۳۸۵ مطلب در شهریور ۱۳۹۵ ثبت شده است

مقاله آفت سرخرطومی برگ یونجه در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله آفت سرخرطومی برگ یونجه در word دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آفت سرخرطومی برگ یونجه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله آفت سرخرطومی برگ یونجه در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله آفت سرخرطومی برگ یونجه در word :

آفت سرخرطومی برگ یونجه

مقدمه:یکی ازآفات مهم برگ یونجه سرخرطومی برگ یونجه است که دراکثرمناطق یونجه کاری کشور شیوع دارد.میزان خسارت سرخرطومی یونجه درایران دقیقاتعیین نشده ولی می توان گفت که60درصدازخسارت های کلیه آفات یونجه مربوط به سرخرطومی می باشد.زمانی که میزان آلودگی مزارع بالااست مدیریت مبارزه بااین آفت درطول سال اهمیت دارد.باتوجه به این که دربعضی سالها خسارت سرخرطومی یونجه ازنظراقتصادی مهم نیست لازماست که زارعین باراهنمایی های مدیریتی وتوصیه های عدم استفاده ازسموم حشره کش آشناشوند.

 

زیست شناسی:حشره کامل این آفت سرخرطومی نسبتا کوچکی است به طول تقریبا 5میلیمتروپهنای 3.5میلیمترورنگ آن ازقهوه ای تاخاکستری مایل به سیاه تغییر می کند.

چرخه زندگی آفت سرخرطومی یونجه شامل چهار مرحله تخم.لارو.شفیره وسوسک بالغ است.زمستانگذرانی این آفت معمولا به شکل حشره کامل درپناهگاه های خارج ازمزرعه مانند پرچین ها.مناطق درختکاری شده ویازیست گاههای محفوظ داخل شکافهامیباشد.غالب تخمریزی دربهاروزمانی که سرخرطومی بالغ

واردمزرعه می شودانجام می گیردامابعضی ازتخم ها درپاییز گذاشته می شوند.سرخرطومی های بالغ ماده برای تخمریزی سوراخی رابه وسیله جویدن درساقه یونجه ایجاد میکنندودرداخل آن25-2عددتخم می گذارند.یک سرخرطومی ماده میتواند درطول دوره زندگی به طور متوسط تعداد500تا2000عددتخم بگذارد.رنگ تخم ها از زرد تاقهوه ای تغییرمی کند ووقتی می رسند تیره تر می شوند.مدت زمان لازم برای تفریخ تخم ها 14-7روزپس ازتخم ریزی به طول می انجامد اما

تخمهایی که درپاییزگذاشته می شوند دربهارسال بعد تفریخ خواهند شد.

لاروها درطول دوره لاروی سه بارپوست اندازی کرده ودرهربارازنظراندازه بزرگترمی شوند.لاروهای بالغ به رنگ سبز بوده.تقریبا 9 میلیمترطول دارندوخطوط سفیدرنگی درپشت آنهادیده میشود.لاروهای بالغ پس از کامل شدن تغذیه به سمت قاعده برگ حرکت کرده وباتکه های برگهای خشک شده درسطح خاک ایجاد یک پیله ابریشم مانندمیکنند.لاروهادرداخل پیله تبدیل به شفیره شده وحشرات بالغ پس از 14-10روزازآن خارج می شوند.

سرخرطومی های بالغ پس ازظهور برنگ قهوه ای روشن هستندویک لکه قهوه ای درپشت بدن حشره دیده می شود که ازجلوسر شروع شده وتانصف بدن ادامه می یابد.این علایم با سن حشره تغییر می کند.سرخرطومی های بالغ به مدت چند هفته درمزرعه باقی می مانندوپس ازآن برای گذراندن تابستان به پناهگاه های محفوظ نزدیک مزرعه می روند.درطول تابستان تمامی مراحل چرخه زندگی سرخرطومی درداخل مزرعه قابل مشاهده است بطوریکه سرخرطومی های بالغ ترممکن است به فعالیت تخمریزی ادامه دهند در حالیکه در همان زمان لاروها.شفیره هاوحشره های بالغ تازه ظاهر شده نیز دیده شوند.

حشره های بالغ دراوایل پاییز به مدت کوتاهی به مزارع یونجه برمی گردند که خسارت چندانی را همراه ندارند.

خسارت:اولین علایم خسارت سرخرطومی یونجه عبارت است از سوراخهای کوچکی که دراثرتغذیه لاروازانتهای برگهای جوان درطول ماههای فروردین واردیبهشت دیده می شوند.بابزرگترشدن اندازه لاروهامیزان خسارت بیشترشده ودراثرخسارت شدیدناشی ازتغذیه آفت به خاطرخشک شدن قسمتهای فوقانی برگهاوجوانه ها مزارع یونجه ازدوربه رنگ سفیدیاخاکستریدیده می شوند.

 

خسارت درچین اول شدیدتراست ودراثرتغذیه لاروهای افت ممکن است چین اول به کلی نابودشود.درچین دوم علاوه برتغذیه لاروها سرخرطومی های بالغ باتغذیه ازجوانه های انتهایی موجب تاخیردررشدوجلوگیری ازسبزشدن مجددمزرعه می شوند.شدت خسارت آفت درمزارع یونجه باواریته شرایط آب وهوایی شرایط رشدوهمچنین درجه فعالیت موٍثردشمنان طبیعی آفت بستگی دارد.

 

زمانی که40-25درصدبرگهاخوردهشوندویاتعداد سه لاروسرخرطومی یابیشتردرهرساقه دیده شودلازم است یک تصمیم مدیریتی برای کنترل آفت اتخاذگرددکه این تصمیم لزومااستفاده ازیک حشره کش نیست.

مدیریت تلفیقی کنترل آفت:مدیریتتلفیقی آفات عبارتست ازیک رهیافت عمومی شناخته شده برای مبارزه با آفات شامل ترکیبی ازفنون مختلف برای محدود کردن جمعیت حشره که همراه با روش های موثر جهت افزایش عملکردوکیفیت آن به کار گرفته می شود.

چهارروش برای مدیریت تلفیقی آفت وجوددارد:

1)استفاده ازواریته مقاوم:تعدادزیادی ازارقام یونجه وجوددارندکه نسبت به سرخرطومی مقاوم هستند.واریته های مقاوم عبارتندازگلادیاتور پری آرک وتیم که نسبت به ارقام حساس به میزان33-22درصدعملکردبییشتری نشان داده اند.

 

2)کنترل زراعی:بسیاری ازآفات یونجه مانند سرخرطومی بابرداشت به موقع علوفه قابل کنترل هستند.بااستفاده ازاین روش به میزان قابل توجهی از مصرف سموم شیمیایی جلوگیری می شود.این کار موجب از بین رفتن غذا وپناهگاه لاروهاشده وباعث می شود لاروها بیشتر درمعرض اشعه مضر خورشید قرارگیرند.بسیاری ازلاروهابه ویژه لاروهای سنین اول درصورتیکه درمقابل اشعه مستقیم نورخورشیدودرمجاورت حرارت زیاد سطح خاک قرار گیرند

میمیرند.همچنین موادغذایی گیاه پس ازبرداشت برای زنده ماندن لاروسرخرطومی تازمان رشدچین دوم کافی نبوده ودرنتیجه لاروها به خاطرعدم تغذیه ازگرسنگی خواهندمرد.تاثیرات کوتاه مدت وبلندمدت برداشت های متعدد درعملکردوکیفیت محصول ومقاومت مزرعه به خوبی شناخته شده است.

برذاشت دیرهنگام درپاییزیاچراندن پاییزه مزارع موجب می شود تعدادتخم های گذاشته شده راکه زمستانگذرانی می کنند کاهش یابد.

شفیره هاوسرخرطومی های بالغ نسبت به لاروها مقاومترندوبیشترآنهابعدازبرداشت وتارشددوباره یونجه زنده می مانند.حمل یونجه های بسته بندی شده پس ازبرداشت موجب می شودسرخرطومی هادرمقابل شرایت نامساعدجوی محافظت نشوندودرنتیجه باعث کم شدن توانایی آنهابرایزنده ماندن وکاهش جمعیت آفت می شود.

تقویت مزارع واستفاده ازکودهای شیمیایی درخلال مراحل برداشت باایجادیک مزرعه یکنواخت پرپشت ونیرومندمیتوانددرکنترل آفت موثرباشد.

رعایت تناوب زراعی بابرهم زدن چرخه زندگی وتولیدمثل آفات وبیماریهابسیاری ازمشکلات وخسارت این آفت راکاهش خواهدداد.

3)کنترل بیولوژیکی:گونه هایی اززنبورهاوجوددارندکه قادرندسرخرطومی یونجه رادرمراحل لاروی وبالغ ازبین ببرندبطوریکه درشرایط مساعدآب وهوایی90-80درصداین آفت راکنترل کنند.(بعضی ازگونه های این زنبورها عبارتنداز:Batnyplectes curculionis-Microctonus aethiopoides).

4)کنترل شیمیایی:زمانی که برای کنترل آفت سرخرطومی یونجه نیاز به مبارزه شیمیایی باشد می توان یکی ازانواع مختلف حشره کش های نفوذی با دوره ماندگاری کمتر را زیر نظر کارشناسان مربوطه بکار برد.درصورت مبارزه شیمیایی باید دقت کرد با توجهبه اینکه سموم شیمیایی درزمان گلدهی برای زنبورهای عسل وسایر حشرات مفیدزیان آورند مبارزه بایددرزمانی انجام گیرد که زنبورهای عسل به کندوهایشان بازگشته اند.

منابع:1)بهداد، ابراهیم(1376)؛ آفات گیاهان زراعی ایران ،انتشارات یادبود

Danilson,s.et all.(1989).The Alfalfa weevil,Neguide,G73-30-A
Ratcliffe,s.et all.(2002).Alfalfa weevil,IPM site

مهندس صفدر جلالی

مبارزه با آفات یونجه :

1 سرخرطومی برگ یونجه:

الف : مبارزه زراعی : برای مبارزه زراعی میتوان چین اول یونجه را به جلو انداخت ، در نتیجه این عمل تعداد زیادی لارو که هنوز کامل نشده‌اند از بین خواهند رفت.

ب : مبارزه شیمیایی : در مبارزه شیمیایی با این آفت باید دو نکته اساسی را مورد توجه قرار داد ، 1- موقع سمپاشی 2- نوع حشره کش ، بهترین موقع مبارزه با این آفت اوائل بهار و مصادف با بوته های نورسته 10 سانتیمتری یونجه می‌باشد. سمپاشی باید قبل از تاثیر موثر لاروها به گیاه انجام گیرد. سموم بکار برده شده علیه این آفت باید علاوه بر دارا بودن تاثیر کافی ، دوام زیاد نداشته باشند. تا از نظر باقیماندن روی یونجه یا سایر گیاهان علوفه‌ای ، ایجاد اشکال ننماید.

نوع حشره کش : در حال حاضر سموم زیر برای مبارزه با این آفت توصیه می شود :

1 اکامت ( اتریمفوس ) ، امولسیون 50 درصد به میزان یک لیتر در هکتار.

2 فوزالن ( زولن ) ، امولسیون 35 درصد به میزان 5/2 لیتر در هکتار

3 مالاتیون ، امولسیون 57 درصد به میزان 3 لیتر در هکتار

4 سومین ( کارباریل ) ، پودر و تابل 85 درصد به میزان 3 کیلوگرم در هکتار

معمولا با یک نوبت سمپاشی آفت کنترل می شود. ولی درصورت بارندگی و بالا بودن تراکم آفت ، سمپاشی دوم نیز توصیه میشود. و بایستی آخرین سمپاشی 15 الی 20 روز قبل از برداشت انجام گیرد.

2 جوندگان : جوندگانی که در مزارع یونجه بویژه مزارع یونجه استان فعالیت دارند موش مهاجر ، موش مغان و موش کور میباشد.

برای مبارزه با این موشها باید کلیه لانه‌ها را یک روز قبل از انجام مبارزه کوبید و روز بعد طعمه گذاری را فقط در سوراخهایی که باز شده‌اند ( لانه های فعال ) انجام داد.

نحوه تهیه سموم : ابتدا 2 لیتر روغن را با 100 کیلوگرم گندم مخلوط کرده و بعد 10 کیلوگرم فسفر دوزنگ را به آن اضافه می‌کنیم و با مراقبت کامل بهم زده تا بطئر کامل مخلوط شوند. برای هر هکتار 5/1 الی 2 کیلوگرم طعمه مسموم بطور دستپاش در لانه های فعال مصرف می شود. ( فسفر دوزنگ سم خطرناکی بوده و بااحتیاط کامل باید از آن استفاده کرد. )

مبارزه با علفهای هرز :غلبه علفهای هرز بر یونجه ، علاوه بر کاهش کمیّت وکیفیّت محصول ، بتدریج باعث تُنَک شدن مزرعه،ضعیف شدن گیاه، غلبه بیشتر عوامل بیماریزا و نامساعد محیطی و درنهایت کوتاه شدن عمر گیاه می شود. در اثر تُنَک شدن مزرعه ، با نفوز نور بیشتر بداخل پوشش گیاهی زمینه برای رشد و نمو وخسارت بیشتر انگل سس فراهم می شود. اوّلین قدم در مبارزه، جلو گیری از آلوده شدن بذور یونجه به بذر علفهای هرز از طریق مبارزه بموقع با علفهای هرز مزرعه یونجه ای است که به بذرگیری اختصاص داده ایم. قدم بعدی ، بوجاری بذور با دستگاه های بوجاری و سس گیر می باشد. زدن شخم عمیق چندین

ماه قبل ازکاشت و انتخاب فصل کاشت پاییز نیز در کنترل علفهای هرز موثّر است. زیرا در کشت بهاره ، بدلیل مساعد بودن شرایط برای جوانه زنی ورشد علفهای هرز ، این گیاهان با سرعت بیشتری نسبت به یونجه رشد کرده ولذا در کشت بهاره خیلی سریعتر بر مزرعه یونجه چیره میشوند. یکی دیگر از راههای مبارزه با علف های هرز این است که به هر طریق ممکن از ورود بذور علف های هرز که از سال قبل یا چین قبل در جوی ها و یا نهرهای متصل به مزرعه یونجه باقی مانده اند جلوگیری شود. یکی از راه ها جهت این کار این است که در ابتدای هر آبیاری و قبل از انجام آن بهتر است آب اوّلیّه را به مدّت چند دقیقه بجای اینکه در مزرعه وارد کنند ، در محلّی دور از مزرعه ببرند تا بدین طریق بذور علفهای هرز موجود در جوی ها نیز از مزرعه دور گردند.

 

استفاده از علفکش داکتال به میزان 12ـ 8 کیلو در هکتار در موقع کاشت ودر یونجه استقرار یافته در اوایل بهار، قبل از رشد مجدّد یونجه و جوانه زنی علفهای هرز ، نیز در کنترل علفهای هرزموثر است. آبیاری مزرعه یا وقوع بارندگی بلافاصله بعد از کاربرد داکتال میزان تاثیر آن را افزایش می دهد.

*ازجمله علفهای هرز یونجه انگل سس است. سس گیاه گلدار انگلی است که سالانه خسارت قابل توجهی به مزارع یونجه کاری وارد میکند. این گیاه فاقد ریشه بوده و قادر به ساختن مواد آلی لازم برای خود نیست. سس از طریق بذر تولید مثل میکند. با مساعد شدن هوا بذر ان جوانه زده و جوانه ها بدور میزبان (ساقه یونجه) پیچیده ودر این موقع ارتباط آن با خاک قطع می شود. در این حالت سس با فرستادن رشته هایی مکنده بدرون آوندهای ساقه ، مواد آلی ساخته شده توسط گیاه یونجه را به مصرف می رساند. در مناطق معتدله ، در اواسط بهار جوانه زده ودر اواسط تابستان تولید گل و بذر می نماید. لذا بایستی قبل از تولید بذر با آن مبارزه شود.

طرق مبارزه با سس :

به طرق زیر میتوان با سس مبارزه کرد.

1- بوجاری بذر یونجه توسط دستگاههای سس گیر.

2- پوشاندن لکّه های آلوده با کاه و کلش بطورمتراکم تا ارتفاع 20سانتیمتر.این عمل باعث نرسیدن نور کافی به سس و متوقف شدن رشد آن میشود.


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

پایان نامه سرزمین اندلس در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پایان نامه سرزمین اندلس در word دارای 165 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه سرزمین اندلس در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه سرزمین اندلس در word

بخش اول
موقعیت جغرافیایی و تاریخی سرزمین اندلس
1-1 واژه‌ی اندلس     5-
2-1 جغرافیای اندلس    
3-1 نگرشی کوتاه به تاریخ اندلس     8-
4-1 فتح اندلس به دست مسلمین    
بخش دوم
1-2 شعراندلس    
2-2 مراحل شعر اندلس    
3-2 ویژگی‌های شعر اندلسی   
4-2 مضامین شعری در اندلس    
5-2 موشح و زجل    
6-2 زجل در ادب اندلسی   
بخش سوم
1-3 جایگاه اجتماعی و فرهنگی زن در اندلس    
2-3 زن و علوم گوناگون    
3-3 نقش زنان در ادبیات اندلس    
4-3 زن و هنر    
5-3 نقش زنان اندلس در سیاست    
بخش چهارم
مشهورترین زنان شاعر اندلس
1-4 شاعر قرن دوم
حسانه التمیمیه    
2-4 شاعران قرن‌های سوم و چهارم    
قمر    
عائشه بنت احمد القرطبیه    
حفصه بنت حمدون الحجاریه    
أنس القلوب    
مریم بنت یعقوب الأنصاریه    
3-4 شاعران قرن پنجم    
الغسانیه البجانیه    
زینت المریه    
اعتماد الرمیکیه    
بشینه بنت المعتمد    
العبادیه    
غایه المنی    
ام الکرام بنت المعتصم بن صمادح    
أمه العزیز   
صفیه بنت عبدالله الرّیی   
ام العلا بنت یوسف    
ولاده بنت المستکفی   
مهجه بنت التیانی القرطبیه    
عتبه    
4-4 شاعران قرن ششم و هفتم    
حفصه بنت الحاج الرکونیه    
حمده بنت زیاد بن بقی العوفی    
نزهون بنت القلاعی غرناطیه    
شلبیه الأندلسیه    
هندکنیز أبی محمد عبدالله بن مسلمه الشاطبی    
أسماء العامریه    
أم الهناء بنت القاضی    
قسمونه بنت اسماعیل الیهودی    
ام السعد بنت عصام الحمیری    
سلمی بنت القراطیسی    
کلید تمرکز زنان شاعر اندلس    
نتیجه گیری   
فهرست منابع و مآخذ    
چکیده عربی    

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه سرزمین اندلس در word

-       قرآن کریم

-      ابن أبار ،ابی عبدالله محمدبن عبدالله ابی بکر ، التکلمه لکتاب الصله ، تحقیق : د . عبدالسلام هراش ، 1415 هـ /1995 م ، بیروت ـ لبنان

-             ابن أبار، ابی عبدالله محمدبن عبدالله ابی بکر ، الحله السیراء ، تحقیق : حسین مؤنس ، 1985 م ، ط : 2 ، دارالمعارف

-      ابن أبار، ابی عبدالله محمدبن عبدالله ابی بکر ، المقتضب من کتاب تحفه القادم ، تحقیق: ابراهیم أبیاری  ، 1410 هـ /1989 م ، ط : 3 ، قاهره ـ بیروت

-             ابن أثیر ، عزالدین ابی الحسن علی بن ابی الکرام  ، الکامل فی التاریخ  ، تحقیق : مکتب التراث ، 1414 هـ / 1994 م ، ط : 1 ، بیروت ـ لبنان

-      ابن بسام ، ابی الحسن علی ، الذخیره فی محاسن اهل الجزیره ، تحقیق : د . احسان عباس ، 1417 هـ / 1997 م ، بیروت ـ لبنان

-             ابن بشکوال  ، الصله ، تحقیق : ابراهیم أبیاری ، بیتا  ، قاهره ـ بیروت

-      ابن جلجل ، سلیمان بن حسان  ، طبقات الأطباء والحکماء  ، 1349 ش ، ترجمه : محمد کاظم امام  ، تهران : دانشگاه تهران

-             ابن حزم اندلسی ، طوق الحمامه فی الألفه و الألاّف  ، تحقیق : د . احسان عباس ، 1993  م ، ط : 1 

-      ابن خطیب ، لسان الدین  ، الاحاطه فی أخبار غرناطه  ،  تحقیق :محمد عبدالله عنان ، 1393 هـ / 1973 م ، ط : 1 ،  قاهره ـ مکتبه الخانجی

-      ابن خطیب ، لسان الدین  ، أعمال الأعلام فیمن بویع قبل الاحتلام من ملوک الاسلام ، تحقیق : کسروی حسن ، بیروت ـ لبنان : دارالکتب العلمیه

-             ابن خلدون ، عبدالرحمن ، العبر، 1413 هـ / 1992 م ، بیروت ـ لبنان : دارالکتب العلمیه

-      ابن خلدون ، عبدالرحمن ، مقدم ابن خلدون 1375، ترجمه : محمد پروین گنابادی و عبدالمحمد آیتی ، چاپ : 8 ، تهران : انتشارات علمی وفرهنگی

-      ابن دحیه  ، المطرب من أشعار اهل المغرب ،تحقیق : ابراهیم أبیاری و د . حامد عبدالمجید و د . احمد احمد بدوی ، بیتا  ، دارالعلم

-      ابن زیدون ، ابی الولید احمد بن عبدالله ، دیوان ابن زیدون ، تحقیق : محمد سید کیلانی و کرم البستانی ، 1956 م و 1975 م ، ط : 2 ،  بیروت : دارصادر

-             ابن سعید مغربی ،المغرب فی حلی المغرب تحقیق : د . شوقی ضیف ، 1955 م ، ط : 3 ، دارالمعارف

-      ابن سناء الملک ، قاضی السعید أبی القاسم هبه الله بن جعفر ، دارالطراز فی عمل الموشحات ، تحقیق : د . جودت رکابی  ، 1397 هـ / 1977 م ، ط : 2 ، دمشق ـ دارالفکر

-             ابن شریفه  ، محمد ، البسطی آخرشعراء الأندلسی ، 1985 م  ، ط : 1 ، بیروت‌ـ لبنان

-             ابن عذاری ، ابوالعباس ، البیان المغرب فی أخبارملوک الأندلس والمغرب ،1930 م

-      ابن قوطیه ، ابوبکرمحمد بن عمر ، تاریخ فتح اندلس ، 1378 ، ترجمه : حمیدرضا شیخی ، چاپ 2 ، مشهد : آستان قدس رضوی

-             ابن منظور ، لسان العرب  ، 1408 هـ /1988 م ، ط : 1 ، داراحیاء التراث العربی

-             اصطخری  ، ابوالحسن ابراهیم ، مسالک وممالک  ، 1368،  چاپ : 3 ، انتشارات علمی وفرهنگی

-      ابی العزم ، سید جمال الدین محمدالحسن بک ، معجم الأدیبات الشواعر ، تحقیق : احمد یوسف دقاق ، 1416 هـ /1996 م ،  ط : 1 ، دمشق : دارالثقافه العربیه

-             اسلامی زاد ، حمید ، اسپانیا ، 1375، دفترمطالعات سیاسی و بین­المللی

-             باهلی ، امام أبی نصر ، دیوان ذی الرُّمه ،  تحقیق : د . واضح الصمد  ، 1417 هـ / 1997 م ، ط : 1 ،  بیروت : دارالجبل

-             برقوتی ، عبدالرحمن ، دیوان المتنبی ، 1348 هـ /1930 م

-      بروفنسال ، لیفی ، الاسلام فی المغرب والأندلس ، 1983 م ، ترجمه : محمد عبدالعزیز سالم و محمد صلاح الدین حلمی ، قاهره : دارنهفته مصر

-             بستانی ، پطرس ، أدباء العرب فی الأندلس و عصرالإنبعاث ، 1988 م ، بیروت : دارالجیل

-             بستانی ، پطرس ، دائره المعارف قاموس عام لکل فن ومطلب ، بیتا ،  بیروت ـ لبنان :  دارالمعرفه 

-             ترجانی زاده ، احمد ، تاریخ ادبیات عرب ازدوره جاهلیت تا عصرحاضر ، 1348 ، چاپ : 1 ، انتشارات شمس

-             تنیر  ، الشاعرات من النساء اعلام و طوائف  ، 1408 هـ /1988 م ، ط : 1 ، دمشق ـ سوریه : دارالکتاب العربی

-      جنثالت بالنثیا ، آنخل  ، تاریخ الفکرالأندلسی ، 1955 م  ، ترجمه اسپانیایی : حسین مؤنس ، ط : 1 ، قاهره ، مکتبه النهضه المصریه

-             جوادی ، غلامرضا ، موسیقی ایران ازآغاز تا امروز ، 1380 ، انتشارات همشهری

-      جومیث ، امیلیو جارثیا ، الشعر الأندلسی ، ترجمه اسپانیایی : حسین مؤنس ، 1425 هـ /2005 م ، ط : 2 ، قاهره ـ دارالرشاد

-             جیّوسی ، سلمی خضراء ، الحضاره العربیه الاسلامیه فی الأندلس ، 1999 م ، ط : 2 ، بیروت

-      حجّی ، عبدالرحمن علی ، التاریخ الأندلسی من الفتح الاسلامی حتی سقوط غرناطه ، 1418 هـ /1997 م ، ط : 5 ، دمشق : دارالعلم

-             حلو ، سلیم ، الموشحات الأندلسیه نشأتها و تطورها ، تحقیق : احسان عباس ، 1965 م ، ط : 1 ، بیروت : دارمکتبه الحیاه

-      حموی ، شهاب الدین ابی عبدالله یاقوت بن عبدالله ، معجم الأدباء ارشادالأریب إلی معرفه الأدیب ، تحقیق : د . عمرفاروق ، 1420 هـ / 1999 م ، ط : 1 ، بیروت ـ لبنان ، مؤسسه المعارف

-      حمیدی ، جذوه المقتبس فی تاریخ علماء الأندلس ،  تحقیق : ابراهیم أبیاری ، 1410 هـ/ 1989 م ، ط : 2 ، قاهره ـ بیروت : دارالکتاب

-      حمیری ، ابی عبدالله محمد بن عبدالله بن عبدالمنعم ، الروض المعطار فی خبرالأقطار ،  تحقیق :  د . احسان عباس ، 1984 م ، ط : 2 ، مکتبه لبنان 

-             حمیری ، ابی عبدالله محمد بن عبدالله بن عبدالمنعم ، صفه الجزیره الأندلس ، 1937 م ، قاهره 

-             خلیل جمعه ، احمد ، نساء من الأندلس ، 1421 هـ / 2000 م ، ط : 1 ، یمامه ـ دمشق ـ بیروت

-             دایه ، محمد رضوان ، تاریخ النقد الأدبی فی الأندلس ، 1401 هـ / 1981 م ، ط : 2 ، مؤسسه الرساله

-      دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن  ، 1378 ، ترجمه : ابوطالب صارمی  ، ابوالقاسم پاینده و ابوالقاسم طاهری ، چاپ : 6 ، تهران

-             دوزی  ، رینهرت ، المسلمون فی الأندلس  ، 1998 م  ، ترجمه : حسن حبشی ، الهیئه المصریه العامه للکتاب

-             دهخدا  ، علی اکبر ، لغت نامه  ، بیتا ، چاپ : 2 ، دانشگاه تهران

-      دینوری ، ابی محمد عبدالله بن مسلم ابن قتیبه ، الإمامه والسیاسه ، تحقیق : د . طه محمد الزّینی ، 1387 هـ / 1967 م ،  ، مؤسسه الحلبی

-             رافعی ، مصطفی صادق  ، تاریخ آداب العرب ، 1425 هـ / 2005 م ، بیروت ، دارالکتاب العربی

-             رکابی ، جودت ، فی الأدب الأندلسی ،  1960 م ، قاهره : دارالمعارف

-             زرکلی ، خیرالدین  ، الأعلام ، 1415 هـ / 1995 م ، بیروت ـ لبنان : دارالعلم 

-             ژوزف ، ماک کاپ ، عظمت مسلمین دراسپانیا ، 1326 خ /1935 م ، ترجمه : ابوالقاسم فیضی ، اصفهان

-             سلیمان علی ، ساعی  ، المرأه فی الشعرالأندلسی عصرالطوائف ،1426 هـ / 2006 م ، ط : 1 ، مکتبه الثقافه الدینیه

-      سیوطی ، جلال الدین ، نزهه الجلساء فی أشعارالنساء ، تحقیق : د . صلاح الدین المنجد  ، 1978 م ، ط : 2 ، بیروت ـ لبنان  : دارالکتاب الجدید

-             شامی ، یحیی ، موسوعه شعراء العرب ، 1999 م  ، ط : 1 ، بیروت : دارالفکر العربی

-             شراد ، محمد ، موسوعه نساء شاعرات ، تحقیق : حیدرکامل ،  2006 م ، ط : 1 ، بیروت ، دارو مکتبه الهلال

-             شکعه ، مصطفی ، الأدب الأندلس موضوعاته وفنونه  ، 1995 م، ط : 8 ، دارالعلم 

-             صاعد اندلسی ، قاضی ابی القاسم صاعدبن احمد بن صاعد ، طبقات الأمم ، 1912 ، بیروت

-      صفدی ، صلاح الدین خلیل بن ایبک ، الوافی بالوفیات  ، تحقیق : احمد الأرنا و وط ترکی مصطفی  ، 1420 هـ /2000 م  ، ط : 1 ، بیروت ـ لبنان : داراحیاء التراث العربی

-      ضبّی ، بغیه الملتمس فی تاریخ رجال اهل الأندلس ، تحقیق : ابراهیم أبیاری ، 1410 هـ/ 1989 م ، ط : 1 ، قاهره ـ بیروت : دارالکتاب

-             ضیف ، احمد ، بلاغه العرب فی الاندلس ، 1342 هـ /1924 م ، ط : 1 ، مصر

-             ضیف ، شوقی ، تاریخ الادب العربی عصرالدول والامارات الاندلس، 414 هـ /1994 م

-             ضیف ، شوقی ، الشعر و طوابعه الشعبیه علی مرالعصور ، بیتا : مصر: دارالمعارف

-             ضیف ، شوقی ، الفن ومذاهبه فی الشعرالعربی ، بیتا ، ط : 12 ، مصر : دارالمعارف

-             عاصی ، حسن ، المنهج فی تاریخ العلوم عندالعرب ، 1412 هـ /1992 م ، ط : 2 ، دارالمواسم

-             عبادی ، احمدمختار  ، فی تاریخ المغرب والاندلس  ، 1903 م  ، بیروت ـ لبنان : دارالنهضه العربیه

-             عباس ، احسان  ، تاریخ الأدب الأندلسی عصر سیاده قرطبه  ، 1985 م ، ط : 7 ، بیروت ـ لبنان ؛ دارالثقافه

-             عتیق ، عبدالعزیز  ، الأدب العربی فی الأندلس ، 1976 م ، ط : 2 ، بیروت : دارالنهضه العربیه

-             عریس  ، محمد  ، موسوعه شعراء العصر الأندلسی ، 2005 م  ، ط : 1 ، بیروت ـ لبنان : دارالیوسف

-             عسلی ، بسام ، فن الحرب الاسلامی فی عهودالخلفاء الراشدین و الامویین  ، 1408 هـ /1988 م ،  دارالفکر

-      عسقلانی ، احمدبن علی ابن حجر ، الإصابه فی تمییزالصحابه ، تحقیق : احمد عبدالموجود ، 1415 هـ /1995 م ، ط : 1 ، بیروت ـ لبنان 

-             عنان  ، محمد عبدالله  ، دوله الاسلام فی الأندلس ، 1417 هـ /1997 م، ط :، قاهره ، مکتبه الخانجی 

-             فاخوری ، حنا  ، تاریخ الأدب العربی  ، 1383 ، ط : 3 ، طهران  ، انتشارات توس

-             فاخوری ، حنا  ، الجامع فی تاریخ الأدب العربی ، 1995م ، ط : 2 ، بیروت: دارالجیل

-             فاخوری ، حنا  ، الموجز فی الأدب العربی وتاریخه ، 1411 هـ /1991 م ، ط : 2 ، بیروت : دارالجیل

-             فروخ ، عمر ، تاریخ الأدب العربی ، بیتا ، دارالعلم

-      فوّاز ، زینب بنت علی بن حسین ، معجم  أعلام النساء المسمی الدرّ المنثور فی طبقات ربّات الخُدور ، تحقیق : منی محمد زیاد الخراط ، 1421 هـ /2000 م ، ط : 1 ، مکتبه التوبه

-      قیروانی ، ابی علی الحسن بن رشیق ، العمده فی محاسن الشعر و آدابه و نقده ، 1416 هـ /1996 م ، ط : 1 ، دارو مکتبه الهلال

-             کالمت ، تاریخ اسپانیا ، 1368 ، ترجمه : امیرمعزی ( حسام الدوله )  ، چاپ : آشنا

-             کتبی ، محمدبن شاکر ، فوات الوفیات ، تحقیق : احسان عباس ، بیتا ، بیروت : دارصادر

-             کحاله ، عمررضا  ، أعلام النساء فی عالمی العرب والاسلام  ، 1378 هـ /1959 م ، ط : 2 ، دمشق

-             کولان ، ج . س  ، الأندلس  ، 1980 م ، ط : 1 ، قاهره ـ بیروت : دارالکتاب

-             لوکاس ، هنری ، تاریخ تمدن ازکهن­ترین روزگارتا سده ما ، بیتا ، ترجمه : عبدالحسین آذرنگ  ، چاپ

-      لوبون ، گوستاو ، تمدن اسلام وغرب  ، 1334 ش ،  ترجمه : سیدمحمد تقی فخرداعی گیلانی  ، چاپ : 4  ، بنگاه مطبوعاتی علی اکبر علمی

-             مدرس ، محمد علی ، ریحانه الأدب ، بیتا ، چاپ

-             مراکشی ، عبدالواحد ، المعجب فی تلخیص أخبار المغرب ، بیتا ، دارالکتاب ـ دارلبیضاء

-             مریدن ودیگران ، عزیزه ، موسوعه العربیه ، 1998 م ، ط

-      مقری، شیخ احمدبن محمد، نفح الطیب من غضن الأندلس الرّطیب، تحقیق: احسان عباس و محمد محیی الدین عبدالحمید. 1388هـ/1947م و1968 م، ط:1، بیروت: دارصادر

-             مصطفی ، قیصر ، حول الأدب الأندلسی ، بیروت ـ لبنان ، مؤسسه الأشرف

-             مؤنس ، حسین  ، موسوعه تاریخ الأندلس تاریخ و فکر وحضاره و تراث  ، 526 ش  ، مکتبه الثقافه الدینیه

-             مؤلّف مجهول ، اخبارمجموعه فی فتح الأندلس ، 1867 م

-             موشحات اندلسیه ، 1949 ، مکتبه صادر بیروت

-             نفیسی ( ناظم الأطباء ) ، علی اکبر ، فرهنگ نفیسی ، 1343 ، انتشارات کتابفروشی خیام

-      هواری ، صلاح الدین ، احلی قصائدالغزل مختارات من غزل العصر الأندلسی ، 2003 م ، ط : الأخیره ، دارالبحار ـ دارالتیسر

-             هیکل ، احمد ، الأدب الأندلسی من الفتح الی سقوط الخلافه ، 1979 م ، دارالمعارف

1-2 شعراندلسی

در جامعه­ی اندلس نیز چون دیگر جوامع بشری، شعر پا گرفت و نشأت یافت. در حقیقت از بدو ورود اعراب به اندلس شعر نیز از جمله فاتحان جزیره­ی ایبری بود و آن عامل چنان در رگ و پوست قوم عرب ریشه دوانده بود که شاعر به هر جا سفر می­نمود، کوله بار شعرش را نیز بر دوش خودحمل می­کرد، به طوریکه رسول اکرم (ص) می­فرماید: «لاتدع العرب الشعر حتی تدع الإبل حنینها» تا زمانی که شتر حنین و آوازش رارها نکند قوم عرب نیز «شعر» را رها نمی­کنند. (عتیق، 1976، 163؛ ابن رشیق، 1416، 1/46)

بدین ترتیب شعر با مهاجرت اعراب به مغرب، به همراه آنها هجرت کرد. در واقع حضور اعراب در اندلس همراه با نفوذ زبان عربی در آنجا بود. اعراب دستاوردهای شعری خود را به همراه ویژگی­های دیگرشان به اندلس انتقال دادند. به طوریکه نور ادبیات مشرق زمین تمام اندلس را فرا گرفت و آنجا را روشن کرد. شعر وارد محیط جدیدی شد، محیطی آمیخته از دو فرهنگ شرقی و غربی که زمینه رشد وشکوفایی ادب را فراهم می‌نمود. اصالت و استحکام ساختار شعر شرقی با نبوغ و استعداد و روحیه شاد اندلسی درهم آمیخت و از ترکیب آن نتیجه مثبتی هم حاصل شد. شعر در همه جا و در بین همه­ی طبقات مردم ظاهر گردید. پادشاهان، وزیران، قضات، علما، فرماندهان و لشکریان، خواص و عوام، همگی شعر می­گفتند و شعر زمزمه می­کردند. به طوریکه با مشاهده­ی این وضع در اندلس، این باور در ذهن انسان خطور می­کرد که شعر در اندلس زبان زندگی، و زندگی نیز همان شعر و موسیقی است. (عتیق، 1976، 167؛ بستانی، 1988، 3/37؛ فاخوری، 1995، 1/935)

مجالس ادبی، بهترین جایگاه ارائه­ی ادب و تبادل ذوق­ها ، سلیقه­ها و اندیشه­ها بود. این مجالس در ساختار عقلی، اجتماعی وروانی مردم اندلس بسیار موثر بود. از آنجایی که شعرا و مردم اندلس، شرق را محل اشاعه­ی نور، فرهنگ، علم ، ادب و تمدن می­دانستند و مردم آن مرزوبوم را الگوی مناسبی برای خودمی­دیدند، در نتیجه ساختار ادبی خود را باشرقی­ها مطابقت دادند و از آنها الهام گرفتند آنان در ساختن مدارس، کتابخانه­ها و مراکز علمی، تشویق شعرا و ادبا، جذب آواز خوانان و ساختن قصرها و شهرها با شرقی­ها رقابت داشتند حتی برای شهرهای خود، نام شهرهای شرقی را انتخاب می­کردند، به شعرای خوداز القاب شعرای شرقی استفاده می­نمودند. پادشاهان خود را نیز با القاب پادشاهاان عباسی ملقب می­ساختند. (عتیق، 1976، 159 و164؛ بستانی، 1988، 3/37-38)

باپیدایش نسل جدید د راندلس به تدریج این انگیزه در میان آنها قوت گرفت که نباید در همه­ی زمینه­ها از افکار وعقاید گذشته وساختارها و روشهای آنها تقلید کرد. از آنجا که مردم اندلس عرب خالص نبودند و در بین آنها، بربرها، گوتها، رومیها، یهودیان و دیگر نژادها نیز وجود داشتند، طبعاً بدنبال تازگی و ایجاد تغییر در چهارچوب فکری بودند.این نسل تفکر و تعمق شرقی را دارا بود ولی اندیشه­ای غیر از اندیشه­ی عرب بدوی را در سر می­پروراند. بااین حال به سبب مشابهت همه جانبه در تقلید از  شعرای بنی عباس و نیاز آنها به فرهنگ و ادب شرقی، آنها را به سوی الهام از فرهنگ و ادب از مشرق سوق می­داد و این تأثیرپذیری از مشرق زمین به حدی بود که با خواندن اشعار اندلسی این احساس به انسان دست می­داد که گویا شعر شرقی می­خوانند. (رکابی، 1960، 45؛ بستانی، 1988، 3/38)

بدین ترتیب می­بینیم که شعر در اندلس از قرن پنجم هجری/ یازدهم میلادی به طور چشمگیری افزایش می­یابد وچهره­های برجسته و جاویدانی چون ابن هانی (متنبی غرب)،ابن زیدون (بحتری غرب) الاعمی التطیطی (معری غرب) وحمده بنت زیاد(خنساء غرب) ظهور می­یابند. (فاخوری، 1995، 1/935)

2-2مراحل شعر اندلسی

شعر اندلسی مراحل مختلفی را در دوره­ی حکومت مسلمین در اندلسی طی کرده است. از این روی خلاصه­ای از مراحل شعر در دوره­های مختلف تسلط مسلمین ارائه می­گردد

1- دوره والیان: شعراندلسی در دوره والیان بازتابی از شعر شرقی بود. ورود مهاجران شرقی به این سرزمین واستفاده از فرهنگ و ادب آن، تأثیر بسزایی در شعرشان گذاشت. این مرحله، که مرحله­ی انتقال ادب شرق به غرب است، بدون کم و کاست؛ و تغییر در اغراض شعری همان اغراض و اسلوبی بود که در مشرق عربی رواج داشت؛ علت آن است که ادبای نخستین از کسانی بودند که در مشرق متولد شده، و در همانجا رشد یافته وهمراه فاتحان وارد شبه جزیره ایبری شده بودند. بعدها برای اندکی از آنان میسر نشد که با مردم آن کشور امتزاج نژادی پیدا کنند، و در واقع شعر در یان دوره-والیان- آهنگ ضعیفی از شعر مشرق زمین و از معانی واسلوب آن برخورداری یافته بودند. (فاخوری، 1995، 1/936) از جمله شاعرانی که در این دوره به شهرت رسیدند می­توان به «ابوالأجرب جعونه بن الصحه الکلابی (138) و عبدالرحمن بن زیاد، بکرکنانی، حبیب بن ولید (ازنوادگان عبدالملک) معاویه بن صالح الخضرمی الحمصی» و «یحیی الغزّال»(از اولین مشاهیر شاعران جوان متبحّر اندلس) اشاره نمود.(رافعی، 1425، 1423/173)

2- دوره­ی بنی­امیه (در اندلس )

دوره­ی بنی امیه که به مرحله­ی تقلید مشهور است، باخلافت «عبدالرحمن الدخل» آغاز می­شود و تا شروع امارت ملوک الطوائف ادامه می­یابد.در این دروه یعنی «خلافت بنی امیه در اندلس» شعر به صورت گسترده انتشار یافت، چرا که حاکمانی چون «عبدالرحمن الداخل» خود نیز شاعر بودند و به شعر عنایتی خاص داشتند. در این دوره تعداد شاعران افزایش یافت و آن بر اثر حرکت علمی وادبی گسترده­ای بود که با تشویق دولت مردان و سران حکومتی براه افتاده بود. البته این حرکت بی شباهت به حرکت دوره­ی اول عهد عباسی در شرق نبود. (فاخوری، 1995، 1/937)

تقلید در این دوره، چنان بر آسمان ادب اندلس سایه افکنده بود که در امور هنری، شعر، نثر وحتی در القاب حاکمان و شاعران تأثیر نهاده بود. «ابن بسام» در رابطه با تقلید اهل اندلس می­گوید: «همانا اهل این آفاق و کرانه­ها (اندلس) از انجام هرکاری خودداری می­کنندجز پیروی از اهل مشرق زمین. نیز به اخبار آنها مراجعه می­کنندهم چنانکه اهل حدیث به قتاده رجوع می­کنند. حتی اگر کلاغی در آن سامان قارقار کندیا مگسی در دورترین نقطه شام یا عراق وزوز کند چون بتی، در برابر آن رکوع کرده و آن را به عنوان کتاب محکمی تلاوت می­کنند.» (عتیق، 1967، 159)

هم چنین شوتی ضعیف در کتاب »الفن و مذاهبه» می­گوید: وقتی« صاحب بن عباد» کتاب «عقد الفرید» ابن عبدربه را دید که به شیوه­ی «عیون الأخبار» ابن قتیبه تألیف شده است، گفت: «هذه بضا عتنا ردت إلینا» (ضیف، الفن و مذاهبه، 415)

همانطور که قبلاً ذکر شد، آنها ابن هانی را (متنبی غرب)، ابن زیدون را (بحتری) و امری خودرا با القاب «مأمون، متوکل، ناصر، منصور، معتمد، معتضد» خطاب می­کردند. (عتیق، 1976، 160)

اکثر شاعران نامی و مشهور اندلسی، چون ابن زیدون، ابن هانی، ابن خفاجه، ابن دراج، ابن شهید اندلسی، ابن عبدربه و ; به تقلید و معارضه با شاعران شرق می­پرداختند. مانند تکلف  و تصنع که از جمله نشانه­های تقلید شاعران اندلسی از شعرای عباسی بود. (ضیف، الفن و مذاهبه، 423)

3- دوره­ی امارت یا ملکوت الطوایفی: این مرحله با فروپاشی خلافت امویان و به قدرت رسیدن ملوک الطوایف آغاز می­شود. اکنون اندلس به امارتهای کوچکی تقسیم شده است وحاکمان برای کسب شهرت وبقای نام و در طلب علم و ادب و نزدیک نمودن شاعران به نظم شعر به ذکر افتخارات و مدایح خود به رقابت پرداخته­اند؛ حتی خودامرا نیز شعر می­سروده و اغلب نامه­های خودرا به شعر می­نوشته‌اند. در عصر ملوک الطوائف که به مدت دو نسل و تقریباً هفتاد سال به طول انجامید، انواع فنون ادبی از جمله شعر به حدوالایی از زیبایی، هنرنمایی و جذابیت رسید .(فاخوری، 1995، 1/937؛ فروخ، بیتا، 4/397)

4- دوره­ی مرابطین:

اما جنبش برای آزادی درقرن پنجم هجری آغاز شد. از این تاریخ به بعد شاعران به تجسّم محیط خود و بیان افکار و گرایشهایشان پیرامون آثار تمدن اسلامی در اندلس پرداختند. از عوامل مهم این تطور تعلق خاطر شاعران به میهن جدید و زیبائیهای خیره کننده­ی آن است؛ ولی در حقیقت از قرن سوم هجری با برتری یافتن افرادی بزرگ از فرزندن اندلس در علم،ادب، موسیقی و شعر بر دربارهای بلاد عراق وشام آثار شرقی کم کم زدوده می‌شد، هر چند بطور کامل متلاشی نشد و ازبین نرفت.«ژان محمد عبدالجلیل»می‌گوید:«تا پیش از قرن ششم هجری شاعران اندلس نادرند و آثارشان نیر از نظر شکل و معنی با آثار شرقی تفاوت چندانی ندارد.(ترجانی زاده،1384 ،196)» اما پس از آنکه مدتی از استقرار عرب در شبه جزیره ایبری گذشت وشاعران چیزهای متنوعی در اندلس دیدند که در دیگر نقاط آسیا ندیده بودند: هوای متغیر، مناظر زیبا، بارنهای پیاپی، جنگلهای انبوه، رودهای روان، دشتهای سرسبز و کوههای بلند، ذهن و خاطرشان را صاف و زلال نمود، وجدان و احساسشان را تعالی بخشید و بیانشان را شیرین­تر و مطبوع­تر ساخت. (فاخوری، 1383، 571)

طبیعت زیبای اندلس، ازیک طرف و رفاه و تنعم در دربار ملوک، مجالس رقص، شراب و موسیقی از سوی دیگر دایره­ی شعر و عواطف را گسترش داد و شاعران به تهذیب شعر و تنوع در آثارشان پرداختند، بطوریکه الفاظ زیبا ودلکش، معانی نرم و ملایم، قوافی تازه و متنوع را خلق نمودند و به بحرهای سبک و کوتاه روی آوردندو حتی در اوزان عروضی تغییر و تحول ایجاد کردند چنانکه «موشحات» بارزترین نمونه­ی تجدید و نوگرایی در شعر اندلسی است. (ضیف الفن و مذاهبه، 411؛ فاخوری، 1383، 580)

برخی از محققان معتقدند که بعداز سقوط ملوک الطوائف در خلال عصر مرابطین نظم شعر در سطح وسیعی به انحطاط کشیده شده است. عمر فروخ این نظریه را رد می­کند و می­گوید: «شعری که بازارش از رونق افتاده بود شعرگدایی و تکسب بود. به عنوان نمونه کتاب «الذخیره فی محاسن اهل الجزیره» ابن بسام که محصول عصر مرابطین است بهترین دلیل کثرت شعر و شاعران آن زمان می­باشد. (فروخ، بیتا، 5/67-68) و همچنین کتاب «قلائد العقیان» ابن خاقان از آثار نفیس این دوره است. (فاخوری، 1995، 1/938-939)

5- دوره موحدین و بنی‌احمر:

در دوره­ی موحدین شعر رمقی تازه گرفت، و بزرگانی چون «أبی بکر بن طفیل» و أبی‌الولید بن رشید» و «أبی العُلابن زهر»و; در این دوره ظاهر شدند. سرانجام با انحلال حکومت بنی احمر در اندلس، شعر نیز برای همیشه از آنجا رخت بربست (فاخوری، 1995، 1/939؛ جومیث، 1425، 48-49)

آن چه گفته شد مراحلی بود که شعر اندلسی آن را طی کرده است و مشاهده می­شود که تعدادشاعران پس از قرن پنجم هجری/(یازهم میلادی) گسترش می­یابد و شخصیت شاعر اندلسی در این دوره شکل می­گیرد

3-2 ویژگی­های شعر اندلسی

1- طبیعت: شاید مهمترین موضوعی که اندلسی­ها در آن برجسته شدند، توصیف «طبیعت» است. که زیبایی مناظر در این راه یارو یاورشان بود. مقری در توصیف اندلس در کتاب خود«نفح الطیب» آورده است:«اندلس در خوشبویی وصافی هوا چون شام، در راستی و همواری چون یمن، در عطرآگینی و مستعد بودن چون هند، در پهناوری چون اهواز، در معادن گرانبها چون چین و در سواحل سودآور چون عدن است. (مقری، 1968، 1/126)

بنابراین شاعران به توصیف مناظر طبیعی میهنشان پرداختند، چه زیبایی و جمال جویبارهای روان و چه چهچه­ی بلبلان که آنها را شیفته­ی خود کرده بود و همین توصیفات، شعر اندلسی را در حد بالایی غنا بخشید. در واقع زیبایی طبیعت، رفاه و آسایش حاصل از این سرسبزی وجه تمایز اندلس از جاهای دیگر است، به طوریکه می­توان آنرا در لابه­لای اشعار شاعرانی چون «ابن سفر المرینی» یافت

فی أرض أندلس تلتذُّ نعماء             ولاتفارق فیها القلبُ السرّاءُ

وکیفَ لاتبهِجُ الابصارَ رؤیُتها            وکلُّ روضٍ بها فی الوشیِ صنعاءُ

أنها رُها فّضهٌ والمسکُ تُربتُها           والخزُّ روضتها و الدُّر حصباءُ

(فاخوری 1383، 577)

گاهی عشق اندلسی به طبیعت غرق در فضایی اندوهبار از رمانتیک است. شاعر درسفر و حضر از آن سخن می­گوید؛ دیوان شعری او چون باغی از باغات پرمیوه ورنگارنگ می­شود، چنانکه درآن گل سرخ و یاسمن یکدیگر را در آغوش می­گیرند و گل بهار و نیلوفر و نسرین در باغی به مناجات برمی­خیزند که نور و تاریکی، آن را درهم پیچده است، لذا اگر برخی از شعرای اندلس در مقابل طبیعت چون عاشقی در مقابل معشوق ایستاده­اند، برخی دیگر آن را در چهارچوب غمهای خویش دانسته­اند که با احوال روحانی­اش نغمه سرایی می­کند. «ابوالفضل بن شرف» این چنین با شب خلوت گزیده است

مَطَل اللیلُ بوعد الفلقِ            وتشکّی النجمُ طولَ الأرقِ

 جاوز اللیلُ إلی أنجمه                       فتساقطنَ سقوطَ الورقِ

بأبی بعدَ الکری طیفٌ سَری        طارقاً عن سکنٍ لم یطرق

زارنی و اللیلُ ناعٍ سدفه            وهو مطلوب بباقی رمق

(مقری، 1947، 4/213؛ فاخوری،1995،1/940-941)

ب- رفاه و تنعم: روشن است که رفاه اقتصادی در تکوین شخصیت اندلس تأثیر نهاد و سبب شد که مردم با شعف و شادی به علم، شعر، ادب و ساخت کتابخانه­های بزرگ روی آورند. یکی از نشانه­های رفاه و تنعم در اندلس مسجد قرطبه است که بدست «عبدالرحمن الداخل» به سال 169 هجری بنا شد؛ نقل شده است که وی هشتاد هزار دینار در ساخت آن هزینه کرد.(ضیف،1924، 9)

ازدست آوردهای دیگر این تنعم و رفاه «موشحات»، «ازجال» و اشعار عامیانه­ای بودند که در کنار موسیقی به آواز خوانده می­شد. دکتر شوقی ضیف در این باره چنین عقیده دارد: «شخصیت اندلس در شعر قدرتمند نبود ولی با این وجود توانست چیز تازه­ای را در شعر عربی در حد پاسخ به محیط، رفاه و تنعم ایجاد کند و آن عبارت بود از موشحات و زجهای شعر عامیانه که بیانگر موج وسیعی از غنا و موسیقی است.» (ضیف، الفن ومذاهبه، 451)

ج- زبان ساده و روان: زبان شاعران اندلس سهل و سلیس است و آن بخاطر این است که در میان مردم غیر عرب اسپانیولی، از سرزمینهای عربی دور شده بودند. لذا زبان، خالص و پیراسته نبود و از آن قوام و استحکام زبان و ادبیات شرق برخوردار نبود. این روانی به سمت زبان محاوره و عامیانه کشیده شد که نتیجه آن «ازجال» مملو از کلمات عامه­پسند و مبتذل و حتی غیر عربی بودند. (بستانی، 1988، 3/40)

د- وسعت خیال، زیبایی و تزئین الفاظ: شعر اندلسی مالا مال از رقت، لطافت، شیوایی وزیبایی، آکنده از تصورات لطیف، رنگارنگ وشفاف بود. اما معانی عمیق و ترکیبهای دقیق شعر عباسی را نداشت. آنها به تزیین کلمات و اوصاف زیبا و قالبهای ساده بیشتر از مفاهیم و معانی بها می­دادند. آنها به شعر آنگونه می­پرداختند که گویا می­خواهند آن را به صورت آواز وترانه بخوانند. از این روی بیشتر اشعار آنها آواز گونه بود. (بستانی، 1988، 3/39)

تخیل در نزد اندلسی­ها بسی رنگین­تر از تخیل مشرق است و آن بخاطر طبیعت و غزلهای دلکش می­باشد، آنجا که تصویرهای روشن برگرفته از طبیعت از پی هم می­آیند. و زیبایی­های خود را به ذهن شاعر منعکس می­نمایند و شاعر آن را با کلماتی موزون و خوش آهنگ می­سراید.( فاخوری، 1383، 802)

هـ – عدم تعمق فکری: معانی شعری اندلس روشن، آشکار وبه دوراز تعمق فلسفی و دقت حکمائی بود. آنها همچون شرقی­ها به فلسفه و منطق توجه نداشتند و این علم در اشعار آنها کاربرد چندانی نداشته است، از این روی اشعارشان سطی و بی­پایه بوده است. در حالی که در آن روزگار مشرق زمین مهد منطق و فلسفه بود و همین علت موجب افزایش توان آنها در گردآوری مطالب عمیق و چیدن صحیح واژه­ها درکنار هم می­شد. (بستانی، 1988، 3/39-40)

و- تشخیص: شاعر اندلسی مجذوب طبیعت بود وقتی از کنار مرغزارها می­گذشت زیبایی گلها و سرسبزی دشتها را می­دید و صدای چهچه بلبلان را بر بالای درختان بلند می­شنید.او مظاهر طبیعت را مانند یک انسان زنده تصور می­کرد و با آنها به گفتگو می­نشست و این چنین «تشخیص» در شعر اندلسی رایج شد، بطوریکه یک شاعر باغ و بستانها را چون جامعه­ی بشری تصور می­کرد، جامعه­ای سرشار از عاطفه و بسیار زیبا که در آن عشقها باهم درگیر شده­اند و آرزوها به نزاع پرداخته­اند

کلّما أقبل الظلامُ علیه           غَمَّضَت أنجمُ السّما عینیهِ

فإذا عاد للصباج ضیاءٌ          عاد روحُ الحیاهِ منه إلیه

(فاخوری، 1995، 1/942-943)

4-2مضامین شعری در اندلس

شاعران اندلسی در همه­ی فنون شعری به نغمه سرایی پرداختند، و آن را در اغراض مختلف مدح، هجا، رثاء، غزل، زهد، حکمت و; به رشته نظم درآوردند. اما در بعضی اغراض بر همان سبک قدیم عمل می­کردند، برخی از اغراض را وسعت بخشیدند و گسترش دادند وحتی فنون جدیدی را نیز ابداع ونوآوری نمودند

«شعر اندلسی در اغراض و تطور و دگرگونی بسیار شبیه شعر عباسی بود» (ترجانی زاده، 1348،197)، لذاچون شرقیان به اغراض جدید و معانی شعری، بجای معانی و اعراض قدیمی علاقه­مند شدند. و اسلوب و سبک بدوی را به اسلوب و سبکی کاملاً شهری و متمدن تبدیل نمودند. اما به طور کلی فنون شعری اندلس را می­توان به سه بخش تقسیم نمود

1) فنون تقلیدی: که در آنها صرفاً از شعرای شرق پیروی می­نمودند و گاهی اوقات در آن گرایش به نوگرایی ایجاد می­کردند، چون مدح، رثاء، غزل، حکمت، زهد و;

2) فنونی که آن را وسعت بخشیدند ولی بازهم غبار تقلید برآن نمایان بود؛ وصف، ناله­هایی در رثای وطن، ممالک و شهرهای از دست رفته

3- فنون جدیدی که خود مبتکر آن بودند: موشحه، زجل، استغاثه یا استنجاد. (عتیق، 1976، 167-168)

مدح:

اندلسی­ها مدح را جز در راه کسب مال و ثروت نسرودند و جز امیران و حاکمان کسی خریدار مدح نبود. شاعران به پیروی از قدما مدحشان را با غزل، وصف شراب و یا وصف طبیعت شروع می­کردند و در لابه­لای مدح به توصیف بیابانهای سوزان، سختی راه، شتران اصیل، می­پرداختند. از آنجا که مدح اسلوبش اقتضا می­کند، صلابت و جزالت داشته باشد از آنان چون شرقی­ها مدایح خودرا به سبک تقلیدی می­سرودند از لحاظ معنی و مضمون، همان معانی قدیم یعنی کَرَم، جود، شجاعت، جنگاوری، نجابت واصالت را می­ستودند. ابن عمار در مدح معتضد بن عباد می­گوید

أدِرِ الزُّجاجَه فَالنَّسیمُ قد انَبَری،                   وَالنجمُ  قد صَرَفَ العِنانَ عن السُّری

وَالصُّبحُ قد أهدَی لنا کافوره،            لــمّا اسـتَـرَدَّ الـلـّیـلُ مِـنّـا الـعَنَبَرا

(بستانی، 1988، 3/40-42و47)

از شاعرانی که در مدح به شهرت رسیدند، می­توان به ابن عبد ربه، ابن شهید، ابن هانی، ابن دراج، ابن زمرک، لسان الدین بن خطیب، ابن عبدون، ابن حمدیس الأزدی، ابن عمار و ابن لبانه اشاره نمود. (بستانی، 1988، 3/42-43)

رثاء

مرثیه­سرایی یا سوگواری، گریه کردن بر مرده و برشمردن خوبیهای وی است. شاعران اندلس در غلو صفات وصف مردگان و تلخی  مصیب وارده، چون شرقیان عمل می­کردند و سبک، شیوه تعبیر و بیان و معنی، همان بود که درمشرق زمین رایج بود،  و گاهی مسائل فلسفی راهم در خلال قصیده ذکر می­نمودند و غالباً از دست روزگار شکوه وگلایه می­داشتند. از مشهورترین مراثی اندلسی، اشعار ابن عبدربه است که در رثای فرزند خردسالش سرود. وی بخاطر دقت، صدق عاطفه واحساس دردناکش از سردمداران مرثبه سرایی در اندلس به شمار می­رود. (بستانی، 1988، 3/49؛ مریدن و دیگران، 1998، 1/651)

رثای شهرها

از جمله فنونی که شاعران اندلس آن را وسعت بخشیدند، رثای شهرهاست که هماهنگ و بر مقتضای افکار جامعه­شان بود. آنگاه که قدرت مسلیمن در اندلس روز به روز کاسته می­شد و شهرها یکی پس از دیگری بدست مسیحیان می­افتاد، شاعران بر خرابه­ها می­ایستادند و از عزتی که به ذلت و خواری بدل شده بود یادمی­کردند و می گریستند و به مرثیه­سرایی می­پرداختند. این گونه اشعار و مراثی فزونی پیدا کردو به تدریج رنگ سیاسی به خود گرفت.البسطی آخرین شاعر اندلسی در رثاء «جبل الطارق» چنین می­سراید

أواری أوار القـلـب مَــعَ شـدهِ الـلّفحِ           فـتـبـدیه عینٌ دمعُها دائمُ السَّفـحِ

فقلتُ دعینی، الحزن فرضٌ علی الواری                   اما قد حَوَی أعداؤنا ناجَبَلَ الفـتح

حرامٌ علینا البشر والسمحُ بعده                    وفی القلب من آلامه أعظم الجُرحِ

(ابن شریفه، 1985، 169؛ فاخوری، 1383، 801)

غزل

غزل نیز چون دیگر فنون شعر در اندلس گسترش یافت. زیبایی طبیعت آنجا شاعران را به عشق و غزل­سرایی دعوی می­کرد، همچنان که رفاه وخوشگذرانی و مجالس لهوو لعب بر شیوع تغزل تأثیر نهاد. شاعران در ابتدابه سبک قدما غزل عذری وعشق پاک می­سرودند، اما بعدها می­بینیم که غزلشان چون غزل شرقی­ها بیشتر پیرامون زیبایی جسم می­چرخد و به ندرت در مورد معنویات و جان انسانهاست به گونه­ای که تجزیه وتحلیل درآن کمتر وجود دارد. آنها از هیجانات روحی، وصل و هجران، شکوه و عتاب، اشک و گریه وفراق یار سخن گفته­اند. (عتیق، 1976، 169؛ فاخوری، 1411، 156)

ابن زیدون، شاعر اندلسی در عشق به «ولاده» دختر خلیفه «المستکفی» می­سراید

أضحی التنائی بدیلاً من تدانینا          و نابَ عن طیبِ لُقیانا تَجَافینا

ألّا وقدحانَ صبح البَینِ صَبَّحَنا           حَیٌن فقامَ بنا لِلحَینِ داعـیـنـا

 (دیوان ابن زیدون، 1956، 165-166)

مجون

«مجون» در لغت به این معنی است که انسان به عمل خود اهمیت ندهد و «الماجن» کسی را می­­گوید که به گفته و ناگفته و قعی ننهد و مرتکب هرکار زشتی شود  واز سرزنش وعتاب دیگران باکی ندارد. (ابن منظور، 1408، 13/33)

شعر «مجون» در اصطلاح شعری است که شاعران در آن بی­شرمانه از تمتع و شهوترانی سخن می­رانند و از محیط خوشگذرانی و لهو و لعب پرده برمی­دارند. چنانکه در حیات اجتماعی اندلس ذکر شد، تنعم و رفاه بیش از حد و میل به خوشگذرانی و باده گساری باعث شد مجالس لهو ولعب و می گساری برپا شود و بازار رقص کنیزان رونق گیرد، و موسیقی و آواز،محیطی طرب انگیز را بوجو دآورد. (هیکل، بیتا، 274-275)

وصف

شاعران اندلس در انواع مختلف وصف نغمه­سرایی کردند و در توصیف بیابانهای خشک و بی­آب و علف، حیوانات وحشی، اسب، شتر، مجالس لهو و غنا، رقص، شراب، آلات موسیقی، اسلحه، کشتی، دنیا، مرگ، تمدن، آبادانی، زنان زیبا روی و پسرکان خوش منظر و; به سبک شاعران عباسی و قدما شعر سرودند. این شاعران در وصف طبیعت بر شرقیان برتری یافتند که دلیل آن طبیعت زیبای اندلس بود. «دکتر عبدالعزیز عتیق» در این باره می­گوید: «اندلسی­ها درشعر طبیعت از نظر کمی و کیفی از مشرقیان برتری یافتند و با مهارت بیشتری که داشتند در موضوعات شعری و گستردگی آن تنوع ایجاد کردند. (عتیق، 1976، 291؛ بستانی، 1988، 3/65)

بطور کلی اندلسیان در چهارمحور به وصف طبیعت اندلس همت گماشتند

1- بیان زیبایی­های طبیعت: که نشانگر عشق و افتخار مفرطشان به مرز و بوم کشور خود می­باشد. در این وادی شعر شاعران بزرگ اندلس ممتاز است در بزرگ نمودن خیال باریک، شمولیت بر معانی، ابتکاری که برگرفته از مظاهر تمدن است و نیز دست یافتن به لطیف­ترین و به نرم­ترین فنون سخن و برگزیدن الفاظی که به رسایی و دقت طبیعت را به تصویر کشد و آن را از نوخلق کند. (رافعی، 1425، 3/197)

2- توصیف تفریحگاهها و مناظر طبیعت اندلس

3- توصیف مجلس أنس، عشرت وخوشگذرانی: ابن عمار در وصف مجلس أنسی می­سراید

و هَوِیتُهُ یَسقِی المدامَ کأنَّهُ               قمرٌ یَدور بکوکبٍ فی مجلس

متأرِّجُ الحَرَکات تَندی ریحُهُ             کالغصن هَزَّتهُ الصَّبَا بِتَنَفُّس

یَسعی بکأسٍ فی أنامل سَوسَنٍ                    ویُدیُر أخرَی مِن مَحَاجِر نرجِسِ

(مقری، 1947، 2/175-176؛ مصطفی، بیتا، 71)

4- توصیف قصرها و کاخهای سر به فلک کشیده: آنها علاوه بر طبیعت خدادادی به طبیعت مصنوعی و تمدن مسلمین د راندلس عشق می­ورزیدند و آن را توصیف می­نمودند. (ضیف، 1924، 38؛ بستانی، 1988، 3/65)

ابن حمدیس در وصف قصر منصور قصیده­ای دارد که مطلع آن چنین است

قصر لوأنک قدکَحلتَ بنوره             أعمی لعاد إلی المقام بَصیرا

(مقری، 1947، 2/36)

هجو

که ضد مدح می­باشد در اندلس رایج نبود و اگر هم هجو گفته می­شد، به صورت تقلیدی بود. از هجاگویان مشهور در اندلس «ابوبکر المخزومی الاعمی» شاعر غرناطه است که هجوی میان او و«نز هون بنت القلاعی» شاعر صورت گرفت. ازدیگر هجاگویان اندلس «ولاده بنت المستکفی» می­باشد که با هجای گزنده­ای «ابن زیدون» را هجو کرده است. «حماسه و فخر» نیز کمتر به چشم می­خورد زیرا که روح حماسه و رزم آوری بر اثر رفاه و تنعم بیش از حد محو شده بود. اشعار تعلیمی در باب فلسفه، اخلاق، علوم، صرف و نحو رواج داشت. اما شعر «حکمت» در اندلس به علت ضعف فکری و کوتاه نظری در امور وحوادث و ماجراها ضعیف بود که دلیل بر فرهنگ ناپخته اندلیسان می­باشد؛ چرا که فلسفه و منطق در آنجا گسترش نیافه بود و آن بخاطر سختگیری فقهای اندلس بود، آنها که آزادی اندیشه را تحریک کرده بودند و فلاسفه را به زندقه متهم می­کردند. در این میان ابن هانی به اتهام زندیق بودن به مصر هجرت نمود وی اشهار فلسفی و حکمی بسیار دارد که آن معانی بیشتر برگرفته از اشعار متنبی است.(بستانی، 1988، 3/58-59 و60-61؛ فاخوری، 1411، 155)

زهد:

با سلطه­ای که فقهای خشک مذهب اسپانیای مسلمان در پیش گرفته بودند راه زهد و تقوی، پیروی از صالحان و نفرت از دنیا هموارشد و شاعران به زهد و تصوف گرایشی پیدا کردند. یکی از عوامل تشویق به زهد، جهادبا دشمنان مسیحی بود، لذامسلمین از دنیا بریده و طالب شهادت شدند و به جهاد روی آوردند. یکی از دلایلی که منجر به علاقه­مندی جهاد شد اشعار «ابوالعتاهیه» بود که افکار آنها بیشترین تأثیر را داشت.(ضیف، الشعر و طوابعه الشعبیه، 190)

حنین

حنین در لغت به معنای نالیدن، گریه شوق آلود و در اصطلاح، ناله برای میهن و اشتیاق به آن است. یکی از ابواب شعری که شرقیان آن را در فتوحات شناختند، زمانی بود که سپاهیان عباسی برای فتح یا دفاع از سرزمین­های اسلامی دور شده بودند. دکتر «عبدالعزیز عتیق» علت توسعه شعر حنین در اندلس را دو عامل می­داند:«1- اندلسیان چون شرقی­ها به مسافرت می­رفتند مثلاً برای تحصیل علم به شرق می­رفتند. 2- بیشتر کسانی که از اندلس به سفر رفتند اهل علم و دانش و قلم شعرسرایی بوند. »(عتیق، 1976، 269)

یکی از عواملی که باعث شد شاعران به این گونه اشعار روی آورند، غربت و دوری و جدایی  از  هم وطنان و زندگی در جایی بود که اهل آن رانمی­شناختند، لذا مهمترین معانی که قصاید حنین، پیرامون آن می­چرخد، اشتیاق به میهن و تجربه سختیهای غربت و ; می­باشد. چنانکه درآثار برخی از شاعران چون «ابوالقاسم عامر بن هاشم» قرطبی می­بینیم. او در قصیده­ای در شوق به زادگاهش «قرطبه» می­سراید

یا هَبَهً باکرتُ من نحو دارین            وافَت إلَیَّ علی بُعد تحیَّتی

سَرََت علی صَفَحاتِ النهر ناشره        جَنَاحها بین خِیریً و نسرین

و أینُ یعدلُ عن أرجاء قرطبهٍ           مَن شاءَ یظفر بالدنیا و بالدّین

(مقری، 1947، 2/80 – 81)

ارجوزه­های تاریخی

از مظاهر دیگر ابتکار و نوآوری در اندلس، سرودن ارجوزه­های تاریخی است. آنها تاریخ حکومتها و یا جنگها را به صورت ارجوزه­های تاریخی می­سروده­اند. البته به نظم درآوردن علوم و فنون را نمی­توان تجدید ادبی به حساب آورد، ولی در هر حال آن یک پدیده­ی علمی و ادبی بود که محیط اندلس را فراگرفته بود. (ضیف، 1924، 38)

5-2 موشحات و أزجال:

1- از شاعران نیمه دوم قرن سوم هجری، و معاصر عبدالله مروانی هفتمین خلیفه بنی امیه بوده است. در چاپها ونسخه­های مختلف معافریا معافی آمده است. و همچنین او را معافر نیزی نیز خوانده­اند و نسبت او را به شهر نیریز فارس در نزدیکی شیراز نیز داده­اند.(ابن خلدون، 1375، 2/1254)


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله راسته خفاش ها در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله راسته خفاش ها در word دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله راسته خفاش ها در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله راسته خفاش ها در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله راسته خفاش ها در word :

راسته خفاش ها

خفاش ها پستاندارانی هستند که می توانند مانند پرندگان در هوا پرواز کنند. در این پستانداران استخوان های بازو، کف دست و انگشتان بسیار دراز است و سطح آنها پوشیده از غشاء پوستی ای است که پرده بالی نامیده می شود . در اغلب خفاش ها پرده پوستی دیگری به نام پرده دمی وجود دارد که فضای بین پاها و تمام یا قسمتی از دم را می پوشاند. این پرده ها اغلب شفاف و بدون مو هستند.

خفاش هابعد از انسان وسیع ترین پراکندگی را در سطح کره زمین دارند و بعد از جویندگان ، بیش ترین تعداد گونه را شامل می گردند. با وجود قدرت بینائی ضعیف، آنها قادرند در تاریکی مطلق به راحتی پرواز نمایند و مسیر حرکت و طعمه خود را تشخیص دهند. برخلاف پرندگان که با بالا و پائین بردن بالها پرواز می کنند. پرواز خفاش ها مانند شنا کردن در هوا است . قدرت مانور خفاش ها در فضا بیش از پرندگان است، این توانائی در تغییر سرعت ناگهانی، ایستادن در هوا، شکار طعمه، و معلق زدن و تغییر جهت سریع می باشد. سیستم بازیابی امواج (Echo-Location) که مانند رادار عمل می کند، خفاش ها را قادر به انجام این عملیات کرده است. امواج ماوراء صوت که به وسیله دهان یا بینی تولید می گردد پس از برخورد به اجسام مختلف، به وسیله گوش ها که ساختمان پیچیده ای دارند دریافت می گردد، به این ترتیب مسیر حرکت و موقعیت شکار مشخص می شود. خفاش ها شب گرد هستند، آنها روز را در محل های تاریک به سر می برند اغلب آنها در موقع استراحت سرشان به طرف پایین اویزان است. همه

خفاش ها پس از تاریک شدن هوا استراحتگاه خود را ترک نموده، اغلب برای نوشیدن آب به طرف تالاب ها و رودخانه ها پرواز می کنند.
بعضی از خفاش ها در فصل زمستان مسافت زیادی (گاهی متجاوز از 1500 کیلومتر) را طی نموده و به مناطق گرمسیر مهاجرت می کنند، برخی دیگر به مجرد سرد شدن هوا به خواب زمستان فرو می روند در موقع خواب زمستانی درجه حرارت بدن آنها به شدت کاهش می یابد. (در موقع استراحت نیز درجه حرارت بدن خفاش ها نسبت به زمانی که پرواز می کنند پائین تر است). جفت گیری در خفاش هائی که خواب زمستانی دارند، معمولاً در پاییز شروع می شود ولی رهاسازی تخمک در ماده ها اوایل بهار صورت می گیرد . بنابراین اسپرم زمستان را در دستگاه تناسلی ماده می گذارند و جنین در بهار تشکیل می گردد. تعداد بچه ها کم و معمولاً یک و گاهی دو بچه در سال است.

خفاش ها رژیم ها ی غذایی متفاوتی دارند که شامل میوه ها، حشرات و خون حیوانات است، خفاش های ایران به استثنای یک گونه که میوه خوار است بقیه حشره خوارند. این خفاش ها حشرات را بوسیله پرده های بالی و دمی که مانند تور حشره گیری عمل می کنند، گرفتار کرده یا مستقیماً توسط دهان شکار می نمایند.

ارزش اقتصادی: خفاش های ایران حیوانات بسیار مفیدی هستند، آنها با خوردن تعداد زیادی از حشرات مضر، نقش مهمی در کنترل بیولوژیک آفات و بیماریها ایفا می کنند و در اکوسیستم طبیعی دارای جایگاه ویژه ای هستند. از طرف دیگر نباید خفاش ها را فقط بعنوان یک راسته از پستانداران با گونه های فراوان نگریست. بلکه آنها مجموعه ای از اشکال بیولوژیک مختلف برای تحقیقات علمی به شمار می آیند. خفاش ها به بیماری هاری حساس و قابل ابتلاء هستند ولی معمولاً به انسان یا حیوانات حمله نمی کنند.

وضعیت فعلی: دشمنان طبیعی خفاش ها، مارها و پرندگان شکاری هستند. داشتن زندگی شبانه و حرکات غیرمعمول، تصویر نادرستی از خطرناکی و شرارت خفاش ها در اذهان مردم عامی و خرافاتی ایجاد کرده است. این گونه افراد، با تخریب زیستگاه و فراری دادن خفاش ها لطمه زیادی به این حیوانات مفید وارد می سازند. تخریب زیستگاه استفاده نابجا از سموم حشره کش و تغییر در معماری ساختمانها (در گذشته اکثر خانه ها دارای شیروانی و یا محل هائی برای زندگی خفاش ها بودند) باعث گردیده اند که نسل خفاش در کشور ما به سرعت رو به کاهش بگذارد.

راسته خفاش ها در ایران 7 خانواده و 38 گونه را شامل می شود:
خانواده خفاش های میوه خوار
PTEROPODIAE
این خفاش ها جثه ای بزرگ پوزه ای دراز و چشم هایی درشت دارند بزرگ ترین خفاش های دنیا در این خانواده قرار دارند.
خانواده خفاش میوه خوار در ایران دارای یک گونه است.

خفاش میوه خوار (تابلو 3) Rousethis aegypialus
Egyptian fruit bal
مشخصات : این خفاش بزرگ ترین خفاش ایران است. پوزه دراز و سری شبیه سگ گوش های گرد و فاقد گوشک ، چشم های درشت و دمی کوتاه دارد، پرده دمی بسیار کم رشد، رنگ موها در پشت قهوه ای کم رنگ و زیر بدن روشن تر است.
اندازه ها: طول سر و تنه 100 تا 150 میلی متر دم 10 تا 18 میلی متر، ساعد 82 تا 99 میلی متر.
زیستگاه: غارها شکاف سنگ ها و شاخه درختان واقع در مناطق بلوچی و ساحلی جنوب.
پراکندگی: در ایران مناطق سواحلی بلوچستان تا بوشهر جهرم و جزیره قشم.
پراکنش جهانی: شمال آفریقا ، غرب آسیا تا پاکستان.

عادات: در اوایل غروب و گاهی در روشنایی روز شروع به پرواز می کنند. پروازشان مستقیم و شبیه پرواز کلاغ است.
غذا: از میوه هائی مانند کنار، خرما، انبه، موز، شهد و گرده گل ها تغذیه
می کنند. فاصله بین استراحتگاه و محل تغذیه اغلب زیاد است. این خفاش ها معمولاً پس از تمام شدن منبع غذا به محل دیگری می روند.
تولید مثل: احتمالاً در تمام فصول قادر به تولید مثل هستند، غالباً در اوایل زمستان جفت گیری می کنند. مدت آبستنی 15 تا16 هفته است و یک بچه
می زایند.

خانواده خفاش های دم موشی
RHINOPOMATIDAE
این خفاش ها دمی دراز و باریک دارند که حداکثر یک سوم آن را پرده دمی پوشانده و بقیه آن آزاد است. این دم به عنوان حس لامسه به خصوص زمانی که حیوان از عب به داخل شکاف های باریک می خزد. استفاده می شود. صورت خفاش های دم موشی شبیه به سگ است و در ناحیه بینی آنها قسمت برهنه ای به شکل مثلث وجود دارد. بال ها نسبتاً باریک اند و پروازی مستقیم و سریع دارند. این خفاش ها در مناطق گرم جنوب کشور زندگی می کنند و خواب زمستانی ندارند.
خانواده خفاش های دم موشی شامل 3 گونه است که هر سه گونه در ایران وجود دارد.

خفاش دم موشی کوچک Rhinopoma hardsickii
Lesser moused-tailed bat
مشخصات: جثه متوسط و گوش های نسبتاً بزرگ و پهنی دارد که بوسیله یک نوار پوستی به هم وصل اند . گوشک ها بزرگ دم دراز و باریک، پرده دمی کوتاه و فقط قسمت کمی از قاعده دم را می پوشاند . قسمت انتهائی شکم و پشت بدون مو است . رنگ موها در قسمت پشتی گرم متمایل به خاکستری و زیر بدن کرم روشن است.
اندازه ها: طول سر و تنه 55 تا 75 میلی متر، دم 55 تا 70 میلی متر ساد 46 تا 63 میلی متر.

زیستگاه: غارها، شکاف سنگ ها، معمولاً قسمت های روشن غار را ترجیح می دهد.
پراکندگی: در ایران از جنوب اهواز تا دریاچه پریشان واقع در کازرون مشاهده می شود.
پراکنش جهانی: شرق و شمال آفریقا، جنوب آسیا.

عادات: در اواخر غروب پرواز می کنند و به تندی بال می زنند به صورت انفرادی یا دسته جمعی زندگی می کنند . در محل زندگی فضولات انباشته شده زیادی به چشم می خورد که نشانه زندگی چندین نسل است . خواب زمستانی ندارند.
تولید مثل: در اواخر زمستان جفت گیری می کنند. رشد جنین بلافاصله شروع می شود . مدت آبستنی حدود 4 ماه است و معمولاً هر بار یک بچه
می زایند.

 

خفاش دم موشی بزرگ Rinopoma micriphyllum
Greater mouse-tailed bat
مشخصات: شباهت زیادی به گونه قبلی دارد. ولی جثه آن بزرگ تر و دم کوتاه تر و کلفت تر است.
اندازه ها: طول سر و تنه 79 تا 80 میلی متر، دم 48 تا 62 میلی متر، ساعد 60 تا 70 میلی متر.
زیستگاه: غارها، شکاف سنگ ها و ساختمانهای متروک.

پراکندگی: در ایران از منطقه دهلران تا جنوب اهواز، شیراز ، جهرم و لارستان پراکندگی دارد.
پراکنش جهانی: شمال آفریقا ، غرب آسیا تا هندوستان.
عادات: شبیه گونه قبلی.

خفاش دم موشی مسقطی Rhinopoma muscalellum
Muscat mouse-tailed bat
مشخصات: از نظر شکل ظاهری شباهت زیاید به خفاش دم موشی کوچک دارد. تفاوت ظاهری در قسمت برهنه روی بینی است که در این خفاش کاملاً واضح است در صورتی که پوسته بینی در خفاش دم موشی کوچک آشکار نیست.
اندازه ها: طول سر و تنه 45 تا 60 میلی متر، دم 46 تا 51 میلی متر، ساعد 44 تا 54 میلی متر.
زیستگاه: مانند گونه قبلی
پراکندگی: در ایران از سیستان ، بلوچستان ، جهرم ، پشت کوه لرستان، اهواز و ایلام گزارش شده است.
پراکنش جهانی: آسیای جنوب غربی

عادات: در اواخر غروب پرواز می کند، پروازی غیرمعمول و با بالا و پایین رفتن زیاد، که شباهت به پرواز پرندگان کوچک دارد. معمولاً در فاصله 6 تا 9 متری زمین پرواز می کند.
تولید مثل: نظیر خفاش دم موشی کوچک.

خانواده خفاش های مقبره ای
EMBALLONURIDAE
در این خفاش ها دم از وسط سطح پشتی پرده دمی خارج می شود (در سایر خفاش ها دم از لبه انتهائی پرده دمی خارج می شود) این پرده به صورت غلافی نصف دم را احاطه می کند. ولی نصف دیگر دم آزاد است، با جلو و عقب بردن پاها، پرده دمی بر روی مهره های دم به جلو یا خفاش های مقبره ای را می توان از جثه بزرگ و پرواز قوی و پر صلابتشان که مانند کلاغ است تشخیص داد.
از این خانواده 2 گونه در ایران زندگی می کند.
خفاش مقبره ای شکم برهنه (تابلو 3) Taphozous mdiventris
Naked-bellied tomb bat

مشخصات: جثه ای بزرگ دارد و بعد از خفاش میوه خوار بزرگ ترین خفاش ایران است . دارای پوزه کوتاه گوش هایی نسبتاً کوچک و گوشک کوتاه که در انتها پهن می گردد. دم کوتاه است و پرده دمی نیمی از آن را می پوشاند. رنگ موهای پشت قهوه ای روشن با خالهای سفید و موهای شکم کاملاً سفید است. قسمت های انتهائی پشت و شکم لخت و بی مو هستند.
اندازه ها: طول سر و تنه 80 تا 9 میلی متر، دم 28 تا 40 میلی متر، ساعد 74 تا 82 میلی متر.
زیستگاه: ساختمانهای تاریک، غارها ، شکاف سنگ ها و سوراخ درختان.
پراکندگی: در ایران وجود آن از ورامین، خرمشهر و ماه شهر گزارش شده است.
پراکنش جهانی: شمال و غرب آفریقا غرب تا جنوب شرقی آسیا.

عادات: قبل از تاریک شدن هوا با پروازی آرام در ارتفاع بالا (60 تا 90 متری سطح زمین) پرواز می کند و با تاریک شدن هوا از ارتفاع خود می کاهد. مانورهای جالبی در هوا می دهد. در موقع استراحت بسیار فعال و پرسروصدا است و با مهارت زیادی چهار دست و پا به اطراف می رود. احتمالاً خواب زمستانی ندارد، زمستان را به مناطق گرم تر مهاجرت می کند.
تولید مثل: از نحوه تولید مثل این خفاش اطلاع زیادی در دست نیست.
خفاش مقبره ای معمولی Taphozous per foratus
Egyptian tomb bat
مشخصات: شباهت زیادی به گونه قبلی دارد با این تفاوت که جنثه این خفاش کوچک تر بوده و قسمت لخت در انتهای پشت و شکم وجود ندارد. طول ساعد که در گونه قبلی متجاوز از 68 میلی متر است در این گونه کوتاه تر است.
اندازه ها: طول سر و بدن 72 تا 83 میلی متر، دم 21 تا 27 میلی متر ، ساعد 61 تا 65 میلی متر.
زیستگاه: غارها، شکاف سنگ ها و ساختمانهای متروک.
پراکندگی: در ایران وجود آن از میناب و شمال بندر لنگه گزارش شده است.
پراکنش جهانی: شمال و شرق آفریقا ، غرب آسیا تا هندوستان.
عادات: ناشناخته و به احتمال زیاد شبیه گونه قبلی است.

خانواده خفاش های نعل اسبی
RHINOLOPHIDAE
علامت مشخصه این خفاش ها نداشتن گوشک در گوش، وجود زائده برگ مانندی بر روی پوزه و سوراخ های بینی است. این زائده ها نقش بسیار مهمی در سیستم تولید امواج که قبلاً به آن اشاره گردید ایفا می کنند. برگه بینی شامل سه قسمت است:
1- قسمت پهن و مسطح پایین برگه که شباهت زیادی به نعل اسب دارد.
2- وسط برگ که شبیه زین است.
3- قسمت بالای برگه که شبیه نیشتر است.

برگه بینی در گونه های مختلف اشکال متفاوتی دارد و اغلب به منظور تشخیص گونه ها مورد استفاده قرار می گیرد. خفاش های نعل اسبی اغلب به صورت اجتماعی در غارها زندگی می کنند. در مناطق معتدل و سردسیر خواب زمستانی دارند. در بعضی از گونه ها در موقع خواب زمستانی درجه حرارت بدن که معمولاً 40 درجه سانتی گراد است به 4 درجه تنزل می کند. در موقع خواب زمستانی بال ها در اطراف بدن تا می خورد و حیوان به شکل یک گلابی آویزان شده از سقف در می آید. (بطور کلی در موقع استراحت سرشان به طرف پایین است و از سقف آویزان می شوند). این خفاش ها امواج صوتی را به جای دهان از سوراخ های بینی بیرون می فرستند، به همین علت بر خلاف اغلب خفاش ها معمولاً دهانشان بسته است.
از این خانواده تعداد 6 گونه در ایران مشاهده شده است.

خفاش نعل اسبی بزرگ (تابلو 3) Rhinoloplus fernumequinum
Greater horseshoe bat
مشخصات : این خفاش بزرگ ترین خفاش نعل اسبی ایران است. گوش ها بزرگ ، نوک دار و فاقد گوشک اند. برگه بینی از جلو شبیه ویولن است، و برجستگی قسمت بالای زین از پهلو کوتاه و گرد به نظر می رسد. رنگ موهای شکم قدری روشن تر است.

اندازه ها: طول سر و تنه 53 تا 69 میلی متر، دم 28 تا 43 میلی متر، ساعد 51 تا 61 میلی متر، وزن 5/16 تا 28 گرم.
زیستگاه: غارها، معادن، ساختمانهای تاریک و قنات های مجاور درخت زارها و بوته زارها.
پراکندگی: این خفاش ها از اکثر مناطق کشور بجز سیستان و بلوچستان و خوزستان گزارش شده است.

پراکنش جهانی: بخش وسیعی از اروپا، آسیا و شمال آفریقا.
عادات: اوایل شب در ارتفاع پایین (1 تا 3 متر) شروع به پرواز می کند. پرواز شبیه پروانه و بدون صدا انجام می گیرد. معمولاً به صورت کلنی زندگی
می کنند. در موقع استراحت به وسیله پا از سقف آویزان می شود و هیچ وقت در شکاف ها پنهان نمی شود. در فصل زمستان بطور دسته جمعی با رعایت فاصله ای که مزاحم هم نباشند، بال ها را به دور هم می پیچانند و به حالت آویزان به خواب زمستانی فرو می روند . گاهی اوقات در روزهای گرم زمستان از خواب بیدار می شوند و برای تغذیه به بیرون غار می آیند.

غذا: از حشرات کوچک و بزرگ مانند پروانه و سوسک تغذیه می کند. حشرات کوچک را در هوابه وسیله بال می گیرد یا گاهی حشرات را از روی دیوار با دهان بر می دارد.
تولید مثل: جفت گیری در پاییز شروع می شود و پس از وقفه ای که به علت خواب زمستانی به وجود می آید، تا اوایل بهار ادامه دارد. رهاسازی تخمک در اوایل بهار صورت می گیرد و بلافاصله آبستنی شروع می شود . پس از 75 روز یک بچه می زاید . نوزاد در موقع تولد کور است و به مدت 3 تا 7 روز به مادر می چسبد . چشم ها پس از 7 روز باز می شوند. در یک ماهگی قادر به پرواز است. در یک سالگی بالغ می شود . طول عمر این خفاش 20 سال است.

 

خفاش نعل اسبی کوهستانی Rhinolo phus blasii
(خفاش نعل اسبی پتر) Blasiu’s horseshoe bat
مشخصات: جثه کوچک تر از خفاش نعل اسبی بزرگ است. زین از پهلو بلند و نوک تیز و نیشتر مثلثی شکل است. موهای نرم و انبوهی دارد رنگ آنها در پشت قهوه ای و زیر شکم کرم روشن است.
اندازه ها: طول سر و تنه 44 تا 57 میلی متر، دم 24 تا 5/26 میلی متر، ساعد 45 تا 51 میلی متر.
زیستگاه: غارها، قنات ها و سایر مکانهای تاریک.
پراکندگی: در ایران از مناطق شمال خراسان ماکو اصفهان فارس و کرمان گزارش شده است.
پراکنش جهانی: اروپا آسیا و آفریقا

عادات: ناشناخته و احتمالاً مشابه «خفاش نعل اسبی کوچک».
خفاش نعل اسبی بخارائی Rhinolophus bocharicus Bokhara horscshoe bat
مشخصات: شباهت زیادی به خفاش نعل اسبی بزرگ دارد ولی جثه آن کوچک تر است . برجستگی بالای زین از پهلو گردتر به نظر می آید.
اندازه ها: طول سر و تنه 51 تا 56 میلی متر، دم 25 تا 30 میلی متر، ساعد 49 تا 52 میلی متر.

زیستگاه: غارها قنات ها و سایر جاهای تاریک.
پراکندگی: تاکنون فقط از پارک ملی تندوره واقع در شمال خراسان گزارش شده است.
پراکنش جهانی: مناطقی از افغانستان و ترکمنستان.
خفاش نعل اسبی کوچک Rhinoloplus hipposideros

Lesser horseshoe bat
مشخصات: از تمام خفاش های نعل اسبی کوچک تر است. شباهت زیادی به خفاش نعل اسبی بزرگ دارد ولی جثه آن بسیار کوچک تر و ظریف تر است . برجستگی بالای زین از پهلو کوتاه تر به نظر می رسد. رنگ موهای پشت
قهوه ای و زیر شکم قدری روشن تر است.

اندازه ها: طول سر و تنه 40 تا 45 میلی متر، دم 25 تا30 میلی متر، ساعد 34 تا 42 میلی متر، وزن 5/3 تا 10 گرم.
زیستگاه: غارها ساختمانهای تاریک ، قنات ها

پراکندگی: در ایران مناطق جنگلی خزر، آذربایجان ، باختران ، فارس، بلوچستان.
پراکنش جهانی: اروپا، آسیا و شمال آفریقا.
عادات: اواخر غروب در نزدیکی سطح زمین (1 تا 3 متر) پرواز می کند. بال زدن آن سریع تر از خفاش نعل اسبی بزرگ است و در حین پرواز مرتباً تغییر جهت می دهد. سایر خصوصیات ، تغذیه و تولید مثل شبیه خفاش نعل اسبی بزرگ است. طول عمر این خفاش 15 سال است.


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله در مورد چند سوره و تفسیر آن در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله در مورد چند سوره و تفسیر آن در word دارای 93 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله در مورد چند سوره و تفسیر آن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله در مورد چند سوره و تفسیر آن در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله در مورد چند سوره و تفسیر آن در word :

چند سوره و تفسیر آن

سوره معارج

این سوره در مکه نازل شده و دارای 44 آیه است

تاریخ شروع
5 ذی القعده 1406

محتوای سوره معارج
معروف در میان مفسران این است که سوره « معارج » از سوره های مکی است ، و بر اساس «فهرست ابن ندیم » و «کتاب نظم الدرر » ، و « تناسق الایات و السور » مطابق نقل «تاریخ القرآن» ابوعبدالله زنجانی این سوره هفتاد و هفتمین سوره ای است که در مکه نازل شده است
ولی این مانع از آن نخواهد بود که بعضی از آیات آن در مدینه نازل شده باشد ، و این منحصر به سوره « معراج » نیست ،‌در بسیاری از سوره های قرآن که مکی است آیه یا آیاتی وجود دارد که در مدینه نازل شده ، و به عکس بعضی از سوره های مدنی آیات مکی دارد .

نمونه های زیادی از این موضوع را «‌علامه امینی » در « الغدیر » آورده است . 1
دلیل بر اینکه آیات آغاز این سوره در مدینه نازل شده روایات زیادی است که در تفسیر این آیات به خواست خدا خواهد آمد .
به هر حال ویژگیهای سوره های مکی مانند بحث پیرامون اصول دین مخصوصاً معاد و انذار مشرکان و مخالفان در این سوره کاملا نمایان است ، و روی همرفته این سوره دارای چهار بخش است :
بخش اول از عذاب سریع کسی سخن می گوید که بعضی از گفته های پیامبر صلی الله علیه و اله را انکار کرد ، و گفت اگر این سخن حق است عذابی بر من نازل شود و نازل شد ( آیه 1 تا 3 )
بخش دوم بسیاری از خصوصیات قیامت و مقدمات آن و حالات کفار در آن روز آمده است .(آیات 4 تا 18 )

بخش سوم این سوره بیانگر قسمتهائی از صفات انسانهای نیک و بد است که او را بهشتی یا دوزخی می کند ( آیات 19 تا 34 )
بخش چهارم شامل انذارهائی است نسبت به مشرکان و منکران ، و بار دیگر به مساله رستاخیز برمی گردد و سوره را پایان می دهد .

فضیلت تلاوت این سوره
در حدیثی از پیغمبر ( صَلی اللهُ علیه و آله ) می خوانیم : من قرأ « سأل سائل » اعطاه الله ثواب الذین هم لاماناتهم و عهدهم راعون و الذین هم علی صلواتهم یحافظون :
« کسی که سوره « سأل سائل » را بخواند خداوند ثواب کسانی را به او می دهد که امانات و عهد و پیمان خود را حفظ می کنند و کسانی که مواظب و مراقب نمازهای خویشند »
حدیث دیگری از امام باقر « علیه السلام » آمده است : من أدمن قرائته «‌سأل سائل » لم یسأله الله یوم القیامه عن ذنب عمله و اسکنه جنته مع محمد (ص) :

کسی که پیوسته سوره «‌سأل سائل » را بخواند خداوند در قیامت او را از گناهانش باز پرسی نمی‌کند ، و او را در بهشتش با محمد «‌صَلی الله عَلیه و اله » سکونت می دهد »
همین مضمون از امان صادق «‌علیه السلام » نقل شده است .
بدیهی است آنچه انسان را مشمول اینهمه ثواب عظیم می کند تلاوتی است که با عقیده و ایمان ، و سپس با عمل همراه باشد ، نه اینکه آیات و سوره را بخواند و هیچ انعکاسی در روح و فکر و عملش نداشته باشد .

سوره معارج
بِسْمِ اللهِ‌الرَّحْمنِ‌الرَّحیمِ
(1) سَاَلَ سآئَلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لا
(2) لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ‌
(3) مِنَ اللهِ ذِی الْمَعارِجِ ط

به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
ترجمه :
1ـ تقاضا کننده ای تقاضای عذابی کرد که واقع شد !
2ـ این عذاب مخصوص کافران است ، و هیچکس نمی تواند آن را دفع کند .

3ـ از سوی خداوند ذی المعارج است ( خداوندی که فرشتگانش بر آسمانها صعود می کند ) .
شأن نزول :
بسیاری از مفسران و ارباب حدیث شأن نزولی برای این آیات نقل کرده اند که حاصل آن چنین است :
جزء بیست و نهم
«هنگامی که رسول خدا ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) علی ( عَلیه السلام ) را در روز « غدیر خم » به خلافت منصوب فرمود و درباره او گفت : من کنت مولاه فعلی مولاه «‌هر کس من مولی و ولی او هستم علی مولی و ولی او است » چیزی نگذشت که این مسأله در بلاد و شهرها منتشر شد «نعمان بن حارث فهری » خدمت پیامبر( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) آمد و عرض کرد تو به ما دستور

دادی شهادت به یگانگی خدا و اینکه تو فرستاده او هستی دهیم ماهم شهادت دادیم ، سپس دستور به جهاد و حج و روزه و نماز و زکات دادی ما همه اینها را نیز پذیرفتیم ، اما با اینها راضی نشدی تا اینکه این جوان ( اشاره به علی علیه السّلام ) را به جانشینی خود منصوب کردی ، و گفتی : من کنت مولاه فعلی مولاه ، آیا این سخنی است از ناحیه خودت یا از سوی خدا ؟ !

پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) فرمود : « قسم به خدائی که معبودی جز او نیست این از ناحیه خدا است »‌.
« نعمان » روی برگرداند در حالی که می گفت اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک فامطِر علینا حجاره من السماء : «‌خداوندا ! اگر این سخن حق است و از ناحیه تو ، سنگی از آسمان بر ما بباران » !‌
اینجا بود که سنگی از آسمان بر سرش فرود آمد و او را کشت ، همینجا آیه سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع نازل گشت »

آنچه را در بالا گفتیم مضمون عبارتی است که در « مجمع البیان » از «‌ابوالقاسم حسکانی » با سلسله سندش از « امام صادق علیه السّلام » نقل شده است .

همین مضمون را بسیاری از مفسران اهل سنت ، و روات حدیث با مختصری تفاوت نقل کرده اند .
مرحوم « علامه امینی » در «‌الغدیر » آن را از سی نفر از علمای معروف اهل سنت نقل می کند ( با ذکر مدرک و نقل عین عبارت ) از جمله :
تفسیر غریب القرآن «‌حافظ ابو عبید هروی »
تفسیر شفاء الصدور « ابوبکر نقاش موصلی »‌
تفسیر الکشف و البیان «‌ابواسحاق ثعالبی »

تفسیر ابوبکر یحیی « القرطبی »
تذکره ابواسحاق « ثعلبی »
کتاب فرائد السمطین « حموینی »
کتاب « درر السمطین » « شیخ محمّد زرندی »
تفسیر سراج المنیر « شمس الدین شافعی »
کتاب « سیره حلبی »

کتاب « نور الابصار » « سید مؤمن شبلنجی »
و کتاب شرح جامع الصغیر سیوطی از « شمس الدین الشفاعی »
و غیر اینها
در بسیاری از این کتب تصریح شده که آیات فوق در همین رابطه نازل شده است ،‌البته درباره اینکه این شخص « حارث بن نعمان » بوده یا « جابربن نذر » یا «‌نعمان بن حارث فهری » اختلاف است، و می دانیم این امر تأثیری در اصل مطلب ندارد .

البته بعضی از مفسران یا محدثانی که فضائل علی علیه السّلام را با ناخشنودی می پذیرند ایرادهای مختلفی بر این شأن نزول گرفته اند که در پایان بحث تفسیری به خواست خدا به آن اشاره خواهد شد .
خداوند « مشارق »‌و « مغارب »
در آیات قرآن مجید گاهی تعبیر «‌مشرق »‌و «‌مغرب » به صورتی «‌مفرد » آمده است مانند آیه 115 بقره ولله المشرق و المغرب : « مشرق و مغرب از آن خدا است » و گاه به صورت « تثنیه » آمده است ، مانند آیه 17 سوره رحمن رب المشرقین و رب المغربین : « پروردگار دو مشرق و پروردگار دو مغرب » و گاه به صورت « جمع » المشارق و المغارب مانند آیه مورد بحث .

بعضی کوته نظران این تعبیرات را متضاد پنداشته اند ، د رحالی که همگی هماهنگ ، و هر یک اشاره به نکته ای است ، توضیح اینکه خورشید هر روز از نقطه تازه ای طلوع ، و در نقطه تازه ای غروب می کند ، بنابراین به تعداد روزهای سال مشرق و مغرب داریم ، و از سوی دیگر در میان اینهمه مشرق و مغرب دو مشرق و دو مغرب در میان آنها ممتاز است که یکی در آغاز تابستان ، یعنی حداکثر اوج خورشید در مدار شمالی ، و یکی در آغاز زمستان یعنی حداقل پائین آمدن

خورشید در مدار جنوبی است ( که از یکی تعبیر به مدار رأس السرطان و از دیگری تعبیر به مدار رأس الجُدَی می کنند ) و چون این دو کاملا مشخص است روی آن مخصوصاً تکیه شده است ، علاوه بر این دو مشرق و دو مغرب دیگر که آنها را مشرق و مغرب اعتدالی می نامند ( در اول بهار و اول پائیز هنگامی که شب و روز در تمام دنیا برابر است ) نیز مشخص می باشد که بعضی رب المشرقین و رب المغربین را اشاره به آن گرفته اند و آن نیز قابل توجه است .

اما آنجا که به صورت « مفرد »‌ذکر شده معنی جنس را دارد که توجه تنها روی اصل مشرق و مغرب است بی آنکه نظر به افراد داشته باشد ، به این ترتیب تعبیرات مختلف بالا هر یک نکته ای دارد و انسان را متوجه تغییرات مختلف طلوع و غروب آفتاب و تغییر منظم مدارات شمس می کند.

سوره نوح

این سوره در مکه نازل شده و دارای 28 آیه است

تاریخ شروع
22 ذی الحجه الحرام 1406

محتوای سوره نوح
این سوره چنانکه از نامش پیدا است سرگذشت نوح پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) را بیان می کند ، در سوره های متعددی از قرآن مجید به سرگذشت این پیامبر بزرگ اشاره شده ، از جمله سوره های «‌شعرا » ، «‌مؤمنون »‌،‌« اعراف » ، «‌انبیاء » و از همه محشر وحتر در سوره « هود » آمده که در حدود 25 آیه درباره این پیامبر اولوالعزم سخن می گوید ( از آیه 25 تا 49)

ولی آنچه در سوره نوح آمده قسمت خاصی از زندگی او است که در جائی دیگر به این سبک نیامده است ، و این قسمت مربوط به دعوت مستمر و پی گیر ! و به سوی توحید ، و کیفیت ، و عناصر این دعوت . و ریزه کاری هائی است که در این مسأله مهم به کار رفته است ، آن هم در برابر قوم لجوج و خودخواه و متکبری که مطلقا حاضر نبودند در برابر حق سر فرود آورند .
با توجه به اینکه این سوره در مکه نازل شده ، و پیامبر و مسلمانان اندک آن زمان در شرائطی مشابه شرائط زمان نوح و یارانش قرار داشتند ، مسائل زیادی را به آنها می آموزد ، و یکی از اهداف ذکر این ماجرا همین بوده است از جمله اینکه :
1ـ به آنها یاد می دهد که چگونه از طریق استدلال منطقی توأم با محبت و دلسوزی کامل دشمنان را تبلیغ کنند ، و از هر وسیله مفید و مؤثرتری در این راه بهره گیرند .
2ـ به آنها می آموزد که هرگز در طریق دعوت به سوی خدا خسته نشوند هر چند سالها طول بکشد ، و دشمن کار شکنی کند .

3 ـ به آنها می آموزد که در یک دست وسائل تشویق ، و در دست دیگر عوامل انداز را داشته باشند، و از هر دو در طریق دعوت بهره گیرند .
4 ـ آیات آخر این سوره هشداری است برای مشرکان لجوج که اگر در برابر حق تسلیم نشوند و به فرمان خدا گردن ننهند عاقبت دردناکی در پیش دارند .

5ـ علاوه بر اینها این سوره سبب تسلّی خاطر برای پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) و مؤمنان نخستین و افراد مشابه آنها است که در برنامه های خود به لطف خدا دلگرم و در برابر مشکلات و سختیها صابر و شکیبا باشند .
به تعبیر دیگر این سوره ترسیمی است از بیان مبارزه دائمی طرفداران حق و باطل و برنامه هائی که طرفداران حق در مسیر خود باید به کار بندند .

فضیلت تلاوت سوره
در حدیثی از پیغمبرگرامی اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) می خوانیم : من قَرَأ سُورَهَ نوح کان مِن المءمنین الذین تدرکهم دعوه نوح : «‌کسی که سوره « نوح » را بخواند از مؤمنانی خواهد بود که شعاع دعوت نوح پیامبر اورا فرا می گیرد » .

و در حدیث دیگری از امام صادق علیه السّلام می خوانیم من کان یؤمن بالله و الیوم الاخر و یقرأ کتابَهُ فُلَایدع اِن یقرأ سوره : « انا ارسلنا نوحاً » فای عبدُ‌قرأها محتسباً‌صابراً‌ فی فرضیه او نافله ، اسکنَهّ الله مَساکِنَ الابرار و اعطاه ثلاث جنان مع جنته کرامه من الله :

«‌کسی که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارد و کتاب او را می خواند تلاوت سوره نوح را رها ننماید ، هر کس آن را برای خدا و توأم با شکیبائی در نماز فرضیه یا نافله تلاوت کند خداوند او را در منازل نیکان جای می دهد ، و سه باغ از باغهای بهشت همراه باغ خودش برای احترام او مرحمت می کند» .

ناگفته پیدا است که هدف از تلاوت آن این است که از راه و رسم این پیامبر بزرگ و استقامت و شکیبائی یاران او در راه دعوت به سوی حق الهام گیرد ،‌و خود را در شعاع دعوت او قرار دهد ، نه خواندن فاقد اندیشه و فکر و نه اندیشه ای خالی از عمل .

سوره نوح
بسمِ اللهِ الرَّحْمنِ‌الرَّحیمِ‌
(1)اِنّا اَرْسَلْنا نُوحاً قَوْمِه اَنْ اَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ اَنْ یَاْتِیَهُمْ عَذابٌ اَلیمٌ
(2)قالَ یا قَومِ اِنّی لَکُمْ نَذیرٌ مُبینٌ لا
(3)اَنِ‌اعْبُدُو اللهَ وَاتَّقُوهُ وَ اَطیعُونِ لا

(4)یَغْفِرْلَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَیُؤخِرَ کُمْ اِلی اَجَلٍ مُسَمّیً اِنَّ اَجَلَ اللهِ اِذاجاءَ لایُؤخَّرُ لَوْکُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
بنام خداوند بخشنده بخشایشگر
ترجمه :
1ـ ما نوح را به سوی قومش فرستادیم ، و گفتیم : قوم خود را انذار کن پیش از آنکه عذاب دردناک به سراغشان آید .
2ـ گفت : ای قوم ! من برای شما بیم دهنده آشکاری هستم .

3ـ که خدا را پرستش کنید ،‌و از محافظت او بپرهیزید ،‌ و مرا اطاعت نمائید .
4ـ اگر چنین کنید خدا گناهانتان را می آمرزد ، و تا زمان معینی شما را عمر می دهد ، اما هنگامی که اجل الهی فرا رسد تأخیری نخواهد داشت اگر می دانستید .
عوامل معنوی زیادی و کوتاهی عمر

نکته دیگری که به خوبی از این آیه استفاده می شود تأثیر گناهان در کوتاهی عمر است ،‌زیرا می گوید : اگر ایمان بیاورید و تقوا پیشه کنید خدا به شما عمر طولانی می دهد و مرگ شما را به تأخیر می اندازد ، با توجه به اینکه گناهان همواره برجسم و یا روح انسان ضربه های هولناک وارد می کند درک این معنی آسان است .

در روایت اسلامی نیز روی این معنی تأکید فراوان شده است ، از جمله در یک حدیث پرمعنی از امان صادق علیه السّلام می خوانیم من یَموُتُ بِالذُنُوبِ اَکثَرُ ممن یَموُتِ بالاجال ، و من یعیشُ بالاحسان اکثر ممن یعیش بالاعَمار ! :
«‌آنها که بر اثر گناهان می میرند بیش از آنها هستندکه به مرگ الهی از دنیا می روند ، و کسانی که بر اثر نیکوکاری عمر طولانی پیدا می کنند بیش از کسانی هستندکه بر اثر عوامل طبیعی عمرشان زیاد می شود » !

(5)قالَ رَبِّ اِنّی دَعَوْتَ قَوْمی لَیْلاً وَنَهارًا
(6)فَلَمْ یَزِدْهَمْ دُعآیءِ الّافِرارًا
(7)وَاِنّی کُلَما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرلَهُمْ جَعَلُو اَصابِعَهُمْ فی اذانِهْمِ وَاسْتَغْشَوْ اثِیابَهُمْ وَ اَصَرُّ واوَاسْتَکْبَرُ وا اسْتِکْبارًا
(8)ثُمَّ اِنّی دَعَوْتُهُمْ جِهارًا
(9)ثُمَّ اِنّی اَعْلَنْتُ لَهْمُ وَاَسْرَرْتُ لَهُمْ اِسْرارًا
ترجمه :

5ـ (نوح ) گفت پرورگارا ، من قوم خود را شب و روز ( به سوی تو ) دعوت کردم .
6ـ اما دعوت من چیزی جز « فرار از حق » بر آنها نیفزود !
7ـ و من هر زمان آنها را دعوت کردم که ایمان بیاورند و تو آنها را بیامرزی انگشتان خویش را در گوشها قرار داده ، و لباسهایشان را برخود ( پیچیدند ،‌و در مخالفت اصرار ورزیدند ، و شدیداً استکبار کردند .
8ـ سپس من آنها را آشکارا ( به توحید و بندگی تو ) دعوت کردم .
9ـ و پنهان آنها را به سوی تو خواندم .
(10)فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوارَبَّکُمْ کانَ غَفّارًا

(12)وَیُمْدَدْکُمْ بِاَمْوالٍ وَبَنینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ اَنْهارًا
(13)مالَکُمْ لا تَرْجوُنَ لِلهِ وَقارًا
(14)وَقَدْخَلَقَکُمْ اَطْوارًا

10ـ به آنها گفتم از پروردگار خویش آمرزش بطلبید که او بسیار آمرزنده است .
11ـ تا بارانهای پر برکت آسمان را پی در پی بر شما فرستد ،
12ـ و شما را با اموال و فرزندان فراوان امداد کند ، و باغهای سرسبز و نهرهای جاری در اختیارتان قرار دهد .
13ـ چرا شما برای خدا عظمت قائل نیستید ؟ !
14ـ در حالی که شما را در مراحل مختلف آفریده است .
تفسیر :
پاداش دنیوی ایمان
« نوح » در ادامه بیانات مؤثر خود برای هدایت آن قوم لجوج و سرکش این بار روی بشارت و تشویق تکیه می کند ، و به آنها وعده مؤکد می دهد که اگر از شرک و گناه توبه کنند خدا درهای رحمت خویش را از هر سو به روی آنها می گشاید ، عرض می کند : « خداوندا من به آنها گفتم : از پروردگار خویش تقاضای آمرزش کنید که او بسیار آمرزنده است » ( فقلت استغفر و اربکم انه کان غفارا) .
نه تنها شما را از گناهان پاک می سازد ، بلکه « اگر چنین کنید بارانهای پربرکت آسمان را پی در پی بر شما فرو می فرستد » ( یرسل السماء علیکم مدرارا )
خلاصه هم باران رحمت معنوی و هم باران پربرکت مادی او شما را فرا می گیرد .

قابل توجه اینکه می گوید : « آسما ن را بر شما می فرستد » یعنی آنقدر باران می بارد که گوئی آسمان دارد نازل می شود ! اما چون باران رحمت است نه ویرانی می آورد ، و نه آسیبی می رساند ، بلکه در همه جا مایه خرمی و سرسبزی و طراوت است .

سپس می افزاید : « و اموال و فرزندان شما را افزون می کند ، » (و یمددکم باموال و بنین ).
« و برای شما باغهای خرم و سرسبز و نهرهای آب جاری قرار می دهد .»
( و یجعل لکم جنات و یجعل لکم انهارا )
به این ترتیب یک نعمت بزرگ معنوی ، و پنج نعمت بزرگ مادی به آنها وعده داده ، نعمت بزرگ معنوی بخشودگی و پاک شدن از آلودگی کفر و عصیان است ، اما نعمتهای مادی : ریزش بارانهای مفید و به موقع و پربرکت ، فزونی اموال ، فزونی فرزندان ( سرمایه های انسانی ) ،‌باغهای پربرکت ، و نهرهای آب جاری

آری ایمان و تقوی طبق گواهی قرآن مجید هم موجب آبادی دنیا و هم آخرت است .
در بعضی از روایات آمده است که وقتی این قوم لجوج از قبول دعوت نوح سرباز زدند ،‌خشکسالی و قحطی آنها را فرا گرفت ، و بسیاری از اموال و فرزندانشان هلاک شدند ،‌زنان عقیم گشتند و کمتر بچه می آوردند ، نوح به آنها گفت : اگر ایمان بیاورید همه این مصائب و بلاها از شما دفع خواهد شد ، ولی آنها اعتنائی به او نکردند و همچنان سرسختی نشان دادند تا عذاب نهائی فرا رسید و همه را درو کرد !

سپس بار دیگر به انداز باز می گردد ،‌و می گوید : «‌چرا شما از خدا نمی ترسید و برای خدای عظمت قائی نیستید »‌؟ ! ( مالکم لاتر جون للّه و قارا) .
«‌در حالی که خدا شما را آفرینش های گوناگون داد » ( و قد خلقکم اطوارا)

نخست « نطفه » بی ارزشی بودید ، چیزی نگذشت که شما را به صورت «‌علقه » و از آن پس به صورت « مضغه » درآورد ، سپس شکل و اندام انسانی به شما داد ، بعد لباس حیات در اندام شما پوشانید ، و به شما روح و حس و حرکت داد ، همین گونه مراحل مختلف جنینی را یکی پس از دیگری پشت سر نهادید ، تا به صورت انسانی کامل از مادر متولد شدید باز اطوار حیات و اشکال

آفرینش جدیدی می یابید ، چگونه دربرابر آستان با عظمت خالق خود سر تعظیم فرود نمی آورید ؟
نه تنها از نظر جسمانی اشکال مختلفی به خود می گیرید ، که چهره روح و جان شما نیز دائماً در تغییر است ،‌هر یک از شما استعدادی دارید ، و در هر سری ذوقی و در هر دلی عشقی است ، و همه شما دائماً دگرگون می شوید ، احساسات کودکی جای خود را به احساسات جوانی می دهد ، و آن هم جای خود را به احساسات کهولت و پیری می بخشد .
و به این ترتیب او در همه جا با شما است و در هر گام رهبری و هدایت می کند و با این همه لطف و عنایت او ، اینهمه کفران و بی حرمتی چرا ؟

نکته :
رابطه «‌تقوی » و « عمران و آبادی »
از آیات مختلف قرآن ، از جمله آیات فوق ، این نکته به خوبی استفاده می شود که ایمان و عدالت مایه آبادی جامعه ها ، و کفر و ظلم و گناه مایه ویرانی است .
در آیه 96 « اعراف » می خوانیم : و لوان اهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض : «‌اگر اهل شهرها و آبادیها ایمان بیاورند و تقوا پیشه کنند درهای برکات آسما ن و زمین را به روی آنها می گشائیم .»

و در آیه 41 سوره «‌روم » می خوانیم : ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس : «‌فساد در خشکی و دریا بر اثر اعمال مردم ظاهر شد » .
و در آیه 30 « شوری » آمده است : و ما اصابکم من مصیبه فبما کسبت ایدیکم : « هر مصیبتی به شما می رسد به خاطر اعمال شما است » و در آیه 66 مائده آمده است ولو انهم اقاموا التوراه و الانجیل و ماانزل الیهم من ربهم لاکلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم : «اگر آنها تورات و انجیل و آنچه از طرف پروردگارشان بر آنان نازل شده است برپادارند ، از آسما ن و زمین روزی می خورند »‌( و برکات زمین و آسمان آنها را فرا خواهد گرفت ) و آیات دیگری از این قبیل .

این « رابطه »‌تنها یک رابطه معنوی نیست ،‌بلکه علاوه بر رابطه معنوی که آثارش را به خوبی می بینیم رابطه مادی روشنی نیز در این زمینه وجوددارد .
کفر و بی ایمانی سرچشمه عدم احساس مسؤولیت ،‌قانون شکنی ، و فراموش کردن ارزشهای اخلاقی است ، و این امور سبب از میان رفتن وحدت جامعه ها ، متزلزل شدن پایه های اعتماد و اطمینان ، هدر رفتن نیروهای انسانی و اقتصادی ، و به هم خوردن تعادل اجتماعی است .
بدیهی است که جامعه ای که این امور بر آن حاکم گردد به سرعت عقب نیشنی می کند و راه سقوط و نابودی را پیش خواهد گرفت .

و اگر می بینیم جوامعی هستند که با وجود عدم ایمان و تقوا از پیشرفت نسبی وضع مادی برخوردارند آن را نیز باید مرهون رعایت نسبی بعضی از اصول اخلاقی بدانیم که میراث انبیای پیشین و نتیجه زحمات رهبران الهی و دانشمندان و علما در طول قرنها است .
علاوه بر آیات فوق در روایات اسلامی نیز روی این معنی زیاد تکیه شده است که استغفار و ترک گناه سبب فزونی روزی و بهبودی زندگی می شود ، از جمله :

در حدیثی از علی علیه السّلام آمده که فرمود اکثر الاستغفار تجلب الرزق : « زیاد استغفار کن تا روزی را به سوی خود جلب کنی » در حدیث دیگری از پیغمبر اکرم ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) چنین نقل شده که فرمود :
من انعم الله علیه نعمه فلیحمد الله تعالی ، و من استبطأ الرزق فلیستغفرالله ، و من حز نه امر فلیق : لاحول و لاقوه الا بالله : « کسی که خداوند نعمتی به او بخشیده شکر خدا را بجا آورد ، و کسی که روزیش تأخیر کرده از خدا طلب آمرزش کند ، و کسی که بر اثر حادثه ای غمگین گرد بگوید : لاحول و لا قوه الا بالله »‌ .

در نهج البلاغه نیز می خوانیم « و قد جعل الله سبحانه الاستغفار سبباً‌ لدرور الرزق و رجمه الخلق ، فقال سبحانه استغفر و اربکم انه کان غفراً یرسل اسماء علیکم مدرارا; » «خداوند سبحان ،‌استغفار را سبب فزونی روزی و رحمت خلق قرار داده ، و فرموده از پروردگارتان

طلب آمرزش کنید که او بسیار آمرزنده است ، باران پربرکت آسمان را برشما می فرستد »
حقیقت این است که مجازات بسیاری از گناهان محرومیتهائی در این جهان است و هنگامی که انسان از آن توبه کند و راه پاکی و تقوی را پیش گیرد خداوند این مجازات را از او برطرف می سازد.

13 ـ سوره جن

این سوره در مکه نازل شده و دارای 28 آیه است

شروع
2 محرم الحرام 1407

محتوای سوره «‌جن »
این سوره ، چنانکه از نامش پیدا است ،‌عمدتاً در باره خلق ناپیدائی به نام « جن »‌سخن می گوید ، سخن از ایمان آنها به پیامبر اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) و خضوع در برابر قرآن مجید ، و ایمان و اعتقاد آنها به معاد ، و وجود گروهی مؤمن و کافر در میان آنان و مسائلی از این قبیل است ، این بخش از سوره نوزده آیه از بیست و هشت آیه سوره را در بر می گیرد ، و بسیاری از عقائد خرافی را در زمینه «‌جن »‌اصلاح می کند و بر آنها خط بطلان می کشد .
در بخش دیگری از این سوره اشاره ای به مسأله توحید و معاد آمده است .
و در آخرین بخش این سوره ، سخن از مسأله علم غیب است که هیچکس از آن آگاهی ندارد جز آنچه خداوند اراده کرده است .

فضیلت تلاوت این سوره
در حدیثی از پیغمبر گرامی اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) آمده است : مَن قَرء سوره الجن اعطی بعدد کل جنی و شیطان صَدَق بمحمد ( ص ) و کذب به عتق رقبه :
« هر کس سوره «‌جن » را بخواند به تعداد هر جن و شیطانی که تصدیق به محّمد یا تکذیب او کرده است ثواب آزاد کردن برده ای داده می شود » .
و در حدیث دیگر از امام صادق علیه السّلام آمده است مَن اکثر قراء ه قل اوحی لم یُصِبهُ فی الحیاه الدنیا شی ء من اَعیُن اُلجن و لانفثهم و لا سحرهم ،‌و لا کیدُهم ، وَ کان مع محمد (ص) فیقول یا رب لا ارُید منه بدلاً و لا ابغی عنه حولا :

« هر کس بسیار سوره جن را بخواند هرگز در زندگی دنیا چشم زخم جن و جادو و سحر و مکر آنها به او نمی رسد ، و با محّمد ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) همراه خواهد بود ، و می گوید : « پروردگارا ! من کسی را به جای او نمی خواهم ، و هرگز از او به دیگری متمایل نمی شود »
البته این تلاوت مقدمه ای است بر آگاهی از محتوای سوره ، و سپس به کار بستن آن .

جزء بیست و نهم
سوره جن
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‌
(1)قُلْ وُحِیَ‌اِلَیَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌمِنَ الْجِنّ فَقالُوا اِنّاسَمِعْنا قُرْاناً عَجَباً‌
(2)یَهْدی اِلَی الرُّشْدِ فَامَنّا بِه وَلَنْ نُشْرِکَ بِرَبِنّا اَحَدًا
(3)وَاَنَّهُ تَعالی جَدَّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً‌وَ لا وَلَدًا
(4)وَاَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفیهُنا عَلَی اللهِ شَطَطًا
(5)وَاَنّا ظَنَنّآ اَنْ لَنْ تَقُولَ الْاِنْسُ وَاْجِنُّ‌عَلَی اللهِ کَذِبًا
(6)وَاَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْاِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مَنِ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًالا

سوره جن : آیه 1 تا 6
بنام خداوند بخشنده بخشایشگر
ترجمه :
1ـ بگو به من وحی شده است که جمعی از « جن » به سخنانم گوش فرا داده اند ، سپس گفته اند : ما قرآن عجیبی شنیده ایم !

2ـ که به راه راست هدایت می کند ، لذا ما به آن ایمان آورده ایم ، و هرگز احدی را شریک پروردگارمان قرار نمی دهیم .
3ـ و اینکه بلند است مقام با عظمت پرورگار ما ، و او هرگز برای خود همسر و فرزندی انتخاب نکرده است .
4ـ و اینکه سفیهان ما درباره خداوند سخنان ناروا می گفتند .
5ـ و اینکه گمان می کردیم که انس و جن هرگز دروغ برخدا نمی بندند .
6ـ و اینکه مردانی از بشر به مردانی از جن پناه می بردند ، و آنها سبب افزایش گمراهی و طغیانشان می شدند .

شأن نزول :
در تفسیر آیات 29 تا 32 سوره احقاف شأن نزولهائی آمده بود که با مطالب سوره مورد بحث (سوره جن) کاملا همآهنگ است ، و نشان میدهد که هر دو مربوط به یک حادثه است ، شأن نزولها بطور فشرده چنین است :
1ـ پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) از مکه به سوی بازار «‌عکاظ » در « طائف »‌آمد ، تا مردم را در آن مرکز اجتماعی بزرگ به سوی اسلام دعوت کند ، اما کسی به دعوت او پاسخ مثبت نگفت ، دربازگشت به محلی رسید که آن را وادی «‌جن » گفتند شب را در آنجا ماند و تلاوت آیات قرآن می فرمود ، گروهی از جن شنیدند و ایمان آوردند ، و برای تبلیغ به سوی قوم خود بازگشتند .

2ـ « ابن عباس » می گوید « پیامبر » ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) مشغول نماز صبح بود ،‌و در آن تلاوت قرآن می کرد ، گروهی از جن در صدد تحقق از علّت اخبار آسمانها از خود بودند صدای تلاوت قرآن محّمد ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) را شنیدند و گفتند : علّت قطع اخبار آسمان از ما همین است ، به سوی قوم خود بازگشتند و آنها را به سوی اسلام دعوت کردند

3ـ بعد از وفات « ابوطالب » کار بر رسول خدا ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) سخت شده ، به سوی «‌طائف» عزیمت فرمود : تا یارانی پیدا کند ، اشراف «طائف » شدیداً او را تکذیب کردند ، و آنقدر از پشت سر سنگ به پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) زدند که خون از پاهای مبارکش جاری شد ، خسته و ناراحت به کنار باغی آمد ، و سر انجام غلام صاحبان آن باغ ، که نامش « عداس » بود ، به حضرت ایمان آورد ، پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) به سوی مکه باز می گشت ، شبانه به نزدیکی نخلی رسید ، مشغول نماز شد و در اینجا بود که گروهی از « جن » از اهل « نصیبین » یا «یمن» از آنجا می گذشتند صدای تلاوت قرآن حضرت را در نماز صبح شنیدند و ایمان آوردند .

نظیر همین شأن نزولها را جمعی از مفسران در آغاز سوره جن نیز آورده اند ولی شأن نزول دیگری در اینجا آمده که با آنها متفاوت است و ‌آن اینکه از « عبداللّه بن مسعود » پرسیدند : آیا کسی از شما یاران پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) در حوادث شب جن خدمت پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) بود گفت احدی از ما نبود ، ما شبی در مکه پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) را نیافتیم ، و هرچه

جستجو کردیم اثری از او ندیدیم ، از این ترسیدیم که پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) را کشته باشند، به جستجوی حضرت در دره های مکه رفتیم ،ناگهان دیدیم از سوی کوه «‌حرا»‌می آید ، عرض کردیم کجا بودی ای رسول خدا ؟ ما سخت نگران شدیم ، و دیشب بدترین شب زندگی ما بود ، فرمود دعوت کننده جنّ به سراغ من آمد ، و من رفتم قرآن برای آنها بخوانم .
1ـ صداقت رهبران الهی

یکی از ویژگیهای « رهبران الهی » این است که برخلاف « رهبران شیطانی » هرگز پدمدعا و خود بزرگ بین و متکبر و مغرور نیستند .
در حالی که فرعون فریاد احمقانه اَنا ربُکُمْ الْاعلی : «‌من خدای بزرگ شما هستم » ! و هذه الانهار تجری من تحتی : « این شاخه های عظیم رود نیل همه زیر نظر من جریان دارد » بلند می کرد ، رهبران الهی در نهایت تواضع و فروتنی خود را بنده کوچکی از بندگان خدا معرفی می نمودند که در برابر اراده او هیچ قدرتی از خود ندارند .

در آیه 110 کهف می خوانیم : قل انما اَنَا بشر مثلکم یوحی الی : « بگو من تنها بشری همچون شما هستم جز اینکه بر من وحی می شود » .
و در جای دیگر آمده : و ما ادری ما یفعل بی وَلابِکُم ان اتبع الّا ما یوحی الی و ما انا الانذیر مبین : «‌من نمی دانم خداوند با من و با شما چه خواهد کرد ؟
تنها از چیزی پیروی می کنم که بر من وحی می شود ، و جز بیم دهنده آشکاری نیستم» (احقاف 9)
و در آیه دیگر می خوانیم : قل لااقُول لکم عندی خزائن الله و لا اعلم الغیب و لا اقول لکم انی ملک : «‌بگو من نمی گویم خزائن خدا نزد من است من از غیب آگاه نیستم ( جز آنچه خدا به من بیاموزد ) و ادعا نمی کنم که من فرشته ام » ( انعام 50 )

آنها حتی اگر به اوج قدرت مادی می رسیدند هرگز دست و پای خود را گم نمی کردند ، و همچون سلیمان می گفتند هذا من فضل ربی : « این قدرت و شوکت از فضل پروردگار من است » (نمل 40 )
جالب اینکه در آیات متعددی از قرآن مجید تعبیرات تندی دیده می شود که مخاطب در آن شخص پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) است ، و به او عتاب می کند و هشدار می دهد که دقیقاً مراقب مسؤولیت های خویش باشد .

مجموعه این آیات و آیات گذشته که تعداد آن در قرآن کم نیست سند زنده ای بر حقانیت این پیامبر بزرگ است ، و گرنه چه مانعی داشت در برابر توده مردمی که آماده پذیرش هر گونه مقامی برای او بودند ، مقامات عظیمی برای خود ادعا کند که از دسترس فکر بشر بالاتر ، و دور از هرگونه چون و چرا باشد ، همانگونه که تاریخ نظیر آن را در مورد رهبران شیطانی بسیار نشان داده است .
آری تعبیراتی همچون آیات مورد بحث و مانند آ“ از شواهد زنده حقانیت دعوت رسول الله است.
عالم الغیب خدا است

چون در آیات قبل اشاره به این حقیقت شده بود که « استهزا و سرکشی این گروه همچنان ادامه می یابد تا زمانی که وعده الهی دائر برعذاب فرا رسد » این سؤال را بر می انگیزد که این وعده کی تحقق می یابد ؟ همانگونه که مفسران در شأن نزول آیه نیز ذکر کرده اند که بعضی از مشرکان مانند « نضر بن حارث » که بعد از نزول آیات گذشته همین سؤال را مطرح کردند ، قرآن مجید به پاسخ این سؤال پرداخته می گوید :

« بگو من نمی دانم آنچه را به شما وعده داده شده ( از عذاب دنیا و قیام رستاخیز ) نزدیک است ، یا پروردگارم زمانی برای آن قرار می دهد »‌؟ « قل ان ادری اقریب ما توعدون ام یجعل له ربی امدا»
این علم مخصوص ذات پاک خدا است ، و او خواسته از بندگانش مکتوم بماند تا موضوع امتحان و آزمون خلق کامل گردد ، چرا که اگر بدانند دور است یا نزدیک در هر دو صورت امتحان کم اثر خواهد بود .

«أمد » ( بر وزن صمد ) به معنی زمان است ، با این تفاوت که به گفته « راغب » در ‏« مفردات » «زمان » شامل ابتدا و انتها هردو می شود ، ولی « امد » تنها به انتهای زمان چیزی می گویند .
و نیز گفته اند «امد » و « ابد » از نظر معنی به هم نزدیکند ،‌با این تفاوت که « أبد »‌مدت نامحدود را شامل می شود ، در حالی که « أمد » مدت محدودی را ، هرچند طولانی باشد .

به هر حال بارها در آیات قرآن مجید به این معنی برخورد می کنیم که هر وقت سؤال از زمان قیامت می شد پیغمبر اکرم ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) اظهار بی اطلاعی می فرمود و می گفت : علم آن مخصوص خدا است .
در حدیثی آمده است که روزی « جبرئیل » در صورت یک عرب بیابانی در برابر پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) ظاهر شد ، و از جمله سؤالاتی که از آن حضرت نمود این بود که گفت : اَخبرنی عَن الْساعه : «‌ به من بگو کی قیامت برپا می شود » ؟ !

پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) فرمود : ما الْمسئول عنها باعَلَم من السائل « کسی که از او سؤال می کنی ( در این مسأله ) آگاه تر از سؤال کننده نیست » !
بار دیگر آان مرد عرب با صدای بلند گفت : یامحمد (ص)! متی الساعه :
«ای محمّد ! قیامت کی خواهد آمد » ؟

پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) فرمود : و یَحکُ انّها کائنَهُ فَما اَعدَدت لَها ؟ ! : «وای بر تو قیامت می آید ، بگو . ببینم چه چیز برای آن فراهم کرده ای » ؟ !
اعرابی گفت من نماز و روزه بسیاری فراهم نکرده ام ، ولی خدا و رسواش را دوست دارم .
پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) فرمود : فأنت مع من اَحْبِبْتَ : « پس تو با کسی خواهی بود که دوستش دارید » !
« آنس » یکی از پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) می گوید : فَما فَرَح المسلمُون بشی ء فَرِحَهُم بِهذا الْحدیث : « مسلمانان ا زهیچ سخنی مانند این سخن خوشحال نشدند »
( عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه احدا )

سپس به عنوان یک استثنا از این مسأله کلی می افزاید : «‌مگر رسولی که او را برگزیده ، و از آنان راضی شده »‌ ( الامن ارتضی من رسول )
به او آنچه را بخواهد از علم غیب می آموزد ، و از طریق وحی به او ابلاغ می کند .
«‌سپس مراقبین و نگهبانانی از پیش رو و پشت سر همراه او می فرستد »‌
( فانه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا )
« رصد » در اصل معنی «‌مصدری » دارد و به معنی آمادگی برای مراقبت از چیزی است ، و بر اسم «‌فاعل » و «‌مفعول » نیز اطلاق شده است ، و در مفرد و جمع هر دو به کار

می رود ، یعنی به یک فرد مراقب و نگهبان یا جمعیت مراقبین و نگهبانان هر دو اطلاق می شود .
و منظور از آن در اینجا فرشتگانی است که خداوند بعد از نزول وحی به آنها دستور می دهد پیامبرش را از هر سو احاطه کنند ، و از شر شیاطین جن و انس و وسوسه های آن ها و آنچه اصالت وحی را خدشه دار می کند ، محافظت و پاسداری نمایند ، تاپیام الهی بی کم و زیاد و بدون کمترین خدشه ای به بندگان ابلاغ گردد .

و این خود یکی از دلائل معصوم بودن پیامبران است که با نیروهای غیبی و امدادهای الهی ، و مراقبت فرشتگان او ، از لغزشها و خطاها مصون و محفوظند .
در آخرین آیه مورد بحث که آخرین آیه سوره است دلیل وجود این نگاهبانان و مراقبین را چنین بیان می کند : «‌مقصود این است که خدا بداند که پیامبرانش رسالتهای پروردگارشان را بی کم و کاست ابلاغ کرده اند ، و خداوند به آنچه نزد آنها است احاطه دارد ، و هر چیزی را دقیقاً‌ احصا کرده است ، (لیعلم ان قدابلغو رسالات ربهم و احاط بما لدیهم و احصی کل شی ءٍ عددا )
منظور از « علم » در اینجا علم فعلی است ، و به تعبیر دیگر معنی آیه این نیست که خداوند چیزی را در باره پیامبرانش نمی دانسته و بعداً‌دانسته است ،‌چه اینکه علم خدا ازلی و ابدی و بی پایان است ، بلکه منظور این است که این علم الهی در خارج تحقق یابد و صورت عینی به خود بگیرد ، یعنی پیامبران رسالت او را عملاً ابلاغ کنند و اتمام حجت نمایند .

سوره مزمل

این سوره در مکه نازل شده است و دارای بیست آیه می باشد .

تاریخ شروع
22محرم الحرام 1407
5/7/1365

محتوای سوره « مزمل »
لحن آیات سوره به خوبی نشان می دهد که با سوره های « مکی » هماهنگ است ، و به این ترتیب احتمال نزول آن در « مدینه » ، چنانکه بعضی گفته اند ، بعید به نظر می رسد ، ولی تفاوت لحن آغاز و انجام آیه نشان می دهد که در میان این آیات فاصله زمانی قابل ملاحظه ای بوده است که بعضی از مفسران آن را « هشت ماه » و بعضی « یکسان » و بعضی حتی «ده سال » نوشته اند .
بسیاری از آیات این سوره نشان می دهد هنگامی نازل شده که پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) دعوت علنی خود را شروع کرده بود ، و مخالفان در برابر او به مخالفت و تکذیب برخاسته بودند ، و پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) دستور پیدا می کند در این مرحله با آنها مدارا نماید .

لذا این احتمال که تمام سوره در آغاز دعوت پیامبر( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) نازل شده باشد بسیار بعید به نظر می رسد ، ممکن است آیات نخستین آن چنین باشد ، ولی مسلماًهمه آیات آن چنین نیست ، چرا که تعبیراتش نشانه گسترش اسلام ، لااقل در سطح مکه ، و قیام مخالفین به مخالفت و مبارزه است ، و می دانیم چنین چیزی در سه سال آغاز دعوت وجود نداشت .
شأن نزولی که برای سوره یا قسمتی از آیات آن در روایات آمده نیز متفاوت است .

در بعضی از روایات آمده است که وقتی پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) اولین پیام الهی و وحی را دریافت کرد وحشت زده نزد خدیجه آمد ( احساس ناراحتی جسمانی داشت و به استراحت پرداخت) و فرمود : « مرا در جامه ای بپیچید »‌اینجا بود که جبرئیل نازل شد ، « یا ایها المزمل» را برای پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) آورد .

در حالی که در روایات دیگری آمده است که این ماجرا زمانی بود که پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) دعوت خود را آشکار کرده بود ، و قریش در « دار الندوه » جمع شدند تا در کار پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) بیندیشند ، و برای مقابله با او نام و شعاری انتخاب کنند ، بعضی گفتند او « کاهن» است ، ولی گروهی با این پیشنهاد مخالفت کردند ، بعضی دیگر گفتند او « مجنون » است ، اما باز گروهی مخالفت کردند بعضی عنوان « ساحر » را ترجیح دادند ، آن را نیز پذیرفتند .
سرانجام گفتند هرچه هست « او میان دو

این سخن به پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) رسید ، خود را در لباسهایش پیچید ( و به استراحت پرداخت ) در این هنگام جبرئیل آمد و « یا ایها المزمل » و « یا ایها امد ثر » را بر آن حضرت خواند .
نتیجه اینکه همانطور که قبلا اشاره کردیم ظاهراً این سوره در مکه نازل شده ، و قطعاً قسمتی از آن بعد از ظهور علنی اسلام ، و نفوذ نسبی آن در مکه بوده است ، هر چند احتمال دارد ، آیاتی از آغاز سوره در اول بعثت نازل شده باشد .
به هر حال محتوای سوره را می توان در پنج بخش خلاصه کرد :
بخش اول: آیات آغاز سوره است که پیامبر را به قیام شبانه برای عبادت و تلاوت قرآن دعوت می کند ، و برای آمادگی برای پذیرش یک برنامه سنگین آماده می سازد .
بخش دوم سوره :او را به صبر و شکیبائی و مقاومت و مدارا با مخالفان در این مقطع خاص دعوت می کند .
در بخش سوم :بحثهائی پیرامون معاد ، و ارسال موسی بن عمران به سوی فرعون و سرکشی و سپس عذاب دردناک او را بیان می دارد .

در بخش چهارم :دستورات شدیدی را که در آغاز سوره پیرامون قیام شبانه آمده است به خاطر گرفتاریهای مسلمانان تخفیف می دهد .
و در بخش پنجم : یعنی آخرین بخش سوره ،‌بار دیگر دعوت به تلاوت قرآن ، و خواندن نماز و دادن زکات و انفاق فی سبیل اللّه و استغفار می نماید .
فضیلت تلاوت سوره
در حدیثی از پیغمبر گرامی اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) آمده است : من قرأ سوره المزمل رفع عنه العسر فی الدنا و الآخره : « هر کس سوره مزمل را بخواند سختیها در دنیا و آخرت از او برداشته می شود »
و در حدیث دیگری از امام صادق علیه السّلام می خوانیم : من قرأ سوره المزمل فی العشاء الاخره ، او فی آخر اللیل کان له اللیل و النهار شاهدینَ مع السوره ، و احیاه اللهُ حیاه طیبه و اماتهُ میته طیبه : « هر کس سوره مزمل را در نماز عشاء دوم ( منظور همان نماز عشاء است ز

یرا آگاه به مغرب عشاء اول گفته می شود ) یا در آخر شب بخواند ، شب و روز ، و همچنین خود این سوره ، گواه او در روز قیامت خواهد بود ، و خداوند او را حیات پاکیزه و مرگ پاکیزه ای خواهد داد»!
مسلماً‌این فضائل بزرگ در صورتی است که محتوای سوره دائر به قیام شبانه و تلاوت قرآن و صبر و استقامت و ایثار و انفاق عملی گردد ، نه تلاوتی خالی از عمل .
سوره مزمل
(1)یااَیُّهَاالْمُزَّمِّلُ
(2)قُمِ اللَّیْلَ اِلّا قَلیلاً
(3)نِصْفَهُ اَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلیلاً
(4)اَوْزِدْعَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْانَ تَرْتیلًا
(5)اِنّا سَنُلْقی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقیلًا

بنام خداوند بخشنده بخشایشگر
1ـ ای جامعه به خود پیچیده !
2ـ شب را ، جز کمی ، به پاخیز !
3ـ نیمی از شب را ،‌یا کمی از آن کم کن .
4ـ یا بر نصف آن بیفزا ، و قرآن را با دقت و تامل بخوان .
5ـ چرا که ما به زودی سختی سنگین را به تو القا خواهیم کرد .
2ـ تلاوت قرآن همراه با تفکر

از روایات اسلامی به خوبی استفاده می شود فضیلت تلاوت قرآن در زیاد خواندن آن نیست ، بلکه در خوب خواندن و تدبّرو اندیشه در آن است .

جالب اینکه در ذیل آیه فوق که دستور می دهد آنچه از قرآن برای شما میسر است بخوانید «فاقر ؤواماتیسرمنه » روایتی از امام علی بن موسی الرضا علیه السّلام آمده است که از جدش چنین نقل می فرماید : ما تیسر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاءُ الُسر ! : «‌آن مقدار بخوانید که در آن خشوع قلب و صفای باطن و نشاط روحانی و معنوی باشد » !
چرا چنین نباشد در حالی که هدف اصلی تلاوت ، تعلیم و تربیت است .
و روایات در این زمینه بسیار است .

سوره مدثر

این سوره در مکه نازل شده و دارای 56 آیه می باشد .

تاریخ شروع
2 صفر 1407

محتوای سوره «‌مدثر »
شکی نیست که این سوره از سوره هائی است که در مکه نازل شده ، اما در این مسأله گفتگو است ک آیا اولین سوره ای است که بر پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) نازل شد ، و یا بعد از سوره «اقرأ» نازل گردیده است ؟
ولی دقت در محتوای سوره «اقرأ» و سوره «‌مدثر » نشان می دهد که « اقرأ» در آغاز دعوت بوده ، و سوره « مدثر» مربوط به زمانی است که پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) مأمور به دعوت آشکار شد ، و دوران دعوت پنهانی پایان گرفت ، لذا بعضی گفته اند سوره «‌اقرأ» اولین سوره ای است که در آغاز بعثت نازل شده ، و سوره « مدثر » نخستین سوره بعد ازدعوت آشکار است ، و این جمع خوبی به نظر می رسد .
به هر حال طبیعت سوره های مکی که دعوت به مبدأ و معاد و مبارزه با شرکت ، و انذار و تهدید مخالفان به عذاب الهی است در این سوره کاملا منعکس است .
بحثهای این سوره رویهمرفته برهفت محور دور می زند :
1ـ دعوت پیامبر ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) به قیام و انذار و ابلاغ آشکار و صبر و استقامت در این طریق ، و تحصیل آمادگیهای لازم برای این کار .

2ـ اشاره به رستاخیز ، و صفات دوزخیان ، همانها که به مقابله با قرآن برخاسته ، و به استهزای حق پرداختند .
3ـ قسمتی از ویژگیهای دوزخ توأم با انذار کافران .
4ـ تأکید بر امر رستاخیز از طریق سوگندهای مکرر .
5ـ ارتباط سرنوشت هر انسانی با اعمال او ، و نفی هرگونه افکار غیر منطقی در این زمینه .
6ـ قسمتی از ویژگیهای بهشتیان و دوزخیان و سرنوشت هر کدام از آنها .
7ـ چگونگی فرار افراد جاهل و بیخبر و مغرور و خودخواه از حق .

فضیلت تلاوت سوره
در حدیثی از پیغمبرگرامی اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) آمده است :من قرأ سورهُ المدثر اعطی من الْاحجر عَشَر حَسناتِ بِعَدَدِ مَنْ صدّق بمحمّد(ص) و کذب بِه بمکه : « هر کس سوره مدثر را بخواند به تعداد هر یک از کسانی که پیامبر اسلام ( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) را در مکه تصدیق یا تکذیب کردند به او ده حسنه داده می شود » .

و در حدیث دیگی از امام باقر علیه السّلام آمده است : مَن قرأفیُ الفریضه سوره المدثر کان حقاً علی اللهِ اَنْ یجعله مع محمد (ص) فی دَرَجتهِ ، و لا یُدرکه فی حیاه الدنیا شقاء ابداً : «کسی که سوره مدثر را در نماز فریضه بخواند بر خداوند حق است که او را همراه پیامبر( صَلی اللهُ عَلیْه و آله ) و در جوار ، و درجه او قرار دهد ، و در زندگی دنیا بدبختی و رنج دامنش را هرگز نگیرد»


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله روشهای مقاوم سازی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله روشهای مقاوم سازی در word دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله روشهای مقاوم سازی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله روشهای مقاوم سازی در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله روشهای مقاوم سازی در word :

روشهای مقاوم سازی

پیشگفتار
«وا… جعل لکم من بیوتکم سکنا» خداوند خانه‌های شما را محل آسایش شما قرار داده است.
«سوره مبارکه نحل آیه 80»
با استناد به آیه فوق و آیه‌های مشابه آن در می‌یابیم که آسایش و فراهم کردن آن چقدر حائز اهمیت است که در کتاب ا… توسط پروردگار متعال به آن اشاره شده است.
مقاوم سازی و فراهم نمودن امنیت و پایداری سازه‌ها یکی از پارامترهای بسیار مهم در مهندسی امروز به شمار می‌رود.

احداث یک سازه شیک و قابل توجه و چشم‌گیر آنقدر اهمیت ندارد که بنای یک سازه مقاوم اهمیت دارد.
در این پروژه و تحقیق به مسائل مربوط به مقاوم سازی و انواع روشهای آن پرداخته و اصول مقاوم سازی ساختمانها مورد بررسی قرار می‌گیرد.
کشور ایران، با قرار داشتن در کمربند لرزه خیز آلپ – هیمالیااز نظر خط زمین لرزه، از جمله کشورهای آسیب پذیر جهان به شمار می‌آید.
زلزله‌های بزرگی که خصوصاً در سالیان اخیر رخ داده خود گویا و گواه این مطلب است.

بطور مثال زلزله‌های زرند، بم، آوج، منجیل و…
مطالب این پرژوه در خصوص انواع روشهای مقاوم سازی در سازه‌های مختلف است. که گردآوری آنرا در دو گروه مقاوم سازه‌های بتنی و سازه‌های فولادی انجام داده‌ام.
مقاوم سازی
تعریف:

مقاوم سازی عبارتست از مجموعه اقداماتی که سبب افزایش سختی و تقویت عنصر در برابر نیروهای وارد به سازه می‌گردد.
تعریف بهسازی:
مجموعه راهکارها و تمهیداتی است که بتوان رفتار عضو یا سازه را در برابر نیروهای جانبی ناشی از زلزله بدون نیاز به تقویت مستقیم اعضا بهبود بخشید.
هدف از بهسازی و مقاوم سازی:

هدف بهسازی عبارت از انتخاب سطوح عملکرد مورد انتظار تحت اثر زلزله‌های با سطح خطر معین می‌باشد.
از نظر کلی به شش دسته زیر تقسیم‌بندی می‌شوند:
دسته اول: بهسازی و مقاوم سازی مبنا
در این حالت تحت اثر زلزله سطح خطر – I سطح عملکرد ایمنی جانبی C-3 باید برای ساکنین ساختمان تأمین گردد.
دسته دوم: بهسازی و مقاوم سازی مطلوب:
در این سطح از بهسازی و مقاوم سازی انتظار می‌رود که ابتدا هدف بهسازی تأمین گردد و دوم ساختمان تحت اثر زلزله سطح خطر II در سطح عملکرد آستانه فرو ریزش (E-S) قرار گیرد.
دسته سوم: بهسازی و مقاوم سازی ویژه:
در این سطح سازه مقاوم شده نسبت به بهسازی مطلوب از تراز عملکرد بیشتری تحت همان سطوح خطر زلزله قرار گیرد.
دسته چهارم: بهسازی و مقاوم سازی محدود:

در صورتیکه به دلیل محدودیت‌های اقتصادی و مالی امکان بهسازی مبنا میسر نباشد ممکن است بهسازی در سطح عملکرد پایین‌تری در نظر گرفته شود.
دسته پنجم: بهسازی و مقاوم سازی موضعی:
چنانچه به دلایل اجرائی و یا مالی امکان بهسازی تمام سازه میسر نباشد عملیات بهسازی ممکن است در چند قسمت انجام شود. و در اینصورت در هر مرحله نباید خللی در تراز عملکرد سازه یا ادامه عملیات ایجاد شود.

دسته ششم: عدم بهسازی و یا مقاوم سازی:
برآورده نمودن ضوابط آئین نامه 2800 و یا عدم صرفه اقتصادی می‌تواند بر عدم بهسازی و یا مقاوم سازی ساختمان دلالت داشته باشد.
راهکارهای مقاوم سازی لرزه‌ای:
راههای زیر را می‌توان به صورت منفرد یا در ترکیب با یکدیگر برای بهسازی و مقاوم سازی در سازه به کار بست.
1- تأمین پایداری لازم برای مجموعه سازه

2- تغییر کاربری سازه
3- استخدام سیستم‌های غیرفعال اتلاف انرژی
4- کاهش جرم سازه
5- به کارگیری سیستم‌های جداسازی لرزه‌ای
6- تأمین سختی جانبی لازم برای کل سازه

7- اصلاح اجزایی از سازه که عملکرد مناسبی در برابر زلزله ندارند
8- حذف و یا کاهش بی‌نظمی در ساختمان
بهسازی در سازه‌ها باید به گونه‌ای صورت گیرد که در صورت ایجاد خرابی در بخشی از اعضا سازه تخریب گسترش نیابد به طوری که با تخریب یک یا چند عضو کل سازه ناپایدار نشود.
شرح موارد فوق:

1- هنگامی که سازه دارای ضعف فراگیر است به طوری که در اکثر اعضای آن نسبت تقاضا به ظرفیت و تغییر شکلهای غیرخطی بزرگ باشد به جاست که برای کل مجموعه ساختمان، سیستم باربری جانبی با ظرفیت کافی ایجاد شود.
برای این منظور می‌توان قابهای مهاربندی شده، قابهای نقشی یا دیواره‌های برشی به سازه مذکور اضافه نمود.
در چنین شرایطی اندر کنش سازه موجود و سیستم باربر جانبی جدید باید مورد توجه قرار گیرد.
چنانچه قاب مهاربندی شده یا دیوار برشی دارای سختی زیادی باشد ممکن است بخش قابل توجهی از بارهای جانبی را به خود معطوف کند.
آگر افزایش ظرفیت با اضافه کردن قاب خمشی ایجاد شود به دلیل نرمی قاب اندر کنش سازه موجود و قاب خمشی موجب توزیع بار بین هر دو سیستم می‌گردد.

ح) تغییر کاربری سازه یکی دیگر از روشهای بهسازی است.
چنانچه امکان بهسازی یک ساختمان برای سطح عملکرد مورد نیاز میسر نباشد یا هزینه آن قابل توجه نباشد با تغییر کاربری می‌توان سطح عملکرد مورد نیاز را پایین آورد و نیاز به بهسازی را حذف و یا به حداقل رساند.

3) استخدام و به کارگیری سیستم‌های جذب انرژی برای کنترل و کاهش تغییر شکل ساختمان یکی از روشهای بهسازی است. در مجموعه هایی که دارای سختی جانبی کافی نیستند با تعبیه اجزاء جذب انرژی در سازه می‌توان تغییر شکلهای ساختمان را محدود کرد.
برای این منظور اجزا خاص طراحی شده اند که با ایجاد اصطکاک و یا تغییر شکل چیزی یا استفاده از ویسکوزیته سیالات بخشی از انرژی سازه را جذب می‌کنند بدین ترتیب تغییر شکلهای سازه محدود می‌شود.

4- در سازه هایی که دارای ضعف کلی از نظر سختی جانبی یا ظرفیت باربری می‌باشند یکی از راهکارهای مفید برای بهسازی کاهش جرم ساختمانی است.
با کاش جرم می‌توان میزان تغییر شکلها و نیروهای داخلی ناشی از زلزله را در اعضا تقلیل داد.
برای این منظور می‌توان با تخریب طبقات فوقانی تغییر نمای سازه، تغییر مشخصات دیوارهای داخلی یا انتقال تجهیزات و انبارهای سنگین به نقاط دیگر جرم سازه را کاهش داد.

5) به کارگیری سیستم‌های جدا سازی لرزه‌ای راهکار مناسبی برای کاهش اثرات زمین لرزه بر روی سازه می‌باشد.
هنگامی که حفاظت از تجهیزات مهم و اجزا غیر سازه‌ای مدنظر باشد با استفاده از روشهای جداسازی لرزه‌ای می‌توان انتقال انرژی موجود در حرکات ارتعاشی زمین را به ساختمان محدود نمود.

جهت این منظور تکیه گاههای مناسب با شکل پذیری بسیار زیاد در ساختمان تعبیه می‌شود.
هنگام وقوع زلزله تغییر شکلهای ساختمان در تکیه گاهها که قابلیت شکل پذیری زیادی دارند متمرکز شده و سازه مانند جسم صلب با تغییر شکلهای کوچک ارتعاش می‌کند.
این روش برای مقاوم سازی ویژه ساختمانها مناسب می‌باشد.
روش جداسازی برای ساختمانهای کوتاه و نسبتاً صلب مؤثر می‌باشد و برای ساختمانهای بلند و نرم کارایی ندارد.
6) چنانچه مشخص شود که ضعف ساختمان در کمبود سختی جانبی آن و در نتیجه تغییر مکانهای زیاد می‌باشد می‌توان با افزایش مهاربندی‌ها یا دیوارهای برشی، سختی جانبی را برای سازه فراهم کرد.

7) زمانی که تعدادی از اعضای سازه دارای ظرفیت کافی برای حمل نیروها یا تحمل تغییر شکلها نیستند می‌توان به صورت موضعی نسبت به تقویت اعضا و اتصالات آنها به سازه اقدام نمود به نحوی که ظرفیت کافی برای حمل نیروها و تحمل تغییر شکلها در این اعضا ایجاد گردد.
8) حذف یا کاهش بی نظمی در سازه می‌تواند یک راه مناسب برای بهسازی سازه هایی باشد که به دلیل بی نظمی فاقد سطح عملکرد مطلوب می‌باشد.
برای این منظور لازم است نتایج تحلیل مدل سازه مورد بررسی قرار گیرد و با توجه به میزان تغییر شکلها، نسبت تقاضا به ظرفیت، توزیع تغییر شکلهای غیرخطی و بی نظمی سازه‌ها از نظر توزیع سختی، جرم و ظرفیت اعضا مشخص می‌شود.

نامنظمی در سازه معمولاً به دلیل عدم پیوستگی در اجزا باربر جانبی بوجود می‌آید.
در چنین شرایطی با ایجاد تغییراتی در سیستم باربری جانبی ممکن است بتوان از نامنظمی سازه کاست.
در ساختمانهایی که دارای طبقه نرم هستند می‌توان با اضافه نمودن مهاربندی ها، سختی جانبی را متناسب با طبقات دیگر افزایش داد.
در مورد بی نظمی‌های پیچشی نیز می‌توان با اضافه کردن عناصر باربر جانبی فاصله مرکز جرم و سختی را کاهش داد.
ایجاد درز جدایی در سازه نامنظم و تبدیل آن به دو یا چند ساختمان کوچکتر اما منظم یکی دیگر از روشهای بهسازی است.
مقاوم سازی پی ها

مقاوم سازی سازه‌های موجود و عملکرد لرزه‌ای آنها بدون توجه به پی‌ها و مخاطرات ژئوتکنیکی محتمل امکانپذیر نمی باشد.
غالباً پی‌ها در ساختارهایی که پتانسیل جابجایی زمین در اثر گسلش، زمین لغزشی یا روانگرایی وجود ندارد، عملکرد خوبی دارند.
از سویی دیگر معمولاً مقاوم سازی در تراز شالوده بدلیل محدودیت فضای کاری ناشی از وجود ساختمان بسیار پرهزینه می‌باشد.
از این رو تقبل هزینه‌های گزاف و سنگین مقاوم سازی آن با توجه به نقش آن در پاسخ لرزه‌ای کل سازه باید بدقت مورد ارزیابی قرار گیرد.
مخاطرات ساختگاهی

خطرات ساختمانی شامل گسلش، روانگرایی، نشست ناهمگونی و زمین لرزه می‌باشد.
کاهش مخاطرات ساختگاهی:
در برخی شرایط امکان بهبود عملکرد لرزه‌ای ساختگاه و سازه با هزینه‌های معقول وجود دارد و در برخی حالات دیگر کاهش خطرات ممکن است از نظر اقتصادی توجیه پذیر نباشد.
گسلش:

حرکات بزرگ توسط گسلها غالباً از نظر اقتصادی قابل کنترل نخواهد بود.
اگر با توجه به سطح لرزه‌ای مورد نظر میزان حرکت افقی و قائم گسل برای هر یک از اجزای سازه، شامل خرد سازه و شالوده آن قابل قبول نباشد اجزای مذکور باید تا حد مقاومت لرزه‌ای مورد نیاز سخت و مقاوم گردند.
روانگرایی:
راه حل اول ـ تقویت سازه
راه حل دوم ـ تقویت پی
راه حل سوم ـ بهسازی خاک
نشست ناهمگون:
تکنیک بهسازی خاک مانند آنچه یاد شد می‌تواند برای کاهش خطر نشست ناهمگون که از تراکم خاکهای سست نتیجه می‌شود مورد استفاده قرار گیرد.

زمین لغزه:
به طور کلی روشهای پایدار سازی شیبها را می‌توان در چهار گروه زیر تقسیم بندی نمود.
ـ تغییر هندسه شیب به منظور کاهش نیروهای محرک و یا افزایش نیروهای مقاوم
ـ کنترل آبهای سطحی جهت کاهش نیروهای تراوشی
ـ کنترل تراوش جهت کاهش نیروهای محرک
ـ تقویت شیب جهت افزایش نیروهای مقاوم.

روشهای بهسازی و مقاوم سازی پی ها
پی سطحی
افزایش سطح پی
در این حالت پی با سطح افزایش یافته باید ظرفیت کافی برای انتقال برش و لنگر در سطح تماس بین قسمتهای قدیم و جدید را داشته باشد.
روش زیر دوخت
عبارت است از برداشتن خاک نامناسب زیر پی و جایگزین فوری آن با بتن در گامهای زمانی و مکانی کوتاه بنحویکه پایداری سازه به خطر نیفتد. اینکار برای افزایش سطح پی و نیز انتقال بار به لایه‌های باربر در اعماق پایین تر استفاده می‌گردد.
شمع‌ها و میکرو پایل‌های کششی
با سوراخ کردن خاک زیر پی و تثبیت مهارهای درون آن بوسیله پر کردن حفره از بتن یا گروت می‌توان مقاومت پی را تا حد لزوم افزایش داد.
افزایش عمق موثر پی
در این روش برای افزایش مقاومت برشی و خمشی، بتن جدید توسط آرماتور دوخت کافی به بتن قدیم متصل می‌گردد و اگر لازم باشد آرماتور افقی نیز جهت مقاله با خمش در بتن جدید استفاده می‌گردد. این روش هم برای پی‌های تکی و هم پی‌های گسترده قابل اجرا است.
تغییر سازه ساختمان
با کاهش جرم یا تعداد طبقات مقدار بارهای وارده به پی کاهش می‌یابد، یا می‌توان از دیوار برشی یا مهاربندی جدید برای کاهش نیرو یا تغییر مکان پی‌های موجود نیز استفاده نمود.
اضافه نمودن پی‌های نواری جدید
با اضافه نمودن پی‌های نواری جدید بین پی‌های تکی اجرا شده و اتصال آنها به یکدیگر، بارهای جانبی بین پی‌های مختلف توزیع می‌گردد.
ارتقاء کیفیت خاک موجود
این روش شامل روتینگ خاک موجود برای بهبود آن می‌باشد.
پی‌های عمیق

تقویت پی‌های عمیق می‌تواند توسط یکی از صورتهای زیر انجام گیرد:
تعبیه شمع‌ها یا چاهک جدید
افزایش عمق موثر سر شمع

ارتقاء کیفیت خاک مجاور سر شمع موجود
افزایش سطح مربوط به فشار مقاوم در سر شمع
تغییر سیستم باربر ساختمان برای کاهش پاسخ لرزه ای

ساخت شمع‌ها یا چاهکهای مایل جدید
افزایش ظرفیت کششی شمع یا چاهک
مقاوم سازی سازه‌های فولادی
محدوده کاربرد
دستورالعمل بهسازی و مقاوم سازی در این فصل هم برای اجزاء فولادی ساختمان موجود و هم برای اجزای فولادی تقویت شده با اضافه شده به سیستم سازه‌ای کاربرد دارد.
مشخصات مصالح


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله رایگان مدیریت بازرگانی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله رایگان مدیریت بازرگانی در word دارای 2 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رایگان مدیریت بازرگانی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله رایگان مدیریت بازرگانی در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله رایگان مدیریت بازرگانی در word :

مدیریت بازرگانی که دانشی نو پا و سرآغاز ان از بوستون آمریکا بوده‌است به بحث پیرامون چگونگی کنترل سود و سرمایه و هزینه و استفاده بهینه از امکانات می‌پردازد. تیلور پایه گذار این علم در مکتب کلاسیک بوده‌است. اما نقطه عطف مدیریت دکتر دمینگ است که در دهه ژاپن را دگرگون کرد. از استادان مدیریت در ایران می‌توان دکتر علی اکبر افجه‌ای و دکتر علیشری طالقانی را نام برد. از دیگر بحث‌های مدیریت بازرگانی بازاریابی می‌باشد که در سالهای اخیر به جایگاه باارزشی دست یافته‌است و به عنوان علم مطرح گردیده‌است. شرکت‌های بزرگ همواره درسالهای اخیر هزینه‌های سنگینی برای این مقوله در نظر گرفته و بازخورد مناسبی از آن دریافت نموده‌اند. بازاریابی خود به شاخه‌های متعددی تقسیم گردیده و دانشگاهها سعی در پرورش متخصصین در شاخه‌های مختلف این علم نموده‌اند. از دانشمندان مطرح این علم در ایران می‌توان به دکتر احمد روستا و دکتر داور ونوس در سطح بین المللی و فرد آر دیوید اشاره نمود.
بازاریابی چیست؟ فاصله ایده تا مرتفع شدن نیاز با استفاده از فرایند تبدیل ایده به کالا و مبادله آن را بازاریابی نام گذاری کرده‌اند البته تعاریف گوناگونی از بازاریابی در مراجع مختلف آْمده‌است که هریک از دیدگاه مکتبی و یا دانشمندی ارائه شده‌است، ولی نکته محوری در تمامی این تعاریف ارضاء نیاز مشتریان میباشد.
علم بازاریابی به لحاظ همبستگی بسیار زیاد با مدیریت استراتژیک در بسیاری از موارد به صورت ترکیبی به اجرا در آمده و شرکتها استراتژی‌های خود را با استفاده از علوم و زیر شاخه‌های بازاریابی تکمیل می‌نمایند. از دانشمندان این زمینه می‌توان به ایگور انسف اشاره نمود که خود یکی از پایه گذاران این علم نوین در دنیا می‌باشد.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله تعریف و اهداف از ساخت قاب در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله تعریف و اهداف از ساخت قاب در word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تعریف و اهداف از ساخت قاب در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تعریف و اهداف از ساخت قاب در word

تعریف ساختمانهای قابی

قابهای فلزی شیبدار

روش ساخت قابها و مونتاژ آنها

ابعاد ساختمانی

بادبندی قابهای فلزی شیبدار ( بادبندی قائم و افقی )

بادبندها

بادبندها و هدف از به کارگیری آنها

پروفیلهای مورد مصرف در بادبندها

شیوه نصب بادبندها اعم از خار مغزی و جوشی

نکات کلی در اجرای اسکلت فلزی

درز انبساط

درز انقطاع

نحوه اتصال ستون فلزی با آجرکاری

نکات اجرایی دیوارهای غیر باربر در اسکلت فلزی

انواع جوش;

راههای حفاظت و نگهداری ساختمان اسکلت فلزی

انواع سازه‌های کابلی

نصب پلهای قوسی

منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تعریف و اهداف از ساخت قاب در word

1- آیین نامه

2- اجرای سازه‌های فولادی , دکتر فریدون ایرانی

3- اصول ساختمان , دکتر مهدی فرشاد

4- مبحث 10 مقررات ملی ساختمان

5- مشخصات فنی عمومی کارهای ساختمانی نشریه 55 سازمان برنامه و بودجه

6-طرح و محاسبه و اجرای کف ستونها , دکتر مهدی قالیبافان

7- دستورالعمل طرح و محاسبه و تهیه نقشه‌های اجرایی سازه‌های بتن مسلح , دکتر مهدی قالیبافان

8- ضوابط فنی منتشر شده توسط سازمان برنامه و بودجه

9- دوام فلزات و حفاظت عناصر فولادی در ساختمانها , مرکز تحقیقات مسکن

10- طرح و محاسبات ایستایی ( 3 جلد ) , آرک – مگردیچیان

11-طرح و محاسبه قابهای شیبدار , مهندس کرمی

12- طرح و محاسبه قابهای شیبدار , آرک – مگردیچیان

13-ساختمانهای فلزی , دکتر ابوالقاسم فخری

14- طرح سازه‌های جوش شده , مهندس شاپور طاجونی

15- تکنولوژی ساختمان , ترجمه شده اردشیر اطبائی

16- طرح و محاسبه سالن , دکتر ابوالقاسم فخری

17- آیین‌نامه جوشکاری , مهندس مقدم نیا

18- استراکچر , عباس دستگاه

19- اصول نوین جوشکاری , مترجم سلطان بیگی

20- طرح پل , دکتر علیرضا رضائی

21- تحلیل سازه‌ها , حجت‌الله عادلی

22-نشریات جوشکاری و فولاد , سازمان برنامه و بودجه

23- درس فنی سال چهارم ساختمان

تعریف ساختمانهای قابی

بنا به تعریف سازه هایی هستند که از اتصال اعضای باربر به یکدیگر تشکیل می شوند

اسکلت قابی متشکل از شبکه های چهارضلعی و سه بعدی است که از اعضای قائم ( ستونها ) و اعضای افقی ( تیرها ) تشکیل شده است و ممکن است اعضای قطری نیز داشته باشد

اعضای اصلی سازه های قابی عبارتند : از تاوه ها، تیرها، ستونها، مهارها، شالوده ها و از عمده ترین اعضای فرعی آن دیوار برشی است

سیستمهای سازه های قابی بخصوص در ساختمانهای چند طبقه کاربرد فراوان دارند. بار سقف در سازه های چند طبقه قابی، ابتدا توسط سقفها و از طریق تیرچه ها به تیرهای اصلی و از طریق تیرها به ستونها انتقال می یابد

قابهای فلزی شیبدار

قابهای فلزی شیبدار در پوشش دهانه های بزرگ در ساختمانهای صنعتی مانند کارخانه ها ، انبارها، آشیانه هواپیما، سالنهای ورزش و غیره مورد استفاده قرار می گیرد. این نوع پوشش نسبت به انواع خرپاسازی دارای مزایای چندی است که مهمترین آنها عبارتند از : صرفه جویی در مصالح و مدت ساخت و نصب، نمای زیباتر و استفاده بیشتر از فضای زیر پوشش

بنابراین، قابهای شیبدار در مهندسی مدرن اهمیت ویژه ای کسب کرده است و به تدریج جای ساختمانهای سیستم خرپایی را گرفته و می گیرد. شکلهای زیر انواع مختلف قابهای شیبدار را نشان می دهد

وقتی که دهانه قاب بیش از 15 متر است و یا در مواردی که نسبت ارتفاع به طول دهانه کوچک است، رانش افقی پایه ها که بر شالوده تاثیر می کند، بزرگ می شود. در نتیجه برای مقابله با آن، استفاده از شالوده های منفرد معمولی غیر عملی است. در چنین حالتی، از شالوده های منفرد با شکل هندسی مخصوص مطابق شکل استفاده می شود

در حالت کلی و در دهانه های بزرگ رانش بین دو پایه، باید با گذراندن کش فلزی در بین دو پایه گرفته شود. این کشها برای تمام ران بین دو پایه محاسبه می شود و با اتصال پنجه مفصلی به صفحه پای ستون متصل می گردد و اغلب لازم است که با گذاردن بست قورباغه ای آنها را به حالت تنیده در آورد

وقتی که کش در محل صحیح خود قرار گرفت و به اندازه لازم تنیده شد، می توان برای جلوگیری از زنگ زدگی، تمام آن را در بتن قرار داد

روش ساخت قابها و مونتاژ آنها

قابها را می توان از نیمرخهای نورد شده، مقاطع مرکب و یا ترکیب این دو ساخت. قابهای شیبدار ساخته شده از نیمرخهای نورد شده تا دهانه های حدود 10 متر با سادگی و صرفه جویی مخصوص به خود کاربردهای فراوانی دارد. از طرف دیگر ، اتصال جوش از نظر ساخت شکلهای مرکب با ارتفاع متغیر در مقطع، یا ماهیچه های منحنی در گوشه، تسهیلات خوبی را فراهم می کنند؛ همچنین اتصال جوش در این گونه قابها به مقدار زیادی به ظرافت و زیبایی ظاهر آنها کمک می کند؛ بنابراین، توصیه می شود در سخت قابهای شیبدار از اتصال جوش استفاده گردد. در کارگاه ( کارخانه سازنده )، شکل قاب مورد نظر بر سطح مسطحی پیاده می شود و از روی شکل الگو برداشته شده با استفاده از پروفیلهای انتخاب شده و ورق آهن برابر الگو بریده شده و سپس جوش می گردد

 ابعاد ساختمانی

قابهای فلزی را می توان با صرفه جویی در دهانه های حدود 8 تا 60 متر و بیشتر به کار برد. فاصله قابها از یکدیگر بر حسب مقدار بار و دهانه، معمولا بین 5/4 تا 10 متر است و می توان ارقام زیر را به عنوان راهنما در طرح ساختمان در نظر داشت

دهانه به متر

فاصله قابها به متر

9 تا

5/

12 تا

5/

18 تا

بیش از

5/1 تا 6/1 دهانه

بادبندی قابهای فلزی شیبدار ( بادبندی قائم و افقی )

همانطور که قبلا در مبحث بادبندی قابهای خرپایی گفته شد، در مورد ساختمانهای با قاب فلزی شیبدار عیناً عمل می شود. لازم به یادآوری است که بادبندی افقی در سقف قابها معمولا با میلگرد انجام می گیرد. پروفیلهای مورد مصرف در بادبندیهای قائم در قابهای یک طبقه معمولا از میلگرد، نبشی تک یا نبشی دوبل هستند

بادبندها

بادبندها و هدف از به کارگیری آنها

در ساختمانهای بلند اسکلت فلزی مرکب از تیر و ستون استحکام و مقاومت آنها در مقابل نیروهای جانبی ( باد و یا زلزله ) بستگی به درجه گیرداری اتصالات تیر و ستونشان دارد

اگر اتصالات بین تیر وستون طوری مستحکم باشند که زاویه میان آنها تغییر نکند، ساختمان می تواند نیروهای عرضی را تحمل کند و از حالت شاغولی خارج نشود

اگر گیرداری بین تیر و ستون موجود نباشد و مثلا اتصالات نزدیک به حالت مفصلی باشند، با وارد شدن نیروهای جانبی، زاویه بین تیرها و ستونها تغییر خواهد کرد. واضح است که در این وضع، حالت تعادل پایدار نیست و سرانجام به خرابی ساختمان منجر خواهد شد

در حالت اخیر، اگر یک دهانه از قابهای ساختمان را در ارتفاع، با گذرادن قطعات چپ و راست به صورت شکلهای مثلثی در آوریم تغییر ناپذیری را به وجود خواهد آورد و قسمتهای دیگر با تکیه بر روی آن حالت پایدار به خود خواهند گرفت، زیرا زوایای هر مثلث بدون تغییر طول اضلاع آن تغییر نخواهد کرد؛ به دیگر سخن، نیروی بسیاری لازم است تا طول اضلاغ تغییر یابد

شکلهای مثلثی از نوع گفته شده را مهاربندی یا بادبندی چپ و راست ( Bracing ) می نامند. معمولا بادبندی به این صورت در ساختمانها، همیشه امکان پذیر نیست، زیرا در سطوحی که بادبند قرار داده می شود، احداث در یا پنجره دچار اشکال می گردد. که در این صورت ، میزان تاثیر آنها به اندازه بادبندی ضربدری نخواهد بود

پروفیلهای مورد مصرف در بادبندها

در نیمرخهای زیر ، انواع پروفیلهای مختلف که قطعات قطری بادبند را معولا از آنها انتخاب می کنند، مشاهده می شود

IPE              IPB         ناودانی         سپری       قوطی      دایره        ورق

شیوه نصب بادبندها اعم از خار مغزی و جوشی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله بررسی تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله بررسی تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی در word دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بررسی تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی در word :

چکیده: امروزه بسیاری از افراد بخشی از روابط خود با دوستان و آشنایان را از طریق شبکه های اجتماعی مجازی برقرار می کنند. تجزیه و تحلیل شبکه های اجتماعی یکی ار زمینه های تحقیقاتی مهم است که اخیرا توجه محققین را به خود جلب کرده است. در این مقاله سعی می کنیم تا تعریف جامعه از دیدگاه های مختلف و روش های موجود برای کشف جوامع در شبکه های اجتماعی را مورد مطالعه قرار می دهیم.

واژگان کلیدی:شبکه های اجتماعی، پیش بینی لینک، خوشه بندی، داده کاوی، تشخیص جوامع

-1 مقدمه

تشخیص جوامع زمینه ای است که در سال های اخیر مطالعه زیادی در مورد آن صورت گرفته و یکی از زمینه های مورد علاقه شبکه های اجتماعی است. در این مقاله خوشه ،گروه و جامعه را مترادف در نظر می گیریم. روش های زیادی برای تشخیص جوامع مطرح شده که هر روش براساس نوع الگوریتم آن طبقه بندی می شود از جمله: تشخیص جوامع هم پوشا براساس خوشه بندی لینک، تشخیص جوامع در شبکه های بزرگ مقیاس بااستفاده از گراف وزن دار و همچنین خوشه بندی گراف براساس پیش بینی لینک می باشد.

-2 تکنیک خوشه بندی گراف

در این بخش روی آنچه که به عنوان یک خوشه در یک گراف تعریف می کنیم کار خواهیم کرد. تعریف واحدی از یک خوشه در گراف به طور همگانی پذیرفته نشده است. تعریف خوشه یک کار چالش برانگیز است، تعاریف از نویسنده به نویسنده و از الگوریتم به الگوریتم دیگر متفاوت است. در بعضی از تعاریف خوشه بندی، یک خوشه در یک گراف یک جامعه نامیده می شود. به عبارت دیگر با توجه به یک دیتاست مفروض، هدف از خوشه بندی، تقسیم دیتاست به خوشه ها است. به طوری که عناصر منتسب به یک خوشه خاص مشابه، و در بعضی اوقات به

صورت از پیش تعیین شده متصل هستند. می توان این گونه تعریف کرد که خوشه ، مجموعه اشیای است که فاصله انها نسبت به یکدیگر کم و نسبت به اعضای خوشه دیگر زیاد است . برای تمامی اشیای درون یک خوشه ، دارا بودن دست کم یکی از ویژگی های زیر ضروری می باشد:

– ویژگی های آن ها یکسان یا نزدیک به هم است.

– با یکی از اعضای همان خوشه روابط یا تماس هایی داشته باشد.

– به روشنی از مجموعه های مکمل (مجموعه اعضای خوشه دیگر) جدا پذیر باشد.

خوشه بندی، بیانگر گروه بندی نمونه ها یا مشاهدات، درون کلاس هایی از اشیاء مشابه می باشد.

-3 تشخیص جوامع در شبکه های اجتماعی

این بخش به بررسی های روش تشخیص جوامع می پردازد. بیشترین بررسی ها به طور عمده بروی جنبه ساختارگراف تمرکز دارد. در تمامی این بررسی ها ممکن است مفهوم جامعه متفاوت باشد.

1

-1-3 گراف دو قسمتی و unipartite

یک گراف نشان دهنده مجموعه ای از افراد که به آنها رئوس گفته می شود، که برخی از آنها از طریق لینک به هم متصل شده اند. ارتباط افراد از طریق لینک نمایش داده می شود که به آن یال گفته می شود . چنین ساختار ریاضی ممکن است unipartite نامیده شود. یک نوع گراف شناخته شده باشگاه کاراته ذاکاری است [1] و در شکل 1 نشان داده شده است.

دنبال تقسیم افراد بین جوامع هستند که لبه ها بیش از حد غیر متقاطع هستند. بعضی نویسنده ها تلاش می کنند جوامع هم پوشا پیدا کنند که hypergraph متصل باشد. شکل 2مثالی از Hypergraph را نشان می دهد.

شکل :2 مثالی از [2]Hypergraph

Galiois lattice -3-3

شکل.1تصویری از گراف باشگاه کاراته ذاکاری[1]

حالت خاصی از این گراف، به عنوان گراف دو قسمتی شناخته شده که راس ها می توانند به دو مجموعه A و B تقسیم شوند. به طوری که لبه های فقط یک راس در A به یک راس در B متصل است. با توجه به اینکه A و B مستقل هستند. راس های A با یکدیگر ارتباط ندارند و مجموعه B هم به همین صورت می باشد. برای مثال A مجموعه ای از افراد و B مجموعه ای از عکس ها را نشان می دهد که همان افراد هستند.

Hypergraph -2-3

در ریاضیات، hypergraph یک گرافی است که در آن یک یال می تواند به هر تعداد راس متصل باشد. بعبارت دیگر، hypergraph یک جفت H (X , E) است که در آن X مجموعه ای از عناصر به نام گره یا راس است، و E مجموعه ای از زیر مجموعه های غیر تهی از X به نام یال ها می باشد. Hypergraph می تواند حاوی تعداد دلخواهی گره باشد مجموعه ای از جوامع را می توان به صورت یک گراف بزرگ نشان داد که رئوس افراد هستند و مجموعه یال ها جوامع را تشکیل می دهد. اکثر محققان در زمینه تشخیص جوامع به

2

فریمن [3] اولین شخصی بود که از گالیوس به منظور نشان دادن شبکه داده استفاده کرد. فرض اساسی این است که افراد مشترک بین جوامع، زیر مجموعه ای از خصوصیات یک جامعه را معرفی می کند. روش انتخاب شده شامل موارد زیر است: افراد ، ویژگی ها و مجموعه ای از ارتباطات بین افراد. این مجموعه از روابط می تواند با یک ماتریس مجاورت باینری نشان داد که به موجب آن افراد ستون ها، خصوصیات سطرها هستند. با توجه به سلسله مراتبی گالیوس یک شئ می تواند در تمامی مفاهیم نشان دهد که: مجموعه ای از ویژگی ها را با دیگر افراد به اشتراک بگذارد. شکل 3 یک مثال ساده از شبکه گالیوس را نشان می دهد که در آن چندین نفر چندین عکس را به اشتراک گذاشته اند.


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

تحقیق رایگان آی اس پی ISP چیست ؟ در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق رایگان آی اس پی ISP چیست ؟ در word دارای 3 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق رایگان آی اس پی ISP چیست ؟ در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی تحقیق رایگان آی اس پی ISP چیست ؟ در word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق رایگان آی اس پی ISP چیست ؟ در word :

با توجه به رشد چشمگیر اینترنت در جامعه امروز ، ISP ها خود را مسئول می دانند که در مقابل تقاضای بی شمار کاربران ، بتوانند بهترین خدمات را داشته باشند.
مسلم است که یک ISP اگر بخواهد بهترین باشد باید این ارتباط قوی بین دنیای اینترنت و یک کاربر را با ارائه بهترین خدمات ، قویتر سازد.
ما در این مقاله شما را با اصطلاح ISP و دیگر نکات درباره آن آشنا می کنیم.

ISP چیست ؟

ISP برگرفته از کلمه Internet Servise Provider یعنی شرکت خدمات سرویس های اینترنت است.
یک ISP توسط یک خط تلفن از شرکت مخابرات و یا امکانات ماهواره ای می تواند اینترنت را به User خود سرویس دهد.


چگونه یک ISP تشکیل می شود ؟

شرکت Data وابسته به شرکت مخابرات ایران یکی از ICP های سطح کشور است.
این شرکت پهنای باند مصرفی اینترنت را از طریق تجهیزات ماهواره خود دریافت کرده و بوسیله شرکت DSL مخابرات آنرا بین مشترکین خود تقسیم می کند.
از ملزومات نوع خدمات با کیفیت خوب استفاده از خطوط دیجیتالی E1 شرکت مخابرات می باشد، که در هر زوج خط E1 تعداد 30 کانال ارتباطی وجود دارد که به مشترکین امکان اتصال با سرعت bps 56000 را با درصد قطع شدن خیلی پایین و کیفیت سرویس مطلوب تر فراهم می نماید.
این خطوط از یک طرف به مرکز مخابراتی و از طرف دیگر به تجهیزات شبکه شرکت ارائه دهنده سرویس متصل می شوند تا از طریق شماره تلفنی که شرکت مخابرات برای دسترسی به خطوط E1 در اختیار ارائه کننده قرار می دهد بتواند دستگاه کامپیوتر خود را به تجهیزات شبکه شما و نهایت به شبکه اینترنت متصل کند.
شرکتهایی که قصد استفاده از خطوط E1 را برای دسترسی به اینترنت از شرکت Data می باشند .
شرکت مخابرات نیز متناسب با مورد استفاده و بر حسب مقدار پهنای باند اجاره شده ، خطوط E1 را تحویل می دهد.

LEASE LINE یا خطوط اجاره ای چیست؟
این نوع خطوط توسط شرکت مخابرات به صورت 4 سیمه و 2 سیمه اجاره داده می شود.
این خطوط فاقد بوق آزاد و امکانات شماره گیری می باشد و ارتباط را به صورت دائم برقرار می کند به همین جهت بسته به پهنای باند مورد درخواست تنها مبلغ اجاره به عنوان آبونمان تعیین و ماهیانه دریافت می شود.


چگونه User در شبکه اینترنت شناخته می شود ؟

مسیریاب (Rotine) که از تجهیزات موجود در Rack سرور است به دنبال IP می گردد در واقع به دنبال مسیر برای وصل شدن به اینترنت است لذا بعد از جستجو نتیجه را اعلام می کند (سخت افزاری)
سرویس RRACE (Rotine & Remove Access) در ویندوز 2000 سرور User را بعد از صحت تأیید رمز ورود به شبکه اینترنت می شناساند.
در این دو حالت User جزئی از شبکه اینترنت می شود.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

بررسی بافته های ایرانی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 بررسی بافته های ایرانی در word دارای 57 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی بافته های ایرانی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

فهرست مطالب

مقدمه     1
فصل اول
مشخصات عمومی و مواد اولیه     2
تغییر درصد میزان کل یافته های اراک به انواع مختلف آن     3
رنگ و رنگرزی در فرش     5
شرح تظلم تجار قالی     8
ملاحظات و عقیده کمیسیون     10
بافت و تکمیل     20
طرح و نقشه     21
طراحان فرش     27
فصل دوم
قالی سیستان     31
قالی کهن سیستان     31
قالی کهن سیستان     32
سنت سیستانی و قالی ایرانی     34
مبانی شناسایی قالی سیستان     34
گره ترکی و گره فارسی    35
رنگهای قالی سیستان     41
نقشه های قالی سیستانی     43
پدیده های استثنایی     44
آخرین حلقه     46
تنوع نقش     46
نقش های سیستانی و وابستگی قومی     49
برخی واژه ها  و اصطلاحات در فرشبافی     52

برخی اصطلاحات در ابعاد و اندازه ها     53

خلاصه و نتیجه گیری54

 

فرش یافته های ایران
مقدمه
فرش اراک از نوع فرش درشت‌بافت و در بهترین فرم آن فرشهای با رجشمار متوسط 40 و به ندرت 50 یا بالاتر است آنچه فرش این منطقه بدان اشتهار یافته حضور نوعی خصلت بومی – منطقه‌ای و کهن براساس استفاده از پشم و رنگ و طرح‌های خام و ساده و تقریباً روستایی است.
 قطعاً اگر قرار باشد فرش اراک را آنچنان که طی سالهای شکوفایی و آنچنان که بازارهای دنیا می‌پسندد( قبل از تأثیر تغییردهنده طرح‌های خارجی) در محدوده فرشهای روستایی و یا شهری طبقه‌بندی کنیم قطعاً خصوصیت روستایی این فرش غالب خواهد بود فرش اراک به بافت فرشهای ابریشمی شهره نیست. زیرا استفاده بسیار مناسب از پشم در فرشهایی به غایت ساده و طرح‌های ساده‌تر و رنگ‌آمیزی محدود ولی زیبا این فرش را بی نیاز از آن می‌کرد که برای بالابردن ارزش فرش متوسط به استفاده از مزد اولیه گرانقیمت شود.
 آنچه در ولهله نخست در این گزارش به چشم می‌خورد آن است که مسأه رنگ ظاهراً پابه‌پای رشد و توسعه تجارت در مورد فرش مطرح گردیده‌است. در اواسط سلطنت مظفرالدین‌شاه حدود سالهای 1317 ه.ق به دلیل شکایات و مسائلی که در مورد فرش ایران در بازارهای خارج بوجود آمد با مساعدت شاه صدور فرشهای ایرانی که با رنگ جوهری( انیلینی) رنگ شده‌بود به خارج ممنوع شد.
 با مرورو عمده آثار مکتوب درباره قالی‌بافی تقریباً‌نشانه‌ی مستقیم و مطمئنی از قالی اصیل سیستان نمی‌یابیم. در آثاری که راجع به قالی بلوچی نوشته شده‌است جسته گریخته و به صورت نامطمئن از یکی در قالی منسوب به سیستان سخن رفته‌است. بافندگی قدیم سیستان مرهوم کوشش در روحیه شاد و پرتوان زن سیستانی بوده‌است.
 اما آنچه قالی سیستان را دور از دسترس تحقیق نگهداشته و تغییرات مهم زیست بومی و تاریخی است که منجر به ویرانی این گوشه از میهن ما شده‌است.
متأسفانه هیچگونه اطلاعی در مورد جزئیات قالی‌ها چه از نظر جنس و فنون و چه از جهت رنگ، نقشه و اندازه‌ها در دست نیست حتی به انواع فرش‌ها با نام عمومی جامعه اشاره می‌شود و معلوم نیست که اینها قالی هستند یا گلیم. به این ترتیب اطلاعات ما محدود به نمونه‌های کهنه‌یی است که بطور تصادفی محل خرید آنها در مجموعه‌ها و آثار مربوط به فرش آمده‌است.

2-3- ویژگی‌های فنی
الف) مشخصات عمومی و مواد اولیه
فرش اراک از نوع درشت‌بافت و در بهترین فرم آن فرشهای با رجشمار متوسط 40 و به ندرت 50 به بالا است. اگرچه فرشهایی وجود دارد که نشان می‌دهد در این منطقه گاه براساس برنامه‌ریزی و سفارش فرشهای ظریف نیز بافته شده‌است. آنچه فرش این منطقه بدان اشتهار یافته حضور نوعی خصلت بومی – منطقه‌ای و کهن براساس استفاده از پشم و رنگ و طرح‌های خام و ساده و تقریباً روستایی است. باید در اینجا ذکر کنیم که منظور از فرش درشت‌بافت فرشی است که در آن از پرزهای (گره‌های) ضخیم، بلند و مقاوم با خاصیت ارتجاعی مناسب استفاده شده باشد. این کیفیت که نقشی پوششی به فرش می‌بخشد یا ویژگیهای ایلیاتی و عشایر و روستاها و یا مناطق سردسیر و کوهستانی تطبیق دارد. 
قطعاً اگر قرار باشد فرش اراک را آنچنان که طی سالهای شکوفایی و آنچنان که بازارهای دنیا می‌پسندید (قبل از تأثیر تغییردهنده طرحهای خارجی) در محدوده فرشهای روستائی و یا شهری طبقه‌بندی کنیم قطعاً خصوصیت روستائی این فرش غالب خواهد بود.
باید توجه داشت، در حالی که فرش 15-20 رج برخی نواحی انواع خرسکهایی پست با رنگها و بافتهایی زیر استاندارد به حساب می‌آیند، فرشهای قدیم مشک‌آباد با رجشماری بین 15-32 و اندکی بیش، شهرتی جهانی می‌یابد که بی‌تردید اگر بخشی از آن مربوط به رنگ‌آمیزی و نقوش ابتدایی این فرش باشد، بخشی از آن نوع پشم مصرفی با طول بلند و قابلیت ارتجاعی بسیار بوده‌است. این کیفیت در فرشهای نوع مرغوبتر آن زمان یعنی فرشهای ساروق (منطقه فراهان) که رجشماری بالاتری در حدود 35-40-45 نیز دارند، دیده می‌شود. پشم مصرفی این فرشها غالباً از نوع پشمهای مناسب ایرانی با طول بلند و ضخامت و جعد خاص خویش است که زمانی به وسیله دست و چرخچه‌های معمولی ریسیده می‌شد. انواع این پشمها از محلهای سبزوار، بروجرد، چهارمحال بختیاری و اطراف همدان و کرمانشاه تأمین می‌شده‌است که دارای بهترین نوع پشم برای فرش ایرانی‌اند.
در آغاز اوج‌گیری تجارت فرش در اراک، بی‌شک تنوع طرح و رنگ‌آمیزی و نوع تولیداتی که عمدتاً فرشهای کوچک پارچه را دربر می‌گرفته، دلایل مرغوبیت این فرش بوده‌است. در سالهایی که به کمک کمپانیهای خارجی فرش اراک کاملاً‌ فرشی صادراتی می‌شود، رشد و نفوذ طرحهای باب پسند بازار کلیه فرشبافیهای منطقه را به سوی طرحهای خاصی سوق می‌دهد. در سالهای 1320- 1330 فرشهای اراک به سه دسته محل، مشک‌آباد و ساروق تقسیم می‌شود که کلاً زیر نفوذ و پوشش فرشی به نام ساروق قرار دارد.


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi
دانشجو | مرکز دانلود | پایانامه دانشجویی | جزوه های درسی | دانلود فایل ورد و پاورپوینت | پایان نامه ها | جزوات کنکوری | جزوات درسی | پروژه های درسی | ایران پروژه | پروژه دات کام | دانلود رایگان فایل | بی پیپر | دانشجو یار | مرکز پایان نامه های فردوسی | نشر ایلیا | پی سی دانلود | مرکز پروژه های دانشجویی |