های مسکونی به تعداد اتاقها و آشپزخانه سوکت منظور می شود

مگر در مواقع خاص که از تلوزیون LCD دیوارکوب استفاده شود در همان ارتفاع نصب LCD سوکت انتن نصب می شود که از قبل سوکت برق در نظر گرفته شده است

برای سوکت های انتن از کابل کواکسیال هفتاد و پنج اهم استفاده می شود. حتما باید لوله سوکت انتن از لوله های برق و روشنایی جدا باشد. که علت ان هم نویز و پارازیت بر روی گیرنده می باشد

3- اف اف

برای نصب اف اف باید نکات زیر را در نظر گرفت

1) ارتفاع نصب گوشی ودهنی که در ارتفاع cm 160-145 نصب می گردد

2) درب ورودی منزل

3) محل نصب گوشی

4) محل نصب منبع تغذیه

5) محل نصب درب بازکن

اف اف در مدل های معمولی ( گوشی و دهنی ) و تصویری ( گوشی و دهنی و صفحه مانیتور ) در بازار موجود می باشد.حتی الامکان منع تغذیه باید در نزدیکی درب باز کن نصب شود چنانچه منبع تغذیه دور از قفل بازکن باشد به دلیل افت ولتاژ به خاطر طولانی بودن مسیر قفل بازکن نیرو مغناطیسی حاصله بوبین کم بوده و نمی تواند ضامن قفل درب بازکن را بکشد

6) چنانچه ساختمان دارای چند واحد باشد باید برای ورودی هر واحد یک شستی زنگ در ارتفاع cm 120 نصب کرد

4- روشنایی

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

مقاله نماز در word

مقاله نماز در word دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نماز در word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نماز در word

چکیده

مقدمه

نماز

پیرامون واژه

نماز در دین یهود

نماز در دین اسلام

نماز در بهائیت

آثار بی توجهی به نماز

گفتگوی ملک نماز و انسان نمازگزار

چشمه ای از نور

لباس ومکان نمازگزار

اذان واقامه

وقت نماز

تکبیره الحرام

قرائت

مرحله رکوع

قصرسجود

باغچه قنوت

ساحل تشهد

تسبیحات اربعه

سرای سلام

نقش هایی در امر تربیت مذهبی

1- نقش تمهیدی ( مقدمه چینی )

2- نقش الگویی

روش های موثر

1-روش الگویی

2-فضاسازی معنوی

نتیجه گیری

پی نوشت ها

منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله نماز در word

مجله پیوند، دی ماه 1369، مقاله «نیازهای اساسی و بهداشت روانی»
نماز، تألیف دکتر شهید سیدمحمد بهشتی
طهارت روح، تألیف شهید مطهری
کتاب حدیث شیدایی
خبرگزاری مهر
مجله پیوند ، دی ماه
مجله پیوند ، آذر ماه

پایگاه وب مرکزامورزنان وخانواده واجتماع

چکیده

هیچ وسیله ای مستحکم تر و دائمی تر از نماز برای ارتباط میان انسان و خدا نیست . مبتدی ترین انسان ها ، رابطه خود را رابطه خود با خدا را بوسیله نماز آغاز می کنند . برجسته ترین اولیای خدا بهشت خلوت آتش خود با محبوب را در نماز می جویند

آنچه باید به آن عنایتى ویژه داشت، این است که والدین در خانواده در انجام عبادت نقشى الگویى دارند. اگر پدر و مادرى در طریق حق گام بردارند و به عبادت خدا بپردازند، فرزندان نیز از والدین خویش الهام گرفته و آنان نیز معمولاً در همان طریق گام مى نهند. پس بدین ترتیب مشى و روش انجام عبادت از سوى والدین در معرض دید فرزندان قرار مى گیرد و یافته ها حکایت از آن دارد که در خانواده هایى که والدین نمازگزارند، فرزندان آنها بیشتر به عبادت و نماز روى مى آورند و اگر نماز نخوانند و در انجام عبادت کاهل باشند، فرزندان خویش را به کاهل بودن در نماز سوق مى دهند. آنان باید از اسوه حسنه، یعنى پیامبر (ص) الهام بگیرند که به نماز مى ایستاد. در مسجد، هم اهل بیت به ایشان اقتدا مى کردند و هم دیگران. در آنجا که مسجد نیست، برپا داشتن نماز جماعت در خانواده توصیه شده است. باید دانست که عبادت هاى کودکان نیز از مشروعیت برخوردار است. خانواده نقش مؤثری در هدایت و تقویت میل جوانان به نماز دارد . در احادیث و آیات قرآن نیز به مسائلی در ارتباط با نماز در خانواده و دعوت اعضای خانواده به نماز و استمرار این امر دیده می شود ، که گاهی بیانگر مسئولیت وا لدین در فراهم سازی زمینه های جذب و گرایش جوانان به نماز است . در این نوشته به نقش خانواده در گرایش جوانان به نماز مورد بررسی قرار گرفته است

مقدمه

عبادت رمز کمال آدمی است و خالق، شایسته عبادت .ره یافتگان به سوی حق جز از ساییدن پیشانی بر خاک در آستان معبود به تعالی نرسیدند وبرترین وبالاترین آنان در عالم محمد رسول الله بود که خدایش اورا به حق، بنده ورسول خویش نامید وبه یمن بندگی او مقام رسالت را به وی اعطا نمود، وی را امین وحی خود دانست .اهمیت عبادت تا بدانجاست که حتی برترین بنده خدا نیز ملزم به انجام آن است او آنچنان به عبادت می پردازد وبه نماز قیام می کند که به معراج می رود که رمز عروج انسانها را به آنان گوشزد کرده و می فرماید: نماز معراج انسان با ایمان است

در دعوت کودکان و نوجوانان به دین باید به گونه ای عمل کنیم که آنها احساس آزادی کنند یعنی نباید هیچ گاه آنان را مجبور به دین داری کنیم یا برای اینکه مثلا دین دار شوند ، نباید به آنها مزایای زیادی بدهیم .اگر بدون استفاده از این دو حربه ی تهدید وتطمیع ، بتوانیم کودکان ونوجوانان را به عقیده ای معتقد کنیم ، آن اعتقاد درونی خواهد بود یعنی اعتقادی که نه برای جلب منفعت است نه به دلیل ترس از قدرت. فریضه اى که به آن توجهى وافر شده، نماز است و با آن که جزو فروع دین محسوب مى شود ولى استمرار و برپاداشتن آن، موجب حفظ باور فردنسبت به اصول دین مى شود.خداوند فرمود: نماز را براى ذکر من برپا دارنماز مملکتی است به وسعت دل های دریایی و پهناور چون اندیشه های آسمانی با آب و هوایی همیشه بهار که ترنم دلباختگی، روحی دل نواز به آن می بخشد. در قسمتی از آن رشته کوه های ذکر تا افق ملکوت سر کشیده اند و دریایی نیلگون و زلال در پای آن کوه ها موج می زند و آبی صداقتش دیده می نوازد. ماهیان رنگارنگ توفیقی را می بینی که تو را به سوی خود می کشانند. اگر آنها را صید کنی، دوست، صیادت می شود. نسیمی ملکوتی جانت را طراوت می دهد و تو سرمست از این همه زیبایی، مصمم می شوی همه شهر را بگردی تا منظره های دل ربا را با چشم جان تماشا کنی

نماز

نماز یکی از صورت‌های عبادت و پرستش است که در برخی از دین‌ها وضع شده است

پیرامون واژه

واژه نماز واژه‌ای پارسی است که ایرانیان برای واژه «صلاه» عربی به کار بردند. این واژه به معنای خم شدن و سرفرودآوری برای ستایش و احترام است.^[1] واژه نماز نام‌واژه‌ای از فعل نمیدن فارسی به معنی تعظیم‌کردن است

برخی حدس زده‌اند که این واژه از واژه «ناماسته» در زبان سانسکریت گرفته شده‌باشد که محتمل نیست.^[2]

محمد مسعود نوروزی معتقد است کلمه نماز از ریشه نماچ که در پارسی میانه (پهلوی زمان ساسانیان) است گرفته شده و فعل نماچ پورتن به معنای نماز بردن و تعظیم کردن به کار رفته‌است؛ و قبل از آن در ایران باستان از ریشه نم به معنای خم شدن و سر فرو آوردن مشتق شده‌است. در اوستا نماز به صورت نمنگه یا نمه به معنای دعا و درود آمده‌است.^[3]

نماز در دین یهود

نماز در یهودیت (در عبری: تفیلا ) و در جمع تفیلیم یا تفیلوت خوانده می‌شود. توضیحات دقیق در باب آن‌ها را می‌توان در سیدور یا بخش‌های میشنا کتب سنتی دعای دیانت یهودی جست

معمولا در هر روز سه نماز می‌خوانند و در روز شبات شنبه و سایر روزهای مقدس فرقه‌های ارتدکس و محافظه کار یک نماز اضافی هم به نام موسف خوانده می‌شود

نماز در دین اسلام

نماز واجب پنج نوبت در شبانه‌روز (17 رکعت) رو به قبله مسلمانان – کعبه در مکه – بصورت فردی (فرادا) یا گروهی (نماز جماعت) برگزار می‌شود

در این عبادت در رکعت‌های اول و دوم سوره حمد و معمولاً آیه یا سوره کوتاهی از قرآن ـ مثل سوره توحید ـ و در رکعتهای بعدی تعدادی ذکر به زبان عربی خوانده می‌شود. جزئیات این عبادت در فرقه‌های مختلف اسلام با هم تفاوت دارد. نماز یک فرهنگ جهانی است

نماز در بهائیت

هر فرد بهائی بعد از رسیدن به سن بلوغ در بهائیت، یعنی 15 سال تمام برای دختر و پسر، طبق بهائیت که در کتاب اقدس ام‌الکتاب بهائیت قرار دارد، باید شروع به خواندن نماز نماید. در دین بهائی 3 نوع نماز واجب وجود دارد و هر شخص مختار است یکی را برای خواندن روزانه انتخاب کند. نماز به صورت جمعی و جماعت نهی شده‌است. نماز میت، نمازی که برای مردگان خوانده می‌شود، تنها نمازی است که به صورت جماعت برگزار می‌شود

آثار بی توجهی به نماز

امام صادق ـ علیه السلام ـ می‏فرمایند ؛« إِذَا قَامَ الْعَبْدُ فِی الصَّلَاهِ فَخَفَّفَ صَلَاتَهُ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى لِمَلَائِکَتِهِ أَمَا تَرَوْنَ إِلَى عَبْدِی کَأَنَّهُ یَرَى أَنَّ قَضَاءَ حَوَائِجِهِ بِیَدِ غَیْرِی أَمَا یَعْلَمُ أَنَّ قَضَاءَ حَوَائِجِهِ بِیَدِی ؛ وقتی بنده‏ای نماز خود را با عجله و شتاب به پایان می‏برد و آن را کوتاه می‏کند خدا به ملائکه می‏فرماید: آیا نمی‏بینید بنده‌ی من چگونه نماز خود را کوتاه می‏کند گویا می‏پندارد که بر آوردن حوائجش به دست غیر من است (که اینگونه عجله می‏کند.) آیا نمی داند برآوردن حوائجش به دست من است .»¹

کسانی که به نماز به عنوان تکلیف و خواست الهی بی توجهی کنند و آن را کوچک بشمارند خداوند نیز به خواسته‏ها و اعمال آنان توجهی نخواهد داشت

امام صادق ـ علیه السلام ـ می‏فرماید:« من تهاون بصلاته من الرجال و النساء ابتلاه الله بخمس عشره خصله;الثانیه یضیق علیه قبره و الثالثه تکون الظلمه فی قبره; ؛ هر زن و مردی که به نمازش بی‌اعتناء باشد خداوند او را به پانزده چیز مبتلا می سازد; و قبر بر او تنگ و تاریک می گردد.»²

نمازی که با سهل‌انگاری و تحقیر خوانده شود مورد قبول خداوند متعال قرار نمی‏گیرد. امام صادق ـ علیه السلام ـ می‏فرماید: «انّ اللّه عزوجل لایقبل الاّ الحسن فکیف یقبل ما یستخف به ؛ خداوند جز نیکو را نمی‏پذیرد پس چگونه آن را که مورد استخفاف واقع گردیده است بپذیرد. » ³

نمازی که آورنده آن به آن بی مهری و بی توجهی دارد، چگونه مشمول قبول خداوند قرار گیرد؟!

امام صادق ـ علیه السلام ـ می‏فرمایند؛ «وقتی بنده‏ای نماز خود را با عجله و شتاب به پایان می‏برد و آن را کوتاه می‏کند خدا به ملائکه می‏فرماید: آیا نمی‏بینید بنده‌ی من چگونه نماز خود را کوتاه می‏کند گویا می‏پندارد که بر آوردن حوائجش به دست غیر من است (که اینگونه عجله می‏کند) آیا نمی داند برآوردن حوائجش به دست من است»

گفتگوی ملک نماز و انسان نمازگزار

۲۲

تیر

۰ نظر

ali mohamadi

قبلی

۱ ۲ ۳ ۴ ۵ . . . ۱۵۲ ۱۵۳ ۱۵۴ ۱۵۵ ۱۵۶ ۱۵۷ ۱۵۸ . . . ۴۲۵ ۴۲۶ ۴۲۷

بعدی