مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

 مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

فصل اول  
حقوق بشر دوستانه  
مبحث اول:  
جنگ و توسل به زور:  
تعریف جنگ:  
عناصر سازنده مفهوم حقوقی جنگ :  
عنصر تشکیلاتی و سازمان (ارگانیک):  
عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه):  
عنصر معنوی یا روانشناسی ( قصد و نیت جنگ) :  
هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی):  
حقوق بشر دوستانه  
جایگاه حقوق بشر دوستانه در دوران معاصر:  
قواعد اساسی حقوق بین‌الملل بشر‌دوستانه:  
مبحث دوم  
تعریف حقوق جنگ :  
ضرورت وجود حقوق جنگ  
مبحث سوم  
آثار حقوقی جنگ  
1-آثار جنگ نسبت به کشورهای ثالث  
2- آثار جنگ نسبت به کشورهای متخاصم عبارت است از:  
قطع روابط دیپلماتیک و کنسولی:  
«وظایف کشور ثالث عبارت است از:  
مصادره و ضبط اموال دولتی دشمن:  
اخراج اتباع کشور دشمن:  
3- وضعیت قراردادهای بین المللی:  
4- آثار جنگ نسبت به افراد عادی دشمن  
اتباع غیر نظامی دشمن:  
فعالیت اقتصادی دشمن:  
اموال اتباع دشمن:  
* تفاوت حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه :  
فصل دوم  
سلاحهای کشتار جمعی  
مبحث اول  
ماهیت سلاحهای کشتار جمعی  
مفهوم سلاح‌های کشتار جمعی:  
مبحث دوم  
انواع سلاحهای کشتار جمعی  
* تعریف سلاح‌های اتمی  
مطابق تعریف این سند، سلاح اتمی عبارت است از:  
تعهدات دولت‌های مجهز به سلاح هسته‌ای عبارتند از:  
* تعریف سلاح‌های بیولوژیک:  
* تعریف سلاح‌های شیمیایی:  
سلاح‌های مخرب محیط زیست  
بعضی از انواع تسلیحات متعارف ممنوع عبارتند از:  
ترکش‌های غیر قابل ردیابی:  
مین‌های زمینی:  
تله‌ها:  
تله‌ها نباید همراه با موارد زیر بکار گرفته شوند:  
محدودیت‌های مربوط به روش‌های جنگی (روش‌های ممنوع)  
زنهار ندادن:  
ایجاد قحطی:  
اعمال تلافی‌جویانه:  
دو مثال برای اعمال تلافی‌جویانه:  
خیانت و عملیات ناجوانمردانه:  
هدف‌های ممنوع  
شهر بی دفاع  
مناطق:  
مناطق امن:  
مبحث سوم: کنوانسیون های بین المللی  
برخی از مهم ترین معاهدات حقوق بشردوستانه بین المللی عبارتند از :  
مقررات نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران در خصوص حقوق بشردوستانه:  
نتیجه گیری کلی :  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

 1-هنکرتز. ژان ماری ولوئیس دوسوالد بک . حقوق بین المللی بشر دوستانه عرفی . ترجمه دفتر امور بین المللی قوه قضاییه و کمیته بین المللی صلیب سرخ. انتشارات مجد .چاپ اول تهران

2- ممتاز .جمشید ‍.حقوق بین المللی سلاحهای کشتار جمعی.ترجمه امیر حسین رنجبریان.چاپ اول .نشر دادگستر

مبحث اول

 مفهوم جنگ از دیدگاه حقوق بین الملل :

جنگ یکی از جلوه های بارز «توسل به زور» است. فرهنگ اصطلاحات حقوق بین الملل توسل به زور را به دو صورت مضیق و موسع تعریف کرده است

توسل به زور در مفهوم نخست، عبارت است از هرگونه عمل قهرآمیزی که نتوان آن را اقدامی نظامی قلمداد نمود. اما در مفهوم دوم، کلیه تدابیر و عملیات نظامی، از جمله جنگ را شامل میشود

تعریف جنگ

 «جنگ یک پدیده آسیب شناسی اجتماعی و عامل تغییر شکل سیاسی است که میتوان آن را از لحاظ تاریخی،سیاسی، اقتصادی، نظامی، جامعه شناسی و غیره مورد مطالعه و برسی قرار داد»

 - این نوع ملاحظات از دیدگاه حقوقدانی که نظرش باید معطوف و محدود به مفهوم حقوقی جنگ باشد، مورد توجه نیست

در حقوق بین الملل، جنگ شیوه اجبار همراه با اعمال قدرت و زور است که میتوان آن را از نظر حقوقی چنین تعریف نمود: جنگ به عنوان «ابزار سیاست ملی»، مجموعه عملیات و اقدامات قهرآمیز مسلحانهای است که در چهارچوب مناسبات کشورها (دو یا چند کشور) روی میدهد و موجب اجرای قواعد خاصی در کل مناسبات آنها با یکدیگر و همچنین با کشورهای ثالث میشود. در این جهت، حداقل یکی از طرفین مخاصمه در صدد تحمیل نقطا نظرهای سیاسی خویش بر دیگری است. به این ترتیب، عملیات قهرآمیز مسلحانه وسیله و هدف تحمیل اراده مهاجم میباشد. از تعریف ارائه شده میتوان چنین نتیجه گرفت که مفهوم حقوقی جنگ شامل چهار عنصر یا رکن اساسی است: عنصر تشکیلاتی و سازمانی (کشورها)، عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه)، عنصر معنوی یا روانشناسی (قصد و نیت جنگ) و سرانجام هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی)

عناصر سازنده مفهوم حقوقی جنگ

یکی از عناصر اساسی سازنده مفهوم جنگ، عنصر تشکیلاتی و سازمانی یعنی «کشورها» می باشد. جنگ مستلزم نبرد نیروهای مسلح کشورها با یکدیگر است؛ از این رو، جنگ به عنوان نوعی رابطه کشور با کشور تلقی میشود

این عقیده مخصوصا از سوی «ژان ژاک روسو» در کتاب «قرارداد اجتماعی» (1762) ابراز شده است: «جنگ به هیچوجه رابطه انسان با انسان نیست؛ بلکه رابطه کشور با کشور است که در آن افراد، نه به عنوان انسان و یا حتی به عنوان تبعه، بلکه به مثابه شهروندان و مدافعان و تنها بر حسب تصادف و اتفاق با یکدیگر دشمن شدهاند«

نتیجتا جنگ داخلی –حداقل تا ومانی که مسئله «شناسائی به عنوان متخاصم»- پیش نیامده باشد- جنگ به مفهوم خاص کلمه نیست

رد منازعات داخلی، علی الاصول قواعد حقوق داخلی حاکم است؛ با این حال، عهدنامه های 1949 ژنو و پروتکلهای الحاقی آنها در 1977، اجرای برخی قواعد حقوق جنگ را که دیدگاه هائی بشردوستانه دارند، برای جنگهای داخلی که در قلمرو کشورهای متعاهد بروز میکند، پذیرفته اند. بعدا در مورد این عهدنامه ها گفتگو خواهیم کرد

عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه)

 عنصر دیگر جنگ، عنصر مادی ایست و آن اعمال قدرت یا خشونت مسلحانه واقعی و عملی میباشد. به عبارت دیگر. جنگ همواره با عملیات و اقدامات قهرآمیز مسلحانه ای همراه است که توسط نیروهای مسلح کشورهای متخاصم و تحت فرماندهی، اقتدار و مسئولیت آنها صورت می گیرد. «بدون استفاده از نیروی اسلحه، جنگ معنی و مفهوم حقوقی ندارد. اصطلاح «جنگ سرد» که حالات گوناگون برخوردهای عقیدتی میان شرق و غرب را پس از جنگ جهانی دوم نشان میدهد، فاقد مفهوم جنگ است. حقوق بین الملل مشخص نمی کند که عملیات قهرآمیز مسلحانه باید در چه سطحی باشد تا جنگ تلقی شود؛ ولی بطور کلی و از حیث حقوقی، جنگ زمانی آغاز میشود که توسل مؤثر و واقعی با اسلحه صورت گرفته باشد. جنگ با آتش بس ( که متارکه موقت یا دائمی جنگ را موجب می شود) خاتمه نمی پذیرد . آتش بس پایان عملیات جنگی است نه پایان خود جنگ . پایان قطعی جنگ هنگامی است که با انعقاد معاهده ای صلح میان متخاصمان برقرار باشد

عنصر معنوی یا روانشناسی ( قصد و نیت جنگ)

 «عنصر سوم جنگ، عنصری معنوی یا روانشناسی است و آن اراده قطعی یکی از طرفین متخاصم است؛ زیرا جنگ بدون قصد و نیت، معنی و مفهومی ندارد. در کنفرانسهای لاهه (1970)، کشورهای امضا کننده معاهدات، اعلام صریح اراده را جهت مبادرت به جنگ ضروری دانستند. طبق عهدنامه سوم مربوط به شروع مخاصمات مورخ 18 اکتبر 1907، جنگ قانونا زمانی آغاز میشود که اخطار صریح قبلی به صورت اعلامیه جنگ بدون قید و شرط تلقی میشود، صورت گرفته باشد. هرگاه یکی از کشورهای متعاهد عهدنامه سوم، مخاصمات را بدون اعلام قبلی آغاز کند. از تعهدات خود عدول کرده و مرتکب جرم بین المللی شده است. الزام به اعلام قبلی جنگ یک قاعده قراردادی نیست که فقط نسبت به متعاهدان مجری باشد؛ بلکه یک اصل شناخته شده عرفی است که عمومیت جهانی دارد. بنابراین، شرکت کنندگان در مذاکرات لاهه، قاعده جدیدی وضع نکردند و تنها قاعده عرفی موجود را مدون ساختند. این قاعده در گذشته در جوامع یونانی، رومی و در قرن وسطی نیز وجود داشته است»

هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی)

 عنصر چهارم جنگ، مشخص بودن جهت و غایت جنگ است. یعنی کشور آغازگر جنگ هدفی معین و نهائی دارد که همواره در صدد پیگیری و نیل به آن است. این هدف معمولا تحمیل یا قبولاندن یک نقطه نظر سیاسی و یا به عبارت روشن تر یک منظور و هدف ملی میباشد. در واقع، کشور مهاجم مدعی است جنگی که آغاز کرده براساس «منافع و مصالح ملی» بوده است. اما اینکه «منافع و مصالح ملی» کدام است و بر چه پایه ای استوار میباشد، از مباحث علوم سیاسی و خارج از حوصله این مقاله است

طرفداران مکتب حقوق عینی از جمله «ژرژسل» با در نظر داشتن همین عنصر از تعریف، جنگ را «توسل به نیروی مادی بمنظور تغییر دادن نظامهای حکومتی در جامعه بین المللی»-6- میدانند

بهرحال، هنگامی که جنگ فاقد خصیصه ملی باشد و به عنوان «ابزار سیاست ملی» تلقی نگردد، دیگر واجد مفهوم خاص خود نیست. فرشا عملیات نظامی معروف به «عملیات پلیسی» را که در اساسنامه برخی سازمانهای بینالمللی از جمله سازمان ملل متحد پیش بینی شده است، نمی توان جنگ نامید

حقوق بشر دوستانه

 اصطلاح حقوق بشر دوستانه یا به تعبیر دیگر حقوق الانسانیه،از جمله اصطلاحات جدیدی است که طی قرون اخیر وارد ادبیات حقوق بین الملل شده و طی چند کنفرانس و نشست در قالب کنوانسیونها و قراردادهایی مورد اقبال و اجماع جامعه بین الملل واقع گردیده و در حوزه حقوق بین الملل عمومی تعریف شده است

 موضوع حقوق بشر دوستانه در زمان جنگ و مخاصمات و درگیریها بین اقوام و مناطق مختلف جامعه بشری بمنظور پیشگیری از آسیبهای غیر متعارف و استعمال سلاحهای غیر مجاز و بر خوردهای خشونت آمیز با غیر نظامیان ـ اسیران ـ مردم عادی ـ مجروحان ـ بیماران و آسیب دیدگان و جهات مشابه دیگر مطرح می شود [به گونه ای که بعضاً مرادف با حقوق مخاصمات یا حقوق در جنگ تلقی می گردد.]

موضوعی که بارها به واسطه زیاده خواهی و عقده گشایی ها و لشکر کشی ها و خصومتها نادیده انگاشته شده و کرامت انسانی و صیانت ذات جامعه بشری را در مذبح اراده یکجانبه قدرتهای سلطه گر قربانی می کند

وضع و انشاء حقوق و قواعد و مقررات بشر دوستانه در واقع واکنشی است مثبت و اعتراض آمیز به رویه خشونت بار و قاعده شکنانه در طول جنگها و درگیریها و مخاصمات جامعه بشری

جایگاه حقوق بشر دوستانه در دوران معاصر

امروزه حقوق بشردوستانه صرفاً مرادف با حقوق مخاصمات مسلحانه نیست و تطورو تحول و تکامل یافته تر شده است

حقوق بشر دوستانه رفته رفته از موضوع قربانیان مربوط به جنگها و اقدامات غیر قانونی در جنگها،استفاده از سلاحهای غیر متعارف اعم از اتمی ـ میکروبی ـ شیمیایی ـ رفتار غیر انسانی با اسراء و مجروحان و مصدومان در جنگها،پرهیز از توسل به زور و استفاده از سلاحهای کشتار جمعی و ده ها عنوان مشابه دیگر به تلاش های انسان دوستانه در کوران بلایا و حوادث و سوانح طبیعی و غیر طبیعی ـ خشونتهای انسانی و حوادث بیولوژیکی ـ حوادث قومی و نژادی و فرقه ای ـ ناهنجاری ها و نابسامانی ها ـ تخریب محیط زیست و دهها مورد دیگر نیز تسری می یابد ـ اگر چه ممکنست همه این موارد بعنوان حقوق بشر دوستانه تلقی نشود اما عنوان اقدام بشر دوستانه قطعاً بر آن مترتب خواهد بود و بی تردید در برابر این قبیل مسائل و مصائب و حوادث و بلایای طبیعی و غیر طبیعی التزام به استانداردهای متعارف ضروری می نماید

اکنون پس ازقریب به حدود140 سال حقوق بشردوستانه دوران تکاملی پرفراز و فرودی را پشت سر گذاشته و به مجموعه ای از پروتکل ها و قواعد و قوانین واصول و مقررات واعلامیه ها وکنوانسیونها و شاخه های حقوقی اطلاق می گردد که ضامن جلوگیری ازخشونت و ناجوانمردی هایی است که ممکنست درخلال خصومتها و جدالهای طرفین متخاصم ایجاد شود

امروزه کمیته ها و نهادها و مؤسسات گوناگونی از جمله کمیته بین الملل صلیب سرخ و هلال احمر مسئولیت توسعه و ترویج این مهم را در سراسر جهان بر عهده دارند. هر قدر بشر به سمت عقلانیت پیش رود و میزان آگاهی و تفکر انسان بیشتر شود و دورنمای تاریخ در پس تجربه های انباشته حال وگذشته نمایان تر گردد تمایل به صیانت کیان و کرامت انسان افزونتر خواهد گشت و جدای از اقلیت فزون طلب زیاده خواه،قاطبه مردم تمایل به عدم خصومت و جدال و خونریزی و خشونت پیدا خواهند کرد و حتی بر فرض وقوع این پدیده اضطراری ناخوشایند به التزام به شرافت و کرامت انسانی پای خواهند فشرد مضاف بر این،دوران معاصر ویژگی برخورداری از نهادهای بین المللی را نیز داراست که این نهادها به منظور حفظ صلح و امنیت بین المللی و جلوگیری از اتخاذ تصمیمات و اقدامات نامطلوب و جنگ افروزانه تأسیس شده اند که در صورت التزام به کارکرد وجودی خویش ـ می توانند مثمرثمر واقع شوند

قواعد اساسی حقوق بین‌الملل بشر‌دوستانه

 الف‌) رفتار انسانی و بدون تبعیض با کسانی که مشارکت مستقیم در جنگ ندارند؛ بر این اساس اشخاصی که درگیری را ترک کرده و کسانی که مشارکت مستقیم در درگیری ندارند حق دارند که حیات و تمامیّت جسمی و روحی شان مورد احترام قرار گیرد. آنها در هر شرایطی باید مورد احترام واقع شده و با آنها بدون هیچ گونه تبعیضی بصورت انسانی رفتار شود

ب) ممنوعیت کشتن یا زخمی کردن دستگیر شدگان در جنگ; بر این اساس کشتن یا زخمی کردن دشمنی که در جنگ اسیر شده و یا به مشارکت خود در جنگ پایان داده است ممنوع می‌باشد

ج) احترام، کمک و حفاظت از نظامیان و غیر نظامیان دستگیر شده، بنابر این رزمندگان و غیر نظامیان دستگیر شده که در اختیار یک طرف مخاصمه هستند حق دارند که حیات، حیثیّت، حقوق شخصی و اعتقادات‌شان مورد احترام واقع شود. از آنها باید در برابر کلیه اعمال خشونت بار و انتقام‌جویانه حفاظت شود و آنها حق دارند با خانواده‌هایشان ارتباط بر قرار کرده و کمک‌های امدادی دریافت کنند

 د) جمع‌آوری مجروحان و بیماران و حمایت از آنان و تأسیسات و پرسنل حمل و نقل، پزشکی و; بر اساس این قاعده مجروحان و بیماران باید توسط آن طرف مخاصمه که آنها را در اختیار دارد جمع آوری شده و مورد مراقبت قرار گیرند این حمایت همچنین شامل پرسنل، تأسیسات، حمل و نقل و تجهیزات پزشکی هم می‌شود. نشان صلیب سرخ یا هلال احمر ]یاکریستال سرخ علامت چنین حمایتی است و باید مورد احترام واقع شود

 ه) حق بر خورداری از تضمینات قضایی و دادرسی عادلانه؛ بر این اساس هر فرد حق بر‌خورداری از تضمینات قضایی اساسی را دارد، هیچ کس نباید به خاطر عملی که مرتکب نشده مسئول تلقی شود. هیچ کس نباید مورد شکنجه جسمی و روحی، مجازات‌های بدنی یا رفتارهای ظالمانه و خفت بار قرار گیرد

 و) محدودیت اطراف جنگ در استفاده از شیوه‌ها و ابزارهای جنگی؛ بنابر این اصل طرف‌های درگیری و اعضای نیروهای مسلح آنها، حق نا‌محدودی در انتخاب شیوه‌ها و روش‌های جنگی ندارند. استفاده از سلاح‌ها یا روش‌های جنگی که باعث ورود درد غیر ضروری یا رنج زاید می‌شود ممنوع است

 ز) تفکیک بین نظامیان و غیر نظامیان و اموال غیر نظامی؛ بنابر این اصل طرف‌های درگیری باید میان جمعیت غیر نظامی و رزمندگان تفکیک قایل شوند جمعیّت غیر نظامی و افراد غیر نظامی و مناطق غیر نظامی و بناهای فرهنگی و.. نباید مورد حمله واقع شود

مبحث دوم

 تعریف حقوق جنگ

«جنگ یک وضعیت استثنائی است و طبعا قواعد مربوط به آن نیز به نام حقوق جنگ، قواعدی استثنائی میباشد. حقوق جنگ شامل مجموعه اصول و قواعدی است که حاکم بر روابط میان کشورهای متخاصم با یکدیگر و یا میان کشورهای متخاصم با کشورهای بیطرف میباشد. بمحض آغاز جنگ، بدون توجه به چگونگی شروع آن، کشورهای متخاصم دیگر تابع حقوق امن صلح نیستند، بلکه از حقوق جنگ تبعیت خواهند نمود؛ چه این حقوق عرفی باشد، چه قراردادی. کشورهای ثالث (یعنی کشورهائی که در مخاصمه شرکت ندارند)، خواه حقوق جنگ را مراعات نمایند یا خیر نیز روابط خود را با گشورهای متخاصم تابع حقوق زمان صلح نمی سازند؛ بلکه از آن پس از حقوق بیطرفی تبعیت مینمایند»

ضرورت وجود حقوق جنگ

مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

 مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

فصل اول  
حقوق بشر دوستانه  
مبحث اول:  
جنگ و توسل به زور:  
تعریف جنگ:  
عناصر سازنده مفهوم حقوقی جنگ :  
عنصر تشکیلاتی و سازمان (ارگانیک):  
عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه):  
عنصر معنوی یا روانشناسی ( قصد و نیت جنگ) :  
هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی):  
حقوق بشر دوستانه  
جایگاه حقوق بشر دوستانه در دوران معاصر:  
قواعد اساسی حقوق بین‌الملل بشر‌دوستانه:  
مبحث دوم  
تعریف حقوق جنگ :  
ضرورت وجود حقوق جنگ  
مبحث سوم  
آثار حقوقی جنگ  
1-آثار جنگ نسبت به کشورهای ثالث  
2- آثار جنگ نسبت به کشورهای متخاصم عبارت است از:  
قطع روابط دیپلماتیک و کنسولی:  
«وظایف کشور ثالث عبارت است از:  
مصادره و ضبط اموال دولتی دشمن:  
اخراج اتباع کشور دشمن:  
3- وضعیت قراردادهای بین المللی:  
4- آثار جنگ نسبت به افراد عادی دشمن  
اتباع غیر نظامی دشمن:  
فعالیت اقتصادی دشمن:  
اموال اتباع دشمن:  
* تفاوت حقوق بشر و حقوق بشر دوستانه :  
فصل دوم  
سلاحهای کشتار جمعی  
مبحث اول  
ماهیت سلاحهای کشتار جمعی  
مفهوم سلاح‌های کشتار جمعی:  
مبحث دوم  
انواع سلاحهای کشتار جمعی  
* تعریف سلاح‌های اتمی  
مطابق تعریف این سند، سلاح اتمی عبارت است از:  
تعهدات دولت‌های مجهز به سلاح هسته‌ای عبارتند از:  
* تعریف سلاح‌های بیولوژیک:  
* تعریف سلاح‌های شیمیایی:  
سلاح‌های مخرب محیط زیست  
بعضی از انواع تسلیحات متعارف ممنوع عبارتند از:  
ترکش‌های غیر قابل ردیابی:  
مین‌های زمینی:  
تله‌ها:  
تله‌ها نباید همراه با موارد زیر بکار گرفته شوند:  
محدودیت‌های مربوط به روش‌های جنگی (روش‌های ممنوع)  
زنهار ندادن:  
ایجاد قحطی:  
اعمال تلافی‌جویانه:  
دو مثال برای اعمال تلافی‌جویانه:  
خیانت و عملیات ناجوانمردانه:  
هدف‌های ممنوع  
شهر بی دفاع  
مناطق:  
مناطق امن:  
مبحث سوم: کنوانسیون های بین المللی  
برخی از مهم ترین معاهدات حقوق بشردوستانه بین المللی عبارتند از :  
مقررات نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران در خصوص حقوق بشردوستانه:  
نتیجه گیری کلی :  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حقوق بشردوستانه در خصوص سلاحهای کشتار جمعی در word

 1-هنکرتز. ژان ماری ولوئیس دوسوالد بک . حقوق بین المللی بشر دوستانه عرفی . ترجمه دفتر امور بین المللی قوه قضاییه و کمیته بین المللی صلیب سرخ. انتشارات مجد .چاپ اول تهران

2- ممتاز .جمشید ‍.حقوق بین المللی سلاحهای کشتار جمعی.ترجمه امیر حسین رنجبریان.چاپ اول .نشر دادگستر

مبحث اول

 مفهوم جنگ از دیدگاه حقوق بین الملل :

جنگ یکی از جلوه های بارز «توسل به زور» است. فرهنگ اصطلاحات حقوق بین الملل توسل به زور را به دو صورت مضیق و موسع تعریف کرده است

توسل به زور در مفهوم نخست، عبارت است از هرگونه عمل قهرآمیزی که نتوان آن را اقدامی نظامی قلمداد نمود. اما در مفهوم دوم، کلیه تدابیر و عملیات نظامی، از جمله جنگ را شامل میشود

تعریف جنگ

 «جنگ یک پدیده آسیب شناسی اجتماعی و عامل تغییر شکل سیاسی است که میتوان آن را از لحاظ تاریخی،سیاسی، اقتصادی، نظامی، جامعه شناسی و غیره مورد مطالعه و برسی قرار داد»

 - این نوع ملاحظات از دیدگاه حقوقدانی که نظرش باید معطوف و محدود به مفهوم حقوقی جنگ باشد، مورد توجه نیست

در حقوق بین الملل، جنگ شیوه اجبار همراه با اعمال قدرت و زور است که میتوان آن را از نظر حقوقی چنین تعریف نمود: جنگ به عنوان «ابزار سیاست ملی»، مجموعه عملیات و اقدامات قهرآمیز مسلحانهای است که در چهارچوب مناسبات کشورها (دو یا چند کشور) روی میدهد و موجب اجرای قواعد خاصی در کل مناسبات آنها با یکدیگر و همچنین با کشورهای ثالث میشود. در این جهت، حداقل یکی از طرفین مخاصمه در صدد تحمیل نقطا نظرهای سیاسی خویش بر دیگری است. به این ترتیب، عملیات قهرآمیز مسلحانه وسیله و هدف تحمیل اراده مهاجم میباشد. از تعریف ارائه شده میتوان چنین نتیجه گرفت که مفهوم حقوقی جنگ شامل چهار عنصر یا رکن اساسی است: عنصر تشکیلاتی و سازمانی (کشورها)، عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه)، عنصر معنوی یا روانشناسی (قصد و نیت جنگ) و سرانجام هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی)

عناصر سازنده مفهوم حقوقی جنگ

یکی از عناصر اساسی سازنده مفهوم جنگ، عنصر تشکیلاتی و سازمانی یعنی «کشورها» می باشد. جنگ مستلزم نبرد نیروهای مسلح کشورها با یکدیگر است؛ از این رو، جنگ به عنوان نوعی رابطه کشور با کشور تلقی میشود

این عقیده مخصوصا از سوی «ژان ژاک روسو» در کتاب «قرارداد اجتماعی» (1762) ابراز شده است: «جنگ به هیچوجه رابطه انسان با انسان نیست؛ بلکه رابطه کشور با کشور است که در آن افراد، نه به عنوان انسان و یا حتی به عنوان تبعه، بلکه به مثابه شهروندان و مدافعان و تنها بر حسب تصادف و اتفاق با یکدیگر دشمن شدهاند«

نتیجتا جنگ داخلی –حداقل تا ومانی که مسئله «شناسائی به عنوان متخاصم»- پیش نیامده باشد- جنگ به مفهوم خاص کلمه نیست

رد منازعات داخلی، علی الاصول قواعد حقوق داخلی حاکم است؛ با این حال، عهدنامه های 1949 ژنو و پروتکلهای الحاقی آنها در 1977، اجرای برخی قواعد حقوق جنگ را که دیدگاه هائی بشردوستانه دارند، برای جنگهای داخلی که در قلمرو کشورهای متعاهد بروز میکند، پذیرفته اند. بعدا در مورد این عهدنامه ها گفتگو خواهیم کرد

عنصر مادی (اعمال قدرت مسلحانه)

 عنصر دیگر جنگ، عنصر مادی ایست و آن اعمال قدرت یا خشونت مسلحانه واقعی و عملی میباشد. به عبارت دیگر. جنگ همواره با عملیات و اقدامات قهرآمیز مسلحانه ای همراه است که توسط نیروهای مسلح کشورهای متخاصم و تحت فرماندهی، اقتدار و مسئولیت آنها صورت می گیرد. «بدون استفاده از نیروی اسلحه، جنگ معنی و مفهوم حقوقی ندارد. اصطلاح «جنگ سرد» که حالات گوناگون برخوردهای عقیدتی میان شرق و غرب را پس از جنگ جهانی دوم نشان میدهد، فاقد مفهوم جنگ است. حقوق بین الملل مشخص نمی کند که عملیات قهرآمیز مسلحانه باید در چه سطحی باشد تا جنگ تلقی شود؛ ولی بطور کلی و از حیث حقوقی، جنگ زمانی آغاز میشود که توسل مؤثر و واقعی با اسلحه صورت گرفته باشد. جنگ با آتش بس ( که متارکه موقت یا دائمی جنگ را موجب می شود) خاتمه نمی پذیرد . آتش بس پایان عملیات جنگی است نه پایان خود جنگ . پایان قطعی جنگ هنگامی است که با انعقاد معاهده ای صلح میان متخاصمان برقرار باشد

عنصر معنوی یا روانشناسی ( قصد و نیت جنگ)

 «عنصر سوم جنگ، عنصری معنوی یا روانشناسی است و آن اراده قطعی یکی از طرفین متخاصم است؛ زیرا جنگ بدون قصد و نیت، معنی و مفهومی ندارد. در کنفرانسهای لاهه (1970)، کشورهای امضا کننده معاهدات، اعلام صریح اراده را جهت مبادرت به جنگ ضروری دانستند. طبق عهدنامه سوم مربوط به شروع مخاصمات مورخ 18 اکتبر 1907، جنگ قانونا زمانی آغاز میشود که اخطار صریح قبلی به صورت اعلامیه جنگ بدون قید و شرط تلقی میشود، صورت گرفته باشد. هرگاه یکی از کشورهای متعاهد عهدنامه سوم، مخاصمات را بدون اعلام قبلی آغاز کند. از تعهدات خود عدول کرده و مرتکب جرم بین المللی شده است. الزام به اعلام قبلی جنگ یک قاعده قراردادی نیست که فقط نسبت به متعاهدان مجری باشد؛ بلکه یک اصل شناخته شده عرفی است که عمومیت جهانی دارد. بنابراین، شرکت کنندگان در مذاکرات لاهه، قاعده جدیدی وضع نکردند و تنها قاعده عرفی موجود را مدون ساختند. این قاعده در گذشته در جوامع یونانی، رومی و در قرن وسطی نیز وجود داشته است»

هدفدار بودن جنگ (منافع و مصالح ملی)

 عنصر چهارم جنگ، مشخص بودن جهت و غایت جنگ است. یعنی کشور آغازگر جنگ هدفی معین و نهائی دارد که همواره در صدد پیگیری و نیل به آن است. این هدف معمولا تحمیل یا قبولاندن یک نقطه نظر سیاسی و یا به عبارت روشن تر یک منظور و هدف ملی میباشد. در واقع، کشور مهاجم مدعی است جنگی که آغاز کرده براساس «منافع و مصالح ملی» بوده است. اما اینکه «منافع و مصالح ملی» کدام است و بر چه پایه ای استوار میباشد، از مباحث علوم سیاسی و خارج از حوصله این مقاله است

طرفداران مکتب حقوق عینی از جمله «ژرژسل» با در نظر داشتن همین عنصر از تعریف، جنگ را «توسل به نیروی مادی بمنظور تغییر دادن نظامهای حکومتی در جامعه بین المللی»-6- میدانند

بهرحال، هنگامی که جنگ فاقد خصیصه ملی باشد و به عنوان «ابزار سیاست ملی» تلقی نگردد، دیگر واجد مفهوم خاص خود نیست. فرشا عملیات نظامی معروف به «عملیات پلیسی» را که در اساسنامه برخی سازمانهای بینالمللی از جمله سازمان ملل متحد پیش بینی شده است، نمی توان جنگ نامید

حقوق بشر دوستانه

 اصطلاح حقوق بشر دوستانه یا به تعبیر دیگر حقوق الانسانیه،از جمله اصطلاحات جدیدی است که طی قرون اخیر وارد ادبیات حقوق بین الملل شده و طی چند کنفرانس و نشست در قالب کنوانسیونها و قراردادهایی مورد اقبال و اجماع جامعه بین الملل واقع گردیده و در حوزه حقوق بین الملل عمومی تعریف شده است

 موضوع حقوق بشر دوستانه در زمان جنگ و مخاصمات و درگیریها بین اقوام و مناطق مختلف جامعه بشری بمنظور پیشگیری از آسیبهای غیر متعارف و استعمال سلاحهای غیر مجاز و بر خوردهای خشونت آمیز با غیر نظامیان ـ اسیران ـ مردم عادی ـ مجروحان ـ بیماران و آسیب دیدگان و جهات مشابه دیگر مطرح می شود [به گونه ای که بعضاً مرادف با حقوق مخاصمات یا حقوق در جنگ تلقی می گردد.]

موضوعی که بارها به واسطه زیاده خواهی و عقده گشایی ها و لشکر کشی ها و خصومتها نادیده انگاشته شده و کرامت انسانی و صیانت ذات جامعه بشری را در مذبح اراده یکجانبه قدرتهای سلطه گر قربانی می کند

وضع و انشاء حقوق و قواعد و مقررات بشر دوستانه در واقع واکنشی است مثبت و اعتراض آمیز به رویه خشونت بار و قاعده شکنانه در طول جنگها و درگیریها و مخاصمات جامعه بشری

جایگاه حقوق بشر دوستانه در دوران معاصر

امروزه حقوق بشردوستانه صرفاً مرادف با حقوق مخاصمات مسلحانه نیست و تطورو تحول و تکامل یافته تر شده است

حقوق بشر دوستانه رفته رفته از موضوع قربانیان مربوط به جنگها و اقدامات غیر قانونی در جنگها،استفاده از سلاحهای غیر متعارف اعم از اتمی ـ میکروبی ـ شیمیایی ـ رفتار غیر انسانی با اسراء و مجروحان و مصدومان در جنگها،پرهیز از توسل به زور و استفاده از سلاحهای کشتار جمعی و ده ها عنوان مشابه دیگر به تلاش های انسان دوستانه در کوران بلایا و حوادث و سوانح طبیعی و غیر طبیعی ـ خشونتهای انسانی و حوادث بیولوژیکی ـ حوادث قومی و نژادی و فرقه ای ـ ناهنجاری ها و نابسامانی ها ـ تخریب محیط زیست و دهها مورد دیگر نیز تسری می یابد ـ اگر چه ممکنست همه این موارد بعنوان حقوق بشر دوستانه تلقی نشود اما عنوان اقدام بشر دوستانه قطعاً بر آن مترتب خواهد بود و بی تردید در برابر این قبیل مسائل و مصائب و حوادث و بلایای طبیعی و غیر طبیعی التزام به استانداردهای متعارف ضروری می نماید

اکنون پس ازقریب به حدود140 سال حقوق بشردوستانه دوران تکاملی پرفراز و فرودی را پشت سر گذاشته و به مجموعه ای از پروتکل ها و قواعد و قوانین واصول و مقررات واعلامیه ها وکنوانسیونها و شاخه های حقوقی اطلاق می گردد که ضامن جلوگیری ازخشونت و ناجوانمردی هایی است که ممکنست درخلال خصومتها و جدالهای طرفین متخاصم ایجاد شود

امروزه کمیته ها و نهادها و مؤسسات گوناگونی از جمله کمیته بین الملل صلیب سرخ و هلال احمر مسئولیت توسعه و ترویج این مهم را در سراسر جهان بر عهده دارند. هر قدر بشر به سمت عقلانیت پیش رود و میزان آگاهی و تفکر انسان بیشتر شود و دورنمای تاریخ در پس تجربه های انباشته حال وگذشته نمایان تر گردد تمایل به صیانت کیان و کرامت انسان افزونتر خواهد گشت و جدای از اقلیت فزون طلب زیاده خواه،قاطبه مردم تمایل به عدم خصومت و جدال و خونریزی و خشونت پیدا خواهند کرد و حتی بر فرض وقوع این پدیده اضطراری ناخوشایند به التزام به شرافت و کرامت انسانی پای خواهند فشرد مضاف بر این،دوران معاصر ویژگی برخورداری از نهادهای بین المللی را نیز داراست که این نهادها به منظور حفظ صلح و امنیت بین المللی و جلوگیری از اتخاذ تصمیمات و اقدامات نامطلوب و جنگ افروزانه تأسیس شده اند که در صورت التزام به کارکرد وجودی خویش ـ می توانند مثمرثمر واقع شوند

قواعد اساسی حقوق بین‌الملل بشر‌دوستانه

 الف‌) رفتار انسانی و بدون تبعیض با کسانی که مشارکت مستقیم در جنگ ندارند؛ بر این اساس اشخاصی که درگیری را ترک کرده و کسانی که مشارکت مستقیم در درگیری ندارند حق دارند که حیات و تمامیّت جسمی و روحی شان مورد احترام قرار گیرد. آنها در هر شرایطی باید مورد احترام واقع شده و با آنها بدون هیچ گونه تبعیضی بصورت انسانی رفتار شود

ب) ممنوعیت کشتن یا زخمی کردن دستگیر شدگان در جنگ; بر این اساس کشتن یا زخمی کردن دشمنی که در جنگ اسیر شده و یا به مشارکت خود در جنگ پایان داده است ممنوع می‌باشد

ج) احترام، کمک و حفاظت از نظامیان و غیر نظامیان دستگیر شده، بنابر این رزمندگان و غیر نظامیان دستگیر شده که در اختیار یک طرف مخاصمه هستند حق دارند که حیات، حیثیّت، حقوق شخصی و اعتقادات‌شان مورد احترام واقع شود. از آنها باید در برابر کلیه اعمال خشونت بار و انتقام‌جویانه حفاظت شود و آنها حق دارند با خانواده‌هایشان ارتباط بر قرار کرده و کمک‌های امدادی دریافت کنند

 د) جمع‌آوری مجروحان و بیماران و حمایت از آنان و تأسیسات و پرسنل حمل و نقل، پزشکی و; بر اساس این قاعده مجروحان و بیماران باید توسط آن طرف مخاصمه که آنها را در اختیار دارد جمع آوری شده و مورد مراقبت قرار گیرند این حمایت همچنین شامل پرسنل، تأسیسات، حمل و نقل و تجهیزات پزشکی هم می‌شود. نشان صلیب سرخ یا هلال احمر ]یاکریستال سرخ علامت چنین حمایتی است و باید مورد احترام واقع شود

 ه) حق بر خورداری از تضمینات قضایی و دادرسی عادلانه؛ بر این اساس هر فرد حق بر‌خورداری از تضمینات قضایی اساسی را دارد، هیچ کس نباید به خاطر عملی که مرتکب نشده مسئول تلقی شود. هیچ کس نباید مورد شکنجه جسمی و روحی، مجازات‌های بدنی یا رفتارهای ظالمانه و خفت بار قرار گیرد

 و) محدودیت اطراف جنگ در استفاده از شیوه‌ها و ابزارهای جنگی؛ بنابر این اصل طرف‌های درگیری و اعضای نیروهای مسلح آنها، حق نا‌محدودی در انتخاب شیوه‌ها و روش‌های جنگی ندارند. استفاده از سلاح‌ها یا روش‌های جنگی که باعث ورود درد غیر ضروری یا رنج زاید می‌شود ممنوع است

 ز) تفکیک بین نظامیان و غیر نظامیان و اموال غیر نظامی؛ بنابر این اصل طرف‌های درگیری باید میان جمعیت غیر نظامی و رزمندگان تفکیک قایل شوند جمعیّت غیر نظامی و افراد غیر نظامی و مناطق غیر نظامی و بناهای فرهنگی و.. نباید مورد حمله واقع شود

مبحث دوم

 تعریف حقوق جنگ

«جنگ یک وضعیت استثنائی است و طبعا قواعد مربوط به آن نیز به نام حقوق جنگ، قواعدی استثنائی میباشد. حقوق جنگ شامل مجموعه اصول و قواعدی است که حاکم بر روابط میان کشورهای متخاصم با یکدیگر و یا میان کشورهای متخاصم با کشورهای بیطرف میباشد. بمحض آغاز جنگ، بدون توجه به چگونگی شروع آن، کشورهای متخاصم دیگر تابع حقوق امن صلح نیستند، بلکه از حقوق جنگ تبعیت خواهند نمود؛ چه این حقوق عرفی باشد، چه قراردادی. کشورهای ثالث (یعنی کشورهائی که در مخاصمه شرکت ندارند)، خواه حقوق جنگ را مراعات نمایند یا خیر نیز روابط خود را با گشورهای متخاصم تابع حقوق زمان صلح نمی سازند؛ بلکه از آن پس از حقوق بیطرفی تبعیت مینمایند»

ضرورت وجود حقوق جنگ

تحقیق بررسی سازه های شخص القایی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران بر مخاطبان در word

 تحقیق بررسی سازه های شخص القایی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران بر مخاطبان در word دارای 50 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی سازه های شخص القایی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران بر مخاطبان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی سازه های شخص القایی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران بر مخاطبان در word

چکیده تحقیق:  
فصل  اول  
مقدمه:  
موضوع پژوهش:  
رشد پژوهش:  
هدف پژوهش:  
ضرورت و اهمیت پژوهش:  
فصل دوم  
ادبیات و پیشینه تحقیق:  
1- تعریف سازه شخصی:  
2- نظریه سازه شخصی ( جورج کلی)  
پیش بینی رویدادهای زندگی:  
اصل تبعی ساخت:  
شباهت بین رویدادهای تکراری:  
اصل تبعی و زیست:  
تفاوتهای وزی د تعبیر نمودن رویداد ها:  
اصل تبعی سازمان:  
روابط میان سازه ها:  
اصل تبعی دوگانگی:  
اصل تبعی انتخاب:  
اصل تبعی دامنه:  
اصل تبعی تجریه:  
روبرو شدن با تجربه های جدید:  
اصل تبعی تعدیل:  
سازگاری با تجربه های جدید:  
اصل تبعی چند پارگی:  
رقابت میان سازه ها:  
اصل تبعی اشتراک:  
شباهتهای موجود میان مردم در تعبیر نمودن رویداد ها:  
اصل تبعی اجتماعی بودن  
روابط میان زدی:  
فصل سوم  
جامعه آماری :  
نمونه و نمونه گیری:  
ابزار اندازه گیری:  
روش اجرا:  
روش آماری:  
فصل چهارم  
فصل پنجم  
خلاصه و نتیجه گیری:  
محدودیتهای تحقیق:  
منابع:  
پیوست ها  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی سازه های شخص القایی صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران بر مخاطبان در word

ساروخان، باقر، جامعه شناسی ارتباطات جمعی، چاپ دوم، تهران، انتشارات اطلاعات،

شولتر، دوان- شولتر، سیدن الن، نظریه های شخصیت، ترجمه یحیی سید محمدی، چاپ ششم، 1998 ، انتشارات   ویرایش

مرکز تحقیقات و مطالعات و سنجش برنامه ای صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران

Melvin. Defieur. Theoris of Mass Communization. longman  pablication chapter 

چکیده تحقیق

اهمیت رسانه های جمعی از همان آغاز انتشار نخستین روزنامه ها در یونان باستان همواره در کانون توجه نویسندگان و گردانندگان آنها و دغه دغه خاطر سیاستمداران و حکام آن زمان بوده و تاکنون نیز ادامه دارد.تلویزیون نیز به عنوان یکی از بزرگترین و پردامنه ترین رسانه همواره توجه جامعه شناسان و ارتباط گران، سیاستمداران و;.. دوم خود معطوف داشته است موضوع اصلی، بررسی سازه ها شاخص ایفای صدا وسیما است. سازه شخصی یکی از نظریه ها، جورج کلی ( 1967-1905) می باشد. سازی نحوه‌نگاه کردن فرد به رویدادهای موجود در دنیایی دوست به عبارت دیگر سازه فرضیه ای عضلانی است که برای توضیح یا تعبیر رویدادهای زندگی ساخته می شود. ما طبق  این انتظار که سازه هایمان واقعیت های زندگی رزمره را پیش بینی خواهندکرد و آنها را توضیح خواهند داد، رفتار می کنیم همانند دانشمندان ،  همواره این فرضیه ها را آزمایش می کنیم، ما رفتار خود را بر پایه سازه هایمان قرار می دهیم و آثار آن را ارزیابی می کنیم

برای بررسی سازه های القایی صدا وسیما در این تحقیق طی بررسی های مختلف و مطالعه تعداد 15 سازه مختلف درک تصور می کنم صدا و سیما در جهت القای آنها در مخاطبان در داخل کشور انجام می دهد را انتخاب کردم و آن را داخل جدول 4 گزینه ای با گزینه های موافقم، تا حدودی موافقم، مخالفم، و نظری ندارم قرار دادم و با تأیید استاد این پرسشنامه ها در 100 نفر از دانشجویان به تحصیل دارم و از آنها خواستم تا به مناسب میل و نظر خود به سوالات پاسخ دهند

روش آماری که در این تحقیق مورد استفاده قرار گرفت روش  خی دو   X₂  بود

پس از بررسی های انجام گرفته شده شخص گرد یرک سازه های ( توهم توطئه) (تهاجم فرهنگی) مورد قبول اکثریت آراء بدست آمده بود و این سازه ها و فرضیه های مربوط به آن مورد پذیرش قرار گرفت

فصل اول

 مقدمه

تأثیری پذیری مخاطبان از محتوای پیمامهای وسایل ارتباط جمعی اعم از مطبوعات، رادیو، سینما، علی الخصوص تلویزیون سابقه ای دیرینه و همراه پیدایش آنها دارد. از همان آغاز انتشار نخستین روزنامه ها در یونان باستان ( آکتادیورنا وآکتاسناتوس) همواره میزان و نحوه اثر گذاری آنها بر خوانندگان ودریافت گنندگان مطالب آنها در کانو توجه نویسندگان و گردانندگان آنها و دغه دغه خاطر سیاستمداران و حکام آن زمان بوده است میزان و کیفیت تأثیرات رسانه های جمعی علی الخصوص تلویزیون به عنوان بزرگترین و پردامنه تری رسانه همواره با توجه  جامعه شناسان، ارتباط گران، سیاستمداران و ;.به خود معطوف داشته است

افزایش پژوهشهای ارتباطی با ابعاد وسیعتر و موضوعات دیر گاهی را تقویت کرد که بر مبنای آن رسانه جمعی به وضع اجتماعی- فرهنگی، سطوح نیازها و خصوصیات شخصیتی مخاطبانشان ذی نفوذ و تأثیر گذار و تأثیر آنها ممکن است غیر مستقیم، نامحسوس، طولانی و نیز تحت اشعاع سایر عوامل تقویت کننده یا تضعیف کننده این فراینند باشد،

بسیاری از صاحب نظران انتقاد گر جدیدی ، نسبت عملکرد مثبت و بهنجار رسانه های جمعی ابراز تردید کرده اند آنها بر این باورند که وسایل ارتباط جمعی من جمله تلویزویون مثل هر نهاد اجتماعی دیگری دارای کارکردهایی آشکار و مغایر با نیازهای واقعی مخاطبان نیز به دنبال دو رشته باشد و به ابراز تهاجم فرهنگی و الت دست صاحبان قدرت و ثروت تبدیل شود

با سروری اجمالی بر مباحث مطرح شده در برخی از منابع می توان نتیجه گرفت که در تأثیر پذیری مخاطبان از وسایل ارتباط جمعی عوامل زیادی دخیل هستند که می تواند تأثیرات آنها را افزایش یا کاهش دهد و حتی خنثی کند. بنابراین در مورد میزان  و چگونگی تأثیر گذاری بر مخاطبان نمی توان اظهار نظر قطعی کرد که رسانه ها قدرت تأثیر گذاری نامحدود و جادویی دارد و یا تأثیرات  آنها ناچیز و محدود است

مطالعه و پژوهش در روستای شناخت ویژگیهای فرهنگی- اجتماعی، و ;.. مخاطبان گام نخست برای پیام سازان و گردانندگان رسانه های جمعی است

موضوع پژوهش

بررسی تنش صدا وسیما در ایجاد و القای سازه های شخصی در مخاطبان ( بر اساس نظریه سازه های شخصی جرح کلی)

رشد پژوهش

صدا وسیمای جمهوری اسلامی ایران چه نوع سازه هایی را به مردم القاء می نماید؟

هدف پژوهش

شناخت سازه های شخصی که صدا وسیما به مردم و بینندگان خود القاء می نماید

ضرورت و اهمیت پژوهش

با توجه به وسعت و دامه فراگیر رسانه بزرگی همچون صدا و سیما و همچنین گستردگی و مورد توجه بودن این رسانه می توان به اهمیت این رسان پی برد. تأثیری مخاطبان از محتوای برنامه های تلویزیون از اهمیت بالایی در دنیای امروز برخوردار می باشد  همانطور که یکی از صاحب نظران در این زمینه پیامهایی که تلویزیون به مخاطبانش ارائه می کند را به گلوله ها جائ.یی تفسیر و تعبیر نموده است « همانگونه که یک تفنگ سر پر هنگام شلیک به روی نوجی پرنده» ساچمه هایش در طیف وسیعی آنها را مورد  اصابت قرار می دهد به همان صورت هم پیامهایی که از طریق یک رسانه شلیک می شود بر مخاطبی که آنها را دریافت می کنند اثر می گذارد تلویزیون از جمله ارتباط وسایل جمعی بسیار نیرومندی است که می توان از آنها  در  روه خیر وشد با تأثیر شگفت سود گرفت و چنانچه کنترل مطلوب وجود نداشته باشد می تواند اثر بسیار مخرب و ناسودمندی را برای اجتماع  داشته باشد

فرضیه ها

      v        ایجاد سازه های شخصی یکی از کارکردهای تلویزیون

      v        تلویزیون در ایجاد و القای سازه های شخصی افراد نقش مؤثری دارد

      v        شبکه های سیما در ایجاد و القای شخصی در مخاطبانش نقش دارد

فصل دوم

 ادبیات و پیشینه تحقیق

دکتر باقر ساروخانی در کتاب جامعه شناسی ارتباطات جمعی در توضیح قدرت رسانه ها می گوید برخی ها عقیده بر این است که وسایل ارتباط جمعی را روی چنان قدرتی هستند که می توانند سعی تازه برای اولین بار در تاریخ انسان پدیر آورند. شعی که با نسلهای پیشین بسیار متفاوت است و غرق در فضای ارتباطی جدید آکنده از دانستنیهای پیچیده ای است که حتی هنگام فراغت از آن سمع می شود ( باقر ساروخانی، 1368،ص100)

را نرین در این زمینه بیان می کند: « انسان توان تنها منفعل و تأثیر پذیر است و وسایل ارتباط جمعی هم به طور دائم روی او اثر می گذارد تا وادارش کند با جماعت »  همرنگ شود. از سوی دیگر آنچه جامعه مصرفی نیاز دارد، توده افرادی است که از  جهت ذوق و سلیقه و عکس العمل مشابه هم باشند زیرا تأثیر گذاردن بر توده راحت تر است تا افراد پراکنده و گوناگون ( باقر ساروخانی1368ت ، ص70)

لازابرسفلد وسرتن در تشریح عقاید این عده از متفکران می نویسد، بسیاری تحت تأثیر همه جایی بودن ارتباطات جمعی و قدرت بالقوه آنان به  سختی همراسان شده از، اینها را عقیده بر این است که وسایل ارتباط جمعی جدید ابزاری بس نیرومند است که می توان از آنها در راه خیر ویا شرط با تأثیر شگرف سود بر گرفت و چنانچه کنترل مطلوب وجود نداشته باشد امکان استفاده از این وسایل در راه دوم بیشتر است( ژان کازنو، 1368،ص30)

فرد نیاندی تونیس نیز در پیروی از این دیدگاه چنین می گوید:« روزنامه ها و رسانه های جمعی خیلی کارها از دستشان بر می آید. آنها می توانند و قایع و ایده هایی رابه سرعت بسازند و اشاعه دهند، درست مانند اشیای مصرفی مانند آشپزخانه هتلی که عذاها و نوشیدنیهایی را به صورت دلچسب و به مقدار لازم تهیه می کند و بیرن می فرستد

بدین سان رسان های جمعی وسیله (رکن) واقعی افکار عمومی است و از برخی جهات برابر و حتی بالاتر از قدرتهای مادیاست که  دولت به شکل ارتش بودجه و موسسات اداری در اختیار دارد این یکی مانند آنها به مرزهای کشور محدود نیست بلکه اساساً دارای امکان بین المللی است زیرا هدف غایی آن، چیزی نیست جز تبدیل کشورها گوناگون به یک جمهوری واحد نظیر بازار جهانی، جامعه جهانی که توسط متفکران، دانشمندان و نویسندگان رهبری خواهد شد و در آن روشهای اعمال زور، که فاقد جنبه روانشناختی است با کنار گذاشته خواهد شد( ملوین دفلورنظریه های ارتباطات فس7)

چکیده و خلاصه برخی تحقیقات انجام دشه در ارتباط با صدا و سیما

در تحقیقاتی که در ارتباط با میزان استفاده مردم از صدا سیما ارائه شده است ( 4/51 درصد) از افراد برای کسب اطلاعات وم اخبار و همچنین پر کردن اوقات فراغت ازتلویزیون استفاده می کنند (31 درصد) از روزنا مه ها‌( 1/5 درصد) از رادیو (81/1 درصد) از اینترنت (4/1 درصد ) مجلات (8/0 درصد)  رسانه های خارجی (1/21درصد) از طریق دوستان و آشنایان از لحاظ نوع فعالیت افراد شاغل بیشتر از دیگران از روزنامه (3/4درصد) و مجلات اقتصادی (6/2 درصد) بهره مند می شوند و افراد خانه داربیش از دیگران از تلویزیون (2/06درصد) و دانشجویان بیش از دیگران از اینترنت استفاده می کنند

از لحاظ تحصیلات، افراد با تحصیلات عالی بیش از دیگران از اینترنت ( 9/13 درصد) و رسانه های خارجی (3/6 درصد) استفاده می کنند. در حالیکه افراد دیپلمه بیش از دیگران از تلویزیون ( 2/06 درصد) بهره مند می شوند ( مرکز تحقیقات مطالعات و سنجش برنامه ای صدا و سیما ی جمهوری اسلامی ایران)

بر اساس تحقیقات بعمل آمده در ارتباط با تأثیر آگهی های تلویوزیون 6/18 درصد از والدین اصلاً آگهی تلویزیونی را تماشا نمی کنند و 4/81 درصد نیز ( از به ندرت تا همیشه) به نحوی بیننده تبلیغات تلویزیون هستند والدین تحصیلکرده اعتماد کمتری به آگهی تلویزیونی دارند ( مرکز تحقیقات، مطالعات و سنجش برنامه ای صدا و سیما جمهوری اسلامی ایران) ( شهریور 92)

1- تعریف سازه شخصی

سازه نحوه نگاه کردن زد به رویدادهای موجود در دنیایی اوست به عبارت دیگر، سازه زمینه عقلانی است که برای توضیح یا تعبیر رویدادهای زندگی ساخته می شود. مطابق این انتظار که سازه هایمان واقعیت های زندگی روزمره را پیش بینی خواهد کرد و آنها را توضیح خواهند داد رفتار می کنیم. همانند دانشمندان، ما همواره این فرضیه ها را آزمایش می کنیم ، با رفتار خود را بر پایه سازه ها یمان قرار می دهیم  و آثار آن را ارزیابی می کنیم( جورج کلی 1998 ، ص 398)

2- نظریه سازه شخصی ( جورج کلی)

نظریه ‌شخصیت پیشنهادی کلی از تجربه او به عنوان یک متخصص با نتیجه کار کردن با افراد ناراحت بدست آمد. او به چند دلیل تجزیه بالینی خود را به گونه ای تعبیر کرد که با ؟؟ و بسیاری از نظریه پردازان دیگر که مراجعان و بیماران در درمان می کردند نکات مشترک ناچیزی دارد. الگویی که کلی از کار بالینی خود در مورد ماهیت انسان به وجود آورد غیر عادی است، زیرا و معتقد بود که مردم به صورت دانشمندان عملی می کنند. ( جورج کلی، 1998،ص399)

نظریه سازه شخصی کلی در مورد شخصیت با رویکردهای دیگر که مورد بحث قرار گرفتند بسیارفرق دارد. کلی به ما داد که از نظام وی، اصطلاحات و مفاهیم آشنایی چون ناهشیار، من نیازها ، سایقها ، محرکها و پاسخها، تقویت و نه حتی انگیزش و هیجان را نخواهیم یافت

کلی پاسخ می دهد که هر یک از ما درباره  محیط خود سازه های شخصی را به وجود می آوریم. منظور وی این بود که ما به وسیله سازه های شخصی، رویدادها و روابط اجتماعی زندگی خود را بر حسب یک نظام یا الگو تعبیر می کنیم و سازمان می دهیم . ما بر پایه این الگو درباره خودمان و درباره افراد دیگر و رویدادهای پیش بینی می کنیم، این پیش بینی ها را برای تنظیم پاسخهایمان و هدایت اعمالمان به کار می گیریم. پس برای اینکه شخصیت را بشناسیم، ابتدا باید الگوهایمان را درک کنیم. آن شیوه هایی را که با آنها دینای خود را سازمان می دهیم یا می سازمی. به نظر کلی، تعبیر، از رویدادها، از خود رویداد ها بهتراست

نظر کلی این بود که همانند دانشمندان، ساختن فرضیه هایی درباره محیط مان و آزمون آنها در برابر واقعیت تجربیات روزانه مان، به دنیای خود می نگریم و آن را سازمان می دهیم. رویدادهای موجود در زندگی یعنی واقعیت ها یا اطلاعات تجربه خومد را مشاهده می کنیم و آنها را به روش خودمان تعبیر می نمائیم

الگویی که آنها را در داخل آن قرار می دهیم. ما از طریق الگوهای شفائی که متناسب با واقعیت هایی درست که دنیا از آنها تشکیل شده است به دنیا می نگریم.( کلی، 1955،ص 9-8)

پیش بینی رویدادهای زندگی

 

مقاله مسئولیت کیفری اطفال در word

 مقاله مسئولیت کیفری اطفال در word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مسئولیت کیفری اطفال در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مسئولیت کیفری اطفال در word

چکیده         
واژگان کلیدی      
مسؤولیت کیفری تا قرن هجدهم   
مسؤولیت کیفری بعد از قرن هجدهم   
الف جمعی بودن مسؤولیت کیفری    
ب موضوعی بودن مسؤولیت کیفری   
مسؤولیت کیفری در دوران معاصر    
بعد از قرن 18 تا کنون      
مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکاتب عمده حقوق جزا    
الف مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکتب کلاسیک       
ب مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکتب نئوکلاسیک    
ج مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکتب اثباتی) تحققی(    
ثالثاً با توجه به طبقه بندی کلی مجرمان توسط دانشمندان این مکتب ( مجرم(  
د مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکاتب دفاع اجتماعی    
مکتب دفاع اجتماعی افراطی   
مکتب دفاع اجتماعی اعتدالی   
مسؤولیت کیفری اطفال در ایران    
الف مسؤولیت کیفری اطفال در ایران قبل از انقلاب اسلامی    
الف اطفال غیر ممیز غیر بالغ    
ب- اطفال ممیز غیر بالغ       
ج- اشخاص بالغ )پانزده تا هجده سال تمام (       
الف از لحاظ محکمه صالح برای رسیدگی :       
ب از لحاظ عدم رعایت عوامل مشدده کیفری       
ج از لحاظ تأکید بر قدر متیقن سن   
قانون تشکیل دادگاه اطفال مصوب 1338       
مسؤولیت کیفری اطفال در قانون اصلاحی مجازات عمومی (1352 (    
مسؤولیت کیفری اطفال در قوانین بعد از انقلاب اسلامی     
منابع و مآخذ      

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله مسئولیت کیفری اطفال در word

دفاع اجتماعی , محمد آشوری و علی حسین نجفی ابرند آبادی , تهران , انتشارات رهنما , 1366, چاپ اول

پاشا صالح , علی , مباحثی از تاریخ حقوق , تهران , انتشارات دانشگاه تهران , 1348 , چاپ اول

حسینی نژاد , حسین قلی , دفاع اجتماعی یا نظری کوتاه درباره حقوق کیفری   شماره 9 , بهار و

زراعت , عباس , شرح قانون مجازات اسلامی (بخش کلیات حقوق جزای عمومی ) , تهران, 1379 , چاپ اول

شامبیاتی , هوشنگ , بزهکاری اطفال و نوجوانان , تهران , پاژنگ ,

صانعی,پرویز, حقوق جزای عمومی, تهران, کتابخانه‍گنج‍دانش,1371،چاپ چهارم

العوجی , مصطفی , القانون الجنایی العامه , لبنان , نوفل , 1988م , چاپ دوم

غفوری غروی , سید حسن , انگیزه شناسی جنایی , تهران , دانشگاه ملی ایران , 1359 ، چاپ اول

محسنی,مرتضی, دوره حقوق جزای عمومی, تهران, دانشگاه ملی,بی‍تا, چاپ اول

ملک اسماعیلی , عزیزالله , حقوق جزای عمومی , تهران, دانشگاه تهران , 1355, چاپ اول

موسوی بجنوردی , سید محمد , , تهران, پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی , 1380 ، چاپ اول

نور بها , رضا , زمینه حقوق جزای عمومی , تهران , کانون وکلای دادگستری مرکز , 1369 , چاپ اول

ولیدی , محمد صالح , مسؤولیت کیفری , تهران , امیر کبیر , 1365 , چاپ اول

چکیده

آمارها نشان می‍دهد که گروه سنی15تا24سال بیش از دیگران دچار بزهکاری و انحراف می‍شوند و از آن‍جا که درصد عمده‍ای از جمعیت کشورما را کودکان و نوجوانان تشکیل‍می‍دهند ،لازم است این مهم توسط‍پژوهشگران موردبررسی قرار گیرد

یکی از مهمترین مباحثی که در مجازات کودکان بزهکار مطرح می‍شود ، مبحث بلوغ است. بلوغ پایان کودکی و آغاز یک مرحله جدید در زندگی انسان است. لذا ضرورت دارد که مفهوم و مشخصات آن مورد بررسی قرارگیرد تا معیار درستی برای شناخت کودکان و تفکیک آن از بزرگسالان به دست آید

در مقاله حاضر ضمن بیان مفهوم لغوی ، فقهی وحقوقی بلوغ ، تمییز را به عنوان اساس مسئوولیت ونیز رشد را به عنوان ملکه‍ای که شخص را قادر می‍کند تا خوب و بد، زشت و زیبا و حسن و قبح را تشخیص دهد ، مورد بررسی قرار می‍گیرد

یکی از اساسی‍ترین مفاهیم علم حقوق بخصوص حقوق جزا مسأله مسؤولیت است. مسؤولیت پلی بین جرم و مجازات است ؛ در این چشم انداز، تلاش نگارنده بر تبیین علمی تعریف مسؤولیت کیفری است. از آنجا که قرن هجدهم میلادی نقطه عطفی در تاریخ تحولات علوم مختلف مثل حقوق جزاست ، به بررسی نظرات دانشمندان در زمینه مسؤولیت کیفری اطفال نیز خواهد پرداخت.  متعاقب پیروزی انقلاب اسلامی قوانین مربوط به اطفال بزهکار و مسؤولیت کیفری آنها تغییر کرد. در قوانین مزبور چند نکته اساسی در مورد مسؤولیت کیفری اطفال محل بررسی است

اولاً سن بلوغ وآمادگی برای پذیرش تکالیف و مسؤولیتهای قانونی کاملا تغییر یافته است

ثانیاً عدم مسؤولیت اطفال صریحا به عنوان یک اصل پذیرفته شده است

ثالثاً اطفال در موارد استثنایی و بنا بر دلایل خاص عقلی یا نقلی مسؤول شناخته می‍شوند. بعلاوه در شرایط خاصی عاقله طفل مسؤولیت جبران خسارت جرایم طفل را بر عهده می‍گیرد

 سعی ما در این مبحث اشاره به تاریخچه مسؤولیت کیفری و خصایص آن در هر دوره است. ابتدا تاریخچه ی مسؤولیت کیفری را به دو دوران تقسیم می کنیم

-1 مسؤولیت کیفری تا قرن هجدهم

 -2 مسؤولیت کیفری بعد از قرن هجدهم

سپس ویژگیهای مسؤولیت کیفری اطفال را در دورانهای مختلف و ایران قبل و بعد از انقلاب اسلامی مورد بررسی قرار می دهیم

مسؤولیت کیفری تا قرن هجدهم

تا قبل از قرن هجدهم میلادی , مسؤولیت کیفری دارای دو ویژگی عمده بود

الف) جمعی بودن مسؤولیت کیفری

« مهم ترین ویژگی دوره مزبور جمعی بودن آن است »[1]. هرگاه یکی از اعضای قبیله جرمی مرتکب می‍شد و به حقوق فردی از قبیله دیگر تجاوز می‍کرد و تمام اعضای قبیله‍ متجاوز مسؤول شناخته شده , در معرض انتقام جویی قرار می گرفتند و بدین ترتیب جنگ های بی رحمانه و نزاع های دسته جمعی بی پایان در این قبایل بروز می‍کرد و گسترده می‍شد. از آن جا که هیچ گاه فرد شخصیت متفاوتی از خانواده یا قوم و قبیله خویش نداشت وجزئی از کل محسوب می‍گردید , مسؤولیت جمعی ، اصلی پذیرفته شده بود. در این مورد « کارستن » می‍گوید : « برای درک این مطلب باید توجه کنیم که تصور شخصیت فردی و در نتیجه مسؤولیت فردی , به ترتیبی که در میان مردم متمدن وجود دارد , در میان سرخ پوستان ابتدایی وجود نداشت. اعضای یک خانواده کل واحدی را تشکیل می‍دادند ، به ترتیبی که یکی از اعضای خانواده نماینده تمام خانواده بود و تمام خانواده نیز نماینده‍ی اعضای خود بودند. در هر واقعه ای که یکی از اعضا مرتکب می‍شد بقیه‍ افراد نیز بطور مساوی مسؤول بودند » (همو , ص46 و47 ) رد پای اندیشه‍ مسؤولیت جمعی را می توان در کتب تاریخ ، تاریخ حقوق , یا قوانین دوران قدیم نیز سراغ گرفت « آنتونی جن کین سن » که در قرن شانزدهم به ایران سفر کرده بود,می گوید : « در قدیم الایام مسؤولیت کیفری از اعمال دیگران در ایران بیشتر متداول بود و کسانی که در نظر شاه مجرم بودند ، همراه با فرزندانشان مسؤول شناخته می‍شدند »[2]. اگر جراحی خسارت جسمانی فاحش به مریض وارد می‍آورد، دست او را قطع می‍کردند؛ یا اگر فرزند شخص بزرگی را هلاک می‍ساخت ، پسر همان جراح را باید به قتل می‍رساندند. در جای دیگر می‍خوانیم که اگر بنایی ساختمانی را می‍ساخت که خراب می‍شد و دراثر ریزش آن کسی به قتل می‍رسید، قصاص بدین نحو انجام می‍گرفت و اگرصاحبخانه به قتل می‍رسید معمار باید کشته می‍شد و اگر فرزند صاحبخانه زیر آوار از بین می‍رفت , فرزند معمار مستحق مرگ بود [3]

در فرانسه پس از ناکامی حقوق جزای مذهبی و جایگزینی محاکم عرفی به جای محاکم مذهبی ، مسؤولیت انفرادی و شخصی از بین رفت تا جایی که قضات پادشاهی قصد داشتند علاوه بر شخص مجرم ، کسان و نزدیکان وی را هم تحت تعقیب و محاکمه قرار دهند. این طرز تفکر مخصوص دوران باستان نیست , بلکه در دوران قرون وسطی نمونه هایی از این طرز تفکر دیده می‍شود. « بوتلیه » در کتابی که در قرون وسطی نوشته , متذکر می‍شود که « هر گاه کسی مرتکب گناه بزرگی علیه پادشاه یا ولیعهد گردد , نه تنها خودش باید به شدید ترین وضع ، مجازات و محکوم به مرگ شود ، بلکه فرزندان وی نیز باید نابود شوند و مقصود از این کار آن است که نطفه افراد بدکار و نیز اولاد آنها که جنایت و خباثت را از پدر به ارث می‍برند , از بین برداشته شوند. وی سپس این مجازات را مستند به قوانین روم می‍داند. [4]

ب) موضوعی بودن مسؤولیت کیفری

«دومین خصیصه مهم مسؤولیت کیفری این دوره , موضوعی بودن یا عینی بودن آن است. بدین توضیح که در این دوران , توجهی به جهت ذهنی و روحی و شخصی مجرم نمی‍شد. تفاوتی نبود که او با سوء نیت و عمداً یا خطا و بدون سوء نیت جرم را مرتکب شده است ؛ مرتکب جرم بدون هیچ ملاحظه‍ای در معرض مسؤولیت قرار می‍گرفت ؛ هیچ عنصر روانی برای جرم قائل نمی‍شدند و مسؤولیت کاملاً جنبه مادی داشت. بر اساس تحقیقات محقّقان و قوانین به جای مانده از آن زمانها مثل « مجمع القوانین حمورابی » و « الواح دوازده گانه امپراطوری روم » فکر موضوعی بودن مسؤولیت عمومیت داشت و در یونان ، روم و ایران باستان رایج بود. عوامل واهی که باعث دامن زدن به این افکار بود به شرح ذیل می‍باشد

-1 تصور می‍کردند کسی که مرتکب جرمی می شود به واسطه ناپاکی نهادش مرتکب می‍شود و رفع این ناپاکی فقط از طریق مجازات امکان پذیر است

-2 او صدمه‍ای به فرد و جامعه وارد نموده و به منزله میکروبی خطرناک و مسری است که دفع آن حق جامعه است

-3 کسی که دست به جرم می‍زند , خشم خدایان را برمی‍انگیزد و برای فرو نشاندن این خشم باید گناهکار در نزد خدا قربانی گردد » [5]

در تاریخ نمونه های زیادی از این موارد ثبت شده است ؛ مثلاً ، اگر شاخه درختی باعث زخمی شدن کسی می‍شد , آن را قطع کرده از بین می‍بردند و اگر حیوانی انسانی را به قتل می‍رساند , آن حیوان را به محکمه می‍کشاندند و پس از طی جلسات معین و تنظیم محاکمه حکم نابودی‍اش را صادر کرده به اجرا درمی‍آوردند وحیوان را به قتل می‍رساندند. چنین افکار و تفکّراتی تا زمان انقلاب کبیر فرانسه کم و بیش ادامه داشت و چنانکه قبلاً ذکر شد ، هیچ فرقی بین مرتکبان جرایم نبود , بلکه استناد مادی جرم به فاعل برای مجازات او کافی بود و به سن و وضعیت فردی یا عقلی آنها هیچ توجهی نمی‍شد. [6]

مسؤولیت کیفری در دوران معاصر

بعد از قرن 18 تا کنون

« مورخان درتقسیم بندی ادوار تاریخ، بحث راجع به نهضت اصلاح‍طلبی در بنیان‍های

سیاسی،اجتماعی و حقوقی و … را که از قرن هجدهم آغاز شده بود , تحت عنوان دوره

معاصر مورد مطالعه قرار می دهند» [7]

بنابر ادعای یک نویسنده انگلیسی تغییر جهت اساسی در موضوع مسؤولیت جزایی به اواخر قرن دوازدهم میلادی مربوط می‍شود. سابق بر آن انسان صرف نظر از شخصیت , قصد و انگیزه وی در ارتکاب جرم صرفاً بدین خاطر که همچون سایر موجودات ، اشیا و ابزاری برای ایجاد صدمه و مرگ تلقّی می‍گشت ، مستحق مجازات و تنبیه شناخته می‍شد، بعلاوه خود شخصیت مستقلی نداشت و جزیی از مجموعه خانواده یا قبیله خود تلقّی می‍شد و در نتیجه , مجازات جرم بر کلّ مجموعه تحمیل می‍شد. پس از قرن دوازدهم , انسان یک عامل اخلاقی محسوب شد و به لحاظ برخورداری از آگاهی و آزادی توانست به شکل مطلوبی مسؤول اعمال خود شناخته شود و در این مسیر مهم منشأ تحول و پیشرفت بزرگی در اندیشه های سنتی و انعطاف ناپذیر حقوق جزا گشت. احتمالاً نتیجه تلفیق دو نیروی ‍قوی ، اهمیت فزاینده حقوق کلیسایی با تأکید بر مسأله تقصیر اخلاقی در ارتکاب جرایم و دیگری حقوق احیا شده رم که بر عنصر روانی سرزنش و تقصیر تأکید داشت , در تحول مسؤولیت جزایی موزر بود ؛ اما برخی از نویسندگان تحول اساسی تلقّی از مفهوم مسؤولیت اروپا را به قرن هجدهم میلادی منتسب کرده‍اند. وضعیت نامساعد نهادهای حقوقی ، تجاوز به حقوق و آزادی های افراد ، اعمال کیفرهای بسیار شدید و غیر انسانی ، شکنجه های مرگ آور ، خودکامگی دولت ها ، استبداد رأی قضات و پاره‍ای مسائل دیگر همه دست به دست هم داده , زمینه را برای اعتراضات و تهاجمات شدید حقوقدانان قرن هجدهم که بحق « قرن روشنگری » نام گرفته , آماده ساختند

« از معروفترین اثرحقوقی که در پیدایش نهضت اصلاح طلبی در حقوق کیفری موثر واقع شد , می توان از کتا ب « جرایم و مجازات ها »اثر « بکاریا » ، دانشمند ایتالیایی نام برد که در سال 1766م. انتشار یافت و در فرانسه مورد توجه انقلابیان قرار گرفت » البته در اینجا نباید نقش صاحبنظران و اندیشمندانی را که بعد از قرن هجدهم با کوشش‍های فراوان , مکاتب عمده حقوق جزا را پایه گذاری کردند نادیده گرفت. هر کدام از مکاتب از جهتی و ابعادی غافل ماندند ، اما با پیدایش مکاتب جدید , خصوصاً مکتب دفاع اجتماعی نوین از افراط و تفریط های سابق پرهیز شد و امروز شاهد هستیم که احکام نورانی اسلام درباره مسائل مختلف حقوق جزا و اصول مسؤولیت کیفری از قرن هجدهم به این سو در اروپای متمدن امروز جای پایی باز کرده و با پذیرش همگانی مسائلی چون اصل شخصی بودن مسؤولیت کیفری مجرم و وضعیت روحی او و میزان مسؤولیت اخلاقی وی ، معافیت اطفال و دیوانگان از مجازات و خارج گشتن مسؤولیت کیفری از صورت یک مسؤولیت مادی و عینی, گامهایی به طرف عادلانه و انسانی ساختن مسؤولیت کیفری برداشته شده است

مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکاتب عمده حقوق جزا

قرن هجدهم میلادی نقطه عطفی در تاریخ تحولات علوم مختلف از جمله حقوق جزا به شمار می‍رود. تا آن زمان مجازات های سخت و خشن و شکنجه های غیر انسانی رایج بود. اصولی چون اصل قانونی بودن جرایم و مجازات ها که راه را برای خودکامگی ها و خود رأیی های قضات هموار می‍کرد و اصل جمعی بودن مجازات ها که منجر به مجازات بستگان ، آشنایان و … می‍گردید ، اجرای بی‍چون و چرای کیفرهای شدید درباره اشخاص غیر مسؤول چون صغار ، مجانین ، بردگان و حتی حیوانات و اشیا که با عقل هیچ انسان عاقلی سازگاری نداشت ، عدم توجه به مسأله اصلاح تربیت بزهکاران و در یک کلام بی عدالتی های موجود , احساسات آزادیخواهان و روشنفکران را برانگیخت و متعاقب آن مکاتب حقوقی مختلف مطرح شد که هر کدام بالطّبع طرفداران و مخالفانی داشتند. ذیلاً به بررسی نظرات دانشمندان این مکاتب در مورد مسؤولیت کیفری و مسؤولیت کیفری اطفال می‍پردازیم

الف) مسؤولیت کیفری اطفال از دیدگاه مکتب کلاسیک

[1]  - (صانعی , 1371 , ج 1, ص 46)

[2]  - (ولیدی , 1356 , ص 79)

[3]  - (العوجی , 1988م , ج 1 , ص 104 ؛ شامبیاتی , 1377 , ص 34

[4]  - ) محسنی , بی‍تا , ج 1 , ص 169)

 [5]  - (العوجی , 1988م , ج 1 , ص 115 )

6-(همو , ص 100 و 129 ؛ شامبیاتی , 1377 ، ص 25(

 [7]  - (ولیدی ، 1365 ، ص 94)

 

مقاله مهریه در word

 مقاله مهریه در word دارای 40 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مهریه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهریه در word

چکیده         
مقدمه            
مهریه در لغت         
مهریه در اصطلاح          
تاریخچه مهریه         
چارچوب نظری         
نظریه کارکردگرایی      
نظریه مبادله         
وجوب مهریه در روایات      
دیدگاه برخی اندیشمندان مسلمان   
مهریه مکمل سهم الارث      
مهریه وثیقه ای در مقابل طلاق   
آثار و کارکردهای اجتماعی مهریه   
ارضای نیاز فطری      
مهریه به­ عنوان یک ارزش نمادین      
علل افزایش میزان مهریه در عصر حاضر     
عدم استیفای حقوق کامل زن    
کارکردهای منفی افزایش مهریه   
تحت الشعاع قرارگرفتن ارزش­های دینی     
پیشنهادات          
سخن نهایی         
فهرست منابع         

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهریه در word

آزاد ارمکی، تقی و افسانه کمالی: «اعتماد، اجتماع و جنسیت، بررسی تطبیقی اعتماد متقابل در بین دو جنس»، مجله جامعه­شناسی ایران، سال پنجم، شماره 2 (پیاپی 6)، تابستان 1383

اچ. ترنر، جاناتان: «مفاهیم و کاربردهای جامعه­شناسی»، ترجمه محمد فولادی و محمد عزیز بختیاری؛ قم، چاپ اول، انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1378

اعزازی، شهلا: «جامعه­شناسی خانواده»، تهران، چاپ دوم، انتشارات روشنفکران و مطالعات زنان،1376

انصاریان، حسین: «نظام خانواده در اسلام»، چ6 ، قم، انتشارات امّ ابیها، 1376

باباخانی، زرین: «مهریه (حقوق خاصه زوجه)»، تهران، انتشارات رامین، 1377

بستان (نجفی)، احمد: «اسلام و جامعه­شناسی خانواده»، قم، انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)، 1383

توسلی، غلامعباس: «نظریه­های جامعه­شناسی»، تهران، چاپ ششم، انتشارات سمت، 1376

حر عاملی، محمد ابن الحسن: «وسائل الشیعه»، ج 15، قم: مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث، 1374

رفیع پور، فرامرز: «آنومی یا آشفتگی اجتماعی: پژوهشی در زمینه پتانسیل آنومی در تهران»، تهران، انتشارات سروش، 1378

ساروخانی، محمدباقر: «مقدمه­ای بر جامعه­شناسی خانواده»، تهران: [بی­نا]، 1370

شاکری، ابوالحسن: «بررسی اجمالی مهریه در تهران»، دانشگاه تهران، دانشکده علوم اجتماعی، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی مرکز اطلاعات و مدارک علمی ایران، [بی­تا]

شرف الدین، حسین: «تبیین جامعه­شناختی مهریه»، قم، انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1380

شیخی، محمدتقی: «جامعه­شناسی زنان و خانواده»، تهران، چاپ اول، تهران، شرکت سهامی انتشار،1380

صدیق اورعی، غلامرضا: «جامعه­شناسی مسائل اجتماعی جوانان»، مشهد، انتشارات جهاد دانشگاهی، 1374

طباطبائی، محمد حسین: «المیزان فی تفسیر القرآن»، ترجمه محمد تقی مصباح یزدی؛ تهران: چاپ پنجم، بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی، 1370

طبرسی، فضل ابن الحسن: «مجمع البیان فی تفسیرالقرآن»، تهران: ناصر خسرو، [بی­تا]

کوزر، لوئیس: «زندگی و اندیشه بزرگان اجتماعی»، ترجمه محسن ثلاثی؛ تهران: چاپ نهم، علمی، 1380

محسنی، منوچهر: «بررسی آگاهی­ها، نگرش­ها و رفتارهای اجتماعی و فرهنگی در ایران»، تهران: انتشارات گلبان شورای فرهنگ عمومی کشور، 1379

محمد الشیخ، محمود: «المهر فی الاسلام بین الماضی و الحاضر»، بیروت، المکتبه المصریه، 1420ق

مرتن، رابرت: «مشکلات اجتماعی، نظریه جامعه شناسی»، ترجمه نوین تولایی؛ تهران، انتشارات امیر کبیر، 1376

مطهری، مرتضی: «نظام حقوق زن در اسلام»، قم، انتشارات صدرا، 1357

مطهری، مرتضی : «مجموعه آثار ج 19»، قم، انتشارات صدرا، 1378

منصورنژاد, محمد: «مسأله اسلام، زن و فمینیسم»، تهران، انتشارات برگ زیتون،1381

نوری، میرزا حسین: «مستدرک الوسائل», چ قدیم، ج 2, ابواب المهور، باب5 ، ح3

: «بررسی آگاهی­ها، نگرش­ها و رفتارهای اجتماعی و فرهنگی در تهران»، تهران: انتشارات گلبان شورای فرهنگ عمومی کشور، 1379

www.usc.edu: glossary of Islamic terms & concepts: The encyclopedia of Islam, Leiden, Brill,

چکیده

مهریه در نظام حقوقی خانواده در اسلام، یکی از حقوق مالی زن در جریان ازدواج است. این نوشتار با تعریف لغوی مهریه، به مفهوم هدیه داماد به هنگام عقد به عروس، بیان می کند که سنت پرداخت مهریه ضمن چیزی مشابه آن، یک سنت دیرپا و کهن از نظام های مختلف حقوقی خانواده در بین تمدن های پیشین بوده است. از جمله کارکردهای اجتماعی مهریه، ارضای نیاز فطری، بیمه اجتماعی، احساس امنیت نسبت به آینده و ارزش نمادین ذکر شده است و در ادامه مطرح می شود که در عصر کنونی مهریه علیرغم سفارش به سبک گرفتن میزان آن در حال افزایش است که پیامدهایی از جمله تغییر در نوع همسرگزینی، کاهش نرخ ازدواج، ایجاد خصومت و دشمنی، احتمال سوداگری و موارد دیگر به همراه دارد. در پایان پیشنهاداتی جهت کنترل روند افزایش مهریه در ایران ارائه شده است

مقدمه

مهریه در نظام حقوقی خانواده از جایگاه ویژه ای برخوردار است و به عنوان یکی از حقوق مالی زن در جریان ازدواج، تاکنون کمتر مورد توجه منظرهای غیر حقوقی قرار گرفته است. سیره قولی و عملی ائمه و بزرگان نیز همواره به این امر تاکید نموده و سبک بودن میزان آن را به عنوان یک هدیه از طرف مرد توصیه کرده اند؛ ولی در گذر زمان این نوع نگرش متحول شده و مهریه به­طور بی رویه افزایش یافته و به یک مسأله اجتماعی تبدیل شده است. از این رو بررسی همه جانبه آن به منظور ریشه یابی مسأله و ارائه راه حل های ممکن ضروری است

مهریه در لغت

در کتاب­های فقهی افزون بر واژه مهریه، واژگان دیگری همانند؛ الصَداق، الصِداق، نحله، فریضه، کابین و ; به­کار رفته است[1]؛ ولی مهریه رایج ترین واژه ای است که در روایات و اصطلاحات فقها و میان مردم کاربرد دارد. در زبان انگلیسی از معادل های

Price, Mahr, Dowry of Bride برای مهریه استفاده می شود

در دایرهالمعارف اسلام برای تعریف مهریه آمده است: «مهر از کلمه عبری موهآر

(mohar) و از ریشه سریانی مهرا (mahra) گرفته­شده که به­معنای هدیه عروس است. مهریه معانی متفاوتی دارد: از جمله قیمت خرید، مترادف با صداق به معنای محبت و دوستی و هدیه ای که به طور داوطلبانه از طرف داماد پرداخت می شود»

(The encyclopaedia of Islam, : 78)

 مرحوم دهخدا مهریه را به معنای کابین و دست پیمان دانسته است [2]

مهریه در اصطلاح

مهریه در اصطلاح عبارت از چیزی است (مال معین یا چیزی که جایگزین مال باشد) که در زمان عقد نکاح از طرف مرد به زن داده می­شود یا مرد، متعهد به پرداخت آن می­شود. طبق تعریف دایرهالمعارف اسلام، مهریه در شرع اسلامی به معنای هدیه ای است که داماد باید هنگام عقد ازدواج پرداخت آن را به عروس متعهد گردد

(The encyclopaedia of Islam, :78)

فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم اسلامی، مهریه را هدیه­ای می داند که مرد هنگام ازدواج به زن پرداخت می کند. این عمل بخشی از قرارداد ازدواج مسلمانان است و تحت هیچ شرایطی برگردانده نمی شود. (www.usc.edu)

تاریخچه مهریه

تاریخچه مهریه در ایران را نمی­توان به­طور کامل مورد مطالعه قرار داد، زیرا منابعی که از دوران قدیم به­ دست ما رسیده، بسیار محدودند. برخی کتب تاریخی و احیاناً سفرنامه­های مردم شناسانی که به این سرزمین سفر کرده­اند، به­طور اجمالی چند سطری نیز به موضوع مهریه اختصاص داده­اند. مطالعه نقش زن در قلمرو زندگی خانوادگی در تاریخ نشان می­دهد که زن، چه به­عنوان دخترِ خانه و چه به­عنوان همسر، همواره نقشی کاملاً منفعل داشته­ است. در نوع تعامل­های خانواده، زن، کالایی بود که جزء دارائی پدر یا شوهر به حساب می­آمد. این نوع نگاه در تعاملات مختلف از جمله در مورد ازدواج و مهریه نیز وجود داشته است. «در ایران قدیم، دختران را به محض رسیدن به سن بلوغ، شوهر می دادند تا از تولید مثل جلوگیری نشده باشد. پدر با شوهر دادن دختر خود، کلیه حقوق دختر و وظایفی را که در مقابل او داشت به شوهر انتقال می داد و در قبال این انتقال، مبلغی پول یا مال غیر نقدی به صورت مهریه (هدیه) دریافت می کرد». [3]

نکاح «شغار یکی دیگر از مظاهر اختیارداری مطلق پدران نسبت به دختران بود. در این نکاح، دو نفر که دو دختر دم بخت در خانه داشتند با یکدیگر معاوضه می کردند، به­ این ترتیب که هر یک از این دو دختر، مهر آن دیگر به شمار می رفت و به پدر او تعلق می گرفت. اسلام این رسم را نیز منسوخ کرد. [4]

 نکته جالب توجه این است که به­ نظر برخی از نویسندگان، پیش از اسلام سابقه ای از مهریه در ایران نبوده­ است. دکتر منوچهر محسنی می نویسد: «مهریه از مهم ترین و دیرینه­ترین سنت­های ازدواج در ایران است که پیش از اسلام در ایران جای پایی ندارد؛ ولی پس از اسلام، پذیرفته شده و به­ شدت در فرهنگ ایران رایج شده ­است.» اما مرور اجمالی کتاب­های تاریخی خلاف نظر وی را ثابت می کند. «طبق برخی روایات، سنت اعطای مهر عمری به بلندای اصل پیوند زناشویی در میان بشر دارد و هیچ­گاه عقد نکاح از آن خالی نبوده است.» [5] البته آنچه تحت همین نام یا نام های مشابه آن در تمدن ها و ادیان پیشین رواج داشته با آنچه در اسلام مطرح شده، تفاوت های روشنی دارد

«در بسیاری ازفرهنگ­ها پیوند ازدواج، سیستمی از مبادله اموال و کالاها را نیز به همراه دارد. مهریه که بیشتر درفرهنگ­های شرقی مانند چین، ژاپن، جوامع اسلامی و بسیاری از ملل آفریقا رواج دارد، مبلغی است که داماد در هنگام ازدواج به عروس یا خانواده اش می پردازد یا به عهده می گیرد که در زمان دیگری بپردازد. در دوران باستان در برخی جوامع، رسم پرداخت مهریه به­صورت کار و خدمت داماد برای خانواده عروس در طی یک مدت معین اعمال می شد.» [6]

 شهید مطهری در سیر تحولی مهریه به پنج مرحله اشاره می­کند

1 مرحله مادرشاهی: مرحله ای از تاریخ که جوانان ناچار بودند همسر خویش را از غیر همخون خود برگزینند. آنان به نقش خود در تولید فرزند واقف نبودند؛ بنابراین با اینکه شباهت فرزندان را با خود احساس می کردند، ولی در عین حال آنان را فرزندان همسر می شناختند. از این­رو این دوره را دوره مادرشاهی می نامند

2 دوره پدر شاهی: مرحله ای است که مرد به نقش خویش در تولید فرزند آگاه گشته و سعی کرده ریاست خانواده را به عهده بگیرد. در این دوره مردان از قبایل دیگر زن می گرفتند و چون میان قبایل حالت جنگ وجود داشت، همسر خود را از آن قبیله مورد نظر می ربودند

3 در مرحله سوم زمانی که صلح جای جنگ را گرفته و دیگر رسم ربودن همسر از میان رفته بود و مرد مجبور بود برای انتخاب همسر مدتی را برای پدر زنش کار کند تا موفق به انتخاب همسر گردد

4 در مرحله ای مرد به این نتیجه رسید که به ­جای کار کردن برای پدر زن آینده خویش، بهتر است هدیه ای در قالب پیشکش به وی تقدیم کند و بدین ترتیب «مهریه» پیدا شد. در این دوره­ها نگاه اجتماع به زن نگاه اقتصادی بوده است که نیازهای جنسی مرد را نیز تأمین می کرد، بنابراین محصول کار وی متعلق به دیگری، یعنی پدر و برادر بود

 5 مرحله پنجمی نیز وجود دارد که مربوط به دوره بعد از ظهور اسلام است که البته جامعه­شناسان به آن اشاره نمی کنند. در این مرحله هدیه یا مهریه­ای که مرد پرداخت می کند، متعلق به خود زن است و به­ جز او هیچ کس حقی در آن ندارد.[7]

ویژگی نظام حقوقی اسلام در مقایسه با دیگر نظام­های حقوقی آن است که ضمن پذیرش رسم مهریه، عروس را مالک بی قید و شرط مبلغ مذکور می داند و برای خانواده عروس سهمی در مهریه قائل نیست. [8]

چارچوب نظری

با مرور نظریه­های جامعه­شناسی و بررسی اجمالی آن­ها به منظور استفاده در تبیین مهریه در ایران، نظریه­­های کارکردگرایی و مبادله (یا به اصطلاح ترنر، نظریه فایده­گرا) برای تبیین موضوع از قابلیت بیشتری برخوردار بودند. در تبیین مهریه دو نظریه مطرح می باشد، از این­رو توضیحی کوتاه درباره هر کدام از این دو نظریه به عنوان مقدمه ضروری می­نماید

نظریه کارکردگرایی

طبق نظریه کارکردگرایی، هر فرهنگ، مجموعه به­هم پیوسته، یگانه و نسبتاً منسجمی است که باید آن را به عنوان یک کل ملاحظه و تبیین کرد؛ از این رو جدا کردن یک عنصر یا ویژگی فرهنگی [همچون مهریه] یا یک نهاد از بستر و زمینه اصلی آن، مانع از تبیین واقع بینانه آن خواهد بود؛ زیرا عناصر و ویژگی های فرهنگی در صورتی که خارج از موقعیت و جایگاه ساختاری شان در مجموعه مربوط و به گونه ای مستقل از ارتباط با سایر عناصر فرهنگی ملاحظه شوند، پدیده هایی بی معنا وغیر قابل تفسیر خواهند بود. نظریه­پردازان کارکردگرا از خاستگاه پدیده­های اجتماعی و نیز پیامدها و کارکردهای آن پدیده بحث می­کنند. به­عبارت دیگر نه فقط به فلسفه وجودی پدیده­ها، بلکه به نتایج خواسته یا ناخواسته آن­ها نیز توجه می­کنند که نکته بسیار مهمی است. به تعبیر کوزر: «دورکیم میان پیامدهای کارکردی و انگیزش های فردی، آشکارا تمایز قائل می شود. در تبیین واقعیت اجتماعی، نشان دادن علت آن کافی نیست، بلکه ما باید در بیشتر موارد، کارکرد آن واقعیت را در تثبیت سازمان اجتماعی نیز نشان دهیم.»[9] . با بهره گیری از این نظریه می توان جایگاه مهریه را در ارتباط با سایر عناصر موجود در نهاد خانواده به ­عنوان یکی از نیازهای محوری در نظام اجتماعی موجود دریافت؛ اینکه چگونه به ­وجود آمده و چه کارکردهایی دارد

نظریه مبادله

در دید نظریه پردازان مبادله (فایده گرا)، انسان­ها موجوداتی هستند که هدف و مقصود دارند. آن ها هزینه های هر یک از جایگزین های گوناگون را برای محقق ساختن اهداف مذکور محاسبه می کنند; ما موجوداتی هستیم که تلاش می کنیم تا در یک وضعیت، از یک سو منفعتی را جلب کرده و از سوی دیگر، هزینه ها را کاهش دهیم ; . برای نظریه پردازان مبادله، در نهایت همه روابط اجتماعی عبارتند از مبادلاتی که صورت می گیرد بین عاملانی که برای گرفتن منافع از یکدیگر هزینه هایی را متحمل شده و نسبت هزینه و سود را محاسبه می کنند. [10]

فلسفه وجوب مهریه

الف) وجوب مهریه در روایات

روایات متعددی در این­باره از ائمه معصومین علیه السلام وارد شده است که به ذکر نمونه­ای­ بسنده می­شود

عن الصادق علیه السلام قال: انما صار الصداق علی الرجل دون المرأه و ان کان فعلهما واحداً وان الرجل اذا قضی حاجته منها قام عنها و لم نتتظر فراغها فصار الصداق علیه دونها لذلک؛ امام صادق علیه السلام در بیان فلسفه وجوب مهریه فرمود: همانا صداق بر مرد واجب شده است نه زن، با این که کار ایشان (استمتاع) یکی است؛ زیرا هنگامی که نیاز مرد برآورده شد، از کنار زن بر می خیزد و منتظر ارضای زن نمی ماند. به همین جهت صداق بر مرد واجب است نه زن.[11]

 ب) دیدگاه برخی اندیشمندان مسلمان

[1] – مهر یا صداق مالی است که شوهر در مقابل حق تمتع باید بدهد و زن آن را به عقد مالک می شود

[2] – (ر.ک: لغت نامه دهخدا، ج 46، ذیل واژه مهریه)

[3] – (باباخانی، 1377: ص11)

[4] – (مطهری، ج19، 1378: 204)

[5] -(شرف الدین، 1380: ص244)

[6] -(بستان، 1383: ص51)

[7]-(مطهری ، 1357: ص196)

 [8] -(بستان، 1383: ص51)

[9]- (کوزر، 1380: ص2002)

[10]-(ترنر، 1378: ص 55)

[11] -(حر عاملی، ج 15، ابواب المهور ، باب 11، ح10)

 

تحقیق ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان در word

 تحقیق ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان در word دارای 72 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان در word

مقدمه
بیان مسئله
اهداف تحقیق
فرضیات تحقیق
تعریف عملیاتی
مبانی نظری استرس شغلی
رویکردهای نظری مختلف در زمینه استرس
استرس شغلی
استرس شغلی معلمان
نشانه های استرس شغلی
عوامل موثر در استرس شغلی
عوامل موثر در استرس شغلی معلمان
پیامدهای ناشی از استرس
مبانی نظری رضایت شغلی
نظریه های رضایت شغلی
نظریه دو عاملی هرزبرگ
ارزیابی سازش شغلی
بررسی پژوهشهای انجام یافته در زمینه استرس شغلی
1-تحقیقات داخلی
2-تحقیقات خارجی
بررسی پژوهشهای انجام یافته در زمینه رضایت شغلی
1-تحقیقات داخلی
2-تحقیقات خارجی
تلفیق و نتیجه گیری از پژوهشها
معرفی روش تحقیق
1 – 3 : جامعه آماری و گزینش نمونه
2 – 3 :‌روش جمع آوری اطلاعات و ابزار اندازه گیری
3 – 3 : روش آماری تجزیه و تحلیل اطلاعات
یافته های تحقیق و تجزیه و تحلیل آنها
بیان توصیفی نتایج
بحث و نتیجه گیری
محدودیت های تحقیق
پیشنهادات
منابع و مأخذها

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان در word

1 – پاول ، ترورج ، انرایت ، سیمون ج ، ( 1376 ) ، کنترل اضطراب و استرس ، ترجمه حسن توزنده جانی و نسرین کمال پور ، چاپ اول ، نشر مرندیز
2 – شعاری نژاد ، علی اکبر ( 1375 ) . روانشناسی رشد بزرگسالان در فراخنای زندگی ، چاپ اول ، انتشارات دنیای پژوهش
3 – شاملو ، سعید ( 1378 )‌بهداشت روانی ، تهران ، انتشارات رشد
4 – آزاد ، حسین (‌1378 ) آسیب شناسی روانی ، تهران ، انتشارات بعثت
5 – شریفی ، حسن پاشا و شریفی ، نسترن ( 1380 ) روشهای تحقیق در علوم رفتاری ، تهران ، انتشارات سخن
6 – ریو ، جان مارشال . ( 1378 ) انگیزش و هیجان ( ترجمه یحیی سید محمدی ) چاپ دوم ، تهران ، مؤسسه نشر ویرایش
7 – لو ، پیر ، لو ، هنری (‌1371 )‌استرس دایمی ( ترجمه عباس قریب ) چاپ اول ، مشهد ، انتشارات درخشش . (‌چاپ اثر به زبان اصلی 1986 )
8 – راس ، رندال آر ، آلتمایر ، الیزابت . ام (‌1377 ) استرس شغلی ( ترجمه غلامرضا خواجه پور )‌چاپ اول ، تهران ، انتشارات سازمان مدیریت صنعتی
9 – ابراهیم قوام ، صغری ( 1372 ) منابع استرس زا در شغل معلمی . تربیت ، 8 ، ص 11 –
10 – مغاره ، زهرا ( 1374 )‌رابطه استرس شغلی معلمین و رضایت شغلی آنها در منطقه مهر شهر کرج ، پایان نامه کارشناسی ارشد ، دانشکده‌ علوم انسانی ، دانشگاه تربیت مدرس
11 – استورا ، ب (‌1377 ) تنیدگی یا استرس : بیماری جدید تمدّن (‌ترجمه پریرخ دادستان ) ، چاپ اول ، تهران ، انتشارات رشد
12 – دقیقی ، رضا ، فرهنگی ، علی اکبر ( 1379 ) تنش در محیط کار ، چاپ اول ، تهران ، انتشارات نگرش روز
13 – رضایی ، علی رضا ( 1374 ) بررسی میزان شیوع ، منابع و علائم استرس در میان معلمان ایرانی مجموعه مقالات اولین سمینار استرس و بیماریهای روانی ، چاپ اول ، تهران ، انتشارات دانشگاه علّامه طباطبایی ، ( ص 73 – 91 )

مقدمه

در جوامع امروزی نقش و اهمیت آموزش و پرورش بعنوان یکی از نهادهای اصلی و اساسی هر جامعه ای ، بر همگان پر واضح و آشکار است و این موضوع هم بسیار بدیهی است که یکی از ارکان اصلی آموزش و پرورش هر جامعه ای معلمان هستند . آموزش و پرورش بدون وجود معلم نمی تواند معنا و مفهومی داشته باشد.پس رسالت تعلیم و تربیت با وجود معلمان خسته، مضطرب، افسرده، ناتوان و ناراضی زیر سؤال خواهد رفت چرا که فشار عصبی ناخوشایند معلم باعث می گردد تا روحیه یأس و ناامیدی بر آن مستولی گردد و اعتماد به نفس و عزّت آن خدشه دار گردد.( محمدی خواه ، 1378 )

یکی از گرفتاریهای اصلی بشر امروزی که طبق نظر دانشمندان زائیده تغییر و تحولات سریع اجتماعی است، موضوع استرس می باشد . رضایت و خشنودی افراد از شغلشان نه تنها باعث موفقیت روزافزون در آن شغل می شود بلکه تأثیرات مثبتی در روال عمومی زندگی آنها خواهد داشت

عدم رضایت شغلی موجب کاهش روحیه کارکنان می شود و در شوم ترین شکل خود، رضایت شغلی پائین سرچشمه گروههای بی اجازه غیبتها، پائین آمدن آهنگ کار و جایگزینی کارکنان است. نارضایتی شغلی می تواند عامل افزایش سوانح کاری، تأخیر، کارکرد پائین، مشکلات انضباطی و دیگر مشکلات باشد

در یک جمع بندی کلی میتوان گفت که رضایت شغلی نتایج مثبت گوناگونی از جهت فردی و سازمانی به همراه دارد و بر احساس فرد در باره سازمان و علائق وی به مشارکت در حفظ همبستگی کمک می کند و تأثیر قابل توجهی در شیوه تقرب و نزدیکی افراد نسبت به مشاغل خود، میزان تلاش، تعهدات و سهم آنان در اثر بخشی سازمان دارد

اهمیت نتایج و پیامدهای استرس شغلی و رضایت شغلی در رابطه با شغل معلمی بیشتر از سایر مشاغل است ، معلمان با توجه به ماهیت شغل خود رسالت ویژه ای بر دوش دارند ، تعلیم و تربیت رسمی قشر وسیعی از جامعه بر عهده آنها گذاشته شده است. و با توجه به تعامل معلم با دانش آموزان و نقش الگو پذیری دانش آموزان از معلم خود، پیامدهای مثبت و منفی ناشی از استرس شغلی و رضایت شغلی معلمان علاوه بر تحت تأثیر قرار دادن معلمان، بصورت مستقیم و غیر مستقیم بر روحیه و عملکرد درسی دانش آموزان نیز تأثیر فراوانی خواهد گذاشت. و در نهایت با توجه به اثراتی که استرس شغلی معلمان میتواند در ابعاد مختلف بر خود آنها و سایر افرد جامعه داشته باشد و نتایج و پیامدهایی که برای رضایت شغلی بیان گردید اهمیت و ضرورت انجام یک تحقیق دقیق و جامع در این زمینه آشکار می شود . تحقیق حاضر در همین راستا و به لحاظ اهمیت و ارزش کاربردی که این مفاهیم می توانند داشته باشند طرح ریزی و اجرا شده است

بیان مسئله

فشار روانی نه تنها ممکن است از ناکامیهای مربوط به نرسیدن به هدفها و احساس تعارض ناشی شود، بلکه ممکن است مربوط به رویدادهای مختلف یا رفتار کردن به طریقه های خاصّی باشد که از داخل یا خارج بر فرد تحمیل شود . معمولاً این فشارها شخص را مجبور می کنند که مصراً به عمل خود سرعت ببخشد یا رفتار جهت یافته خود را بسوی هدف معینی تغییر دهد. گاهی اوقات این فشارها بطور جدی تدابیر سازشی فرد را مختل می سازند و موجب فشار روانی مزمن می شوند که اگر شدت یابند منتهی به اضمحلال رفتار منظم فرد می گردند. بدین ترتیب، استرس ممکن است شامل ناکامی، تعارض و فشار روانی خاص باشد

استرس ممکن است تحمیل شده[1] باشد مانند یک سرباز که مجبور است تحت انضباط شدید و سایر شرایط فشار آور قرار گیرد، تعیین شده[2] باشد مانند ستاره شناسی که باید ساعتها، روزها و حتّی ماهها منتظر رصد کردن ستارگان باشد و در نتیجه در معرض استرس غیرمعمول طولانی مدت قرار گیرد، انتخاب شده[3] باشد مانند فردی که به دلایل معتبر شخصی یک موقعیت فشار آور را انتخاب می کند، طرح شده[4] باشد مانند تجارب مربوط به محرومیت حسی به منظور تجربه های آزمایشی تحقیقاتی هم که در مورد استرس شغلی و رضایت شغلی انجام گرفته است نشان میدهد که بین این دو رابطه منفی وجود دارد بطوری که استرس شغلی زیاد باعث کاهش رضایت شغلی در افراد می شود ( نقل از مغاره، 1374 )

در گذشته اختلالی شبیه به آنچه اکنون اختلال استرسی پس از ضایعه روانی (P.T.S.D) نامیده شده است در میان سربازان آمریکائی در جنگهای داخلی مشاهده شد که چون در آن نشانه های قلبی مربوط به دستگاه عصبی خودکار وجود داشت، « اختلال قلب سربازان[5] » نام گرفت

پرسشهائی که در این تحقیق مطرح میباشد به شرح زیر است:

1-   آیا بین میزان استرس شغلی و رضایت شغلی معلمان رابطه ای وجود دارد ؟

2-   آیا نگرش معلمان زن و مرد در رابطه با میزان استرس شغلی متفاوت است؟

3-   آیا نگرش معلمان زن و مرد نسبت به رضایت شغلی متفاوت است؟

فرا گیر بودن استرس در جامعه مان از آن جا آشکار میشود که هر یک با زبان خود به طریق مختلف آن را بیان میکنیم مثلاً می گوئیم « احساساتم جریحه دار شده اند، احساس تنگی، فشار و تنش، وحشت زدگی ، آشفتگی، بیقراری می کنیم.» با هر زبانی که احساسمان را بیان کنیم به هر حال استرس را همگی ما تجربه می کنیم . استرس در زندگی روزمره به شیوه های متفاوتی بروز می کند: پرخاشگری ناگهانی در پاسخ به یک سؤال ساده لوحانه، سردرد شدید در پایان یک روز کار سخت، بروز عصبانیت بصورت زدن روی فرمان ماشین در ترافیک. این استرسها در طول روز، طبیعی هستند

            در تحقیق حاضر سعی بر این است تا ارتباط بین مفاهیم استرس شغلی و رضایت شغلی در رابطه با شغل شریف معلّمی مورد توجه قرار گیرد و چگونگی ارتباط این مفاهیم با یکدیگر و نحوه تأثیر آنها بر همدیگر بصورت دقیق مورد بررسی قرار بگیرد تا از این طریق بتوان علاوه بر تعیین روابط موجود و مشخص نمودن وضعیت این رابطه در بین معلمان راهکارهای عملی را نیز در حد امکان به مسئولین مربوطه ارائه نمود

          اهداف تحقیق

            هدف کلی پژوهش حاضر تعیین ارتباط استرس شغلی و رضایت شغلی در معلمان می باشد. تا از این طریق بتوان همسو با تحقیقات و مطالعات دیگر، دانش موجود در این زمینه را گسترش داده و در مورد ارتباط این مفاهیم با یکدیگر به یافته های جدید و دقیقی دست یافت و در ضمن دسترسی به این هدف کلی اهداف فرعی دیگری به شرح زیر در پی خواهد دارد: 1- تعیین رابطه رضایت شغلی با استرس شغلی با توجه به مقطع و جنس معلمان

2- تعیین میزان استرس شغلی معلمان مقطع تحصیلی دبیرستان

3-مقایسه میزان استرس شغلی در دبیران زن و مرد

4-     تعیین عوامل مؤثر بر رضایت شغلی معلمان

5-     مقایسه میزان رضایت شغلی دبیران زن و مرد در مقطع تحصیلی دبیرستان

6-     ارائه راهکارهایی برای کاهش استرس شغلی و افزایش رضایت شغلی در معلمان

فرضیات تحقیق

« فرضیه در حقیقت راه پیشنهادی پژوهشگر برای پاسخگویی به مسأله است.»

در راستای اهداف تحقیق فرضیه های زیر مورد آزمایش قرار گرفته اند

1-     میزان استرس شغلی در بین زنان و مردان متفاوت است

2-     میزان رضایت شغلی در بین زنان و مردان متفاوت است

3-     بین رضایت شغلی و استرس شغلی رابطه وجود دارد

4-      همبستگی بین رضایت شغلی و استرس شغلی دربین زنان و مردان متفاوت است

متغیرهای تحقیق و تعریف عملیاتی آنها

متغیرهایی که در این تحقیق مورد مطالعه قرار گرفته اند عبارتند از

الف ) رضایت شغلی ( متغیر پیش بینی ) و استرس ( متغیر ملاک )

ب ) استرس شغلی ( متغیر پیش بینی ) و رضایت شغلی ( متغیر ملاک )

ج ) جنسیت ( متغیر تعدیل کننده )

استرس شغلی : استرس شغلی را می توان روی هم جمع شدن عوامل استرس و آنگونه وضعیتهای مرتبط با شغل دانست که بیشتر افراد نسبت به استرس زا بودن آن اتّفاق نظر دارند به بیان دیگر استرس ناشی از شغل، استرسی است که فرد معینی بر سر شغل معینی دستخوش آن می شود

تعریف عملیاتی: در این تحقیق استرس شغلی به وسیله پرسشنامه استرس شغلی معلمان که توسط باگلیونی و غیره تهیه شده است، مورد سنجش و اندازه گیری قرار می گیرد

رضایت شغلی: رضایت شغلی به نگرش فرد در باره شغلش اطلاق می شود کسی که رضایت شغلی اش در سطح بالایی باشد به کارش نگرش مثبتی دارد ولی کسی که از کارش ناراضی است، نگرش وی نیز به کارش منفی است

تعریف عملیاتی

در این پژوهش رضایت شغلی و میزان آن از پرسشنامه رضایت شغلی که توسط شریعت نیا در سال 1373 تهیه و هنجاریابی شده است اندازه گرفته می شود

جنسیت:

جنسیت به مذکر و مؤنث بودن معلمان اشاره دارد و بوسیله علامت ضربدر معلمان در مقابل گزینه های ( مرد – زن) در قسمت اطّلاعات فردی پرسشنامه مشخّص می شود

1imposed

2. assigned

3. chosen

4. devised

1. soldiers heart

تحقیق بررسی تاثیر حمایت های اقتصادی و اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده

 تحقیق بررسی تاثیر حمایت های اقتصادی و اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش در word دارای 247 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی تاثیر حمایت های اقتصادی و اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی تاثیر حمایت های اقتصادی و اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش در word

تاریخچه تحقیق
ابعاد عزت نفس
پیشینه تحقیق
تعاریف و مفاهیم
انواع واحد های امداد
انواع تحت پوشش های کمیته امداد
خلاصه آمار عملکرد 14 ساله
عملکرد موسسات تابعه
اطلاعات مددجویان عادی و کمک های پرداختی
اجرای طرح شهید رجایی
افطاریه و اطعام محرومین
کمک به امر ازدواج و تهیه جهیزیه
خدمات در مانی
خدمات فرهنگی
اجرای طرحهای خودکفائی مددجویان
فعالیت های عمرانی عام المنفعه
قسمت اول- برنامه تحقیق و بررسی
قسمت دوم – برنامه تبلیغات
تعریف موضوع تحقیق
اهمیت موضوع
هدف های کلی و آرمانی تحقیق
روش انجام تحقیق
محدودیت های تحقیق
تعریف نظری واژه ها و اصطلاحات
حمایت های اقتصادی ـ اجتماعی کمیته امداد امام خمینی(ره)
تعریف علمی واژه ها و اصطلاحات
خلاصه ای از بخش های آینده
سابقه موضوع تحقیق
نوعدوستی، حمایت های اجتماعی مؤسسات رفاهی و اثرات آن
تعریف نوعدوستی یا کمک رسانی
نظریه های مربوط به نوعدوستی (کمک رسانی)
نظریه مبادله اجتماعی
آیا همدلی منشأ نوعدوستی صادقانه است؟
نظریه هنجارهای اجتماعی
هنجار متقابل
هنجارهای مسئولیت اجتماعی
نظریه زیستی ـ اجتماعی
ارزیابی نظرات
تأثیرات موقعیتی
در چه مواقعی ما می توانیم کمک کننده خوبی باشیم؟
نقش مشابهت در تمایل به نوعدوستی و کمک رسانی
احساس گناه ورابطه آن با نوعدوستی و کمک رسانی
نقش خُلق در نوعدوستی و کمک رسانی
چرا در حالت بروز خلق منفی، میزان کمک رسانی کودکان کاهش می یابد؟
آیا مردم خوشبخت کمک کننده نیستند؟
چگونه می توان کمک رسانی را افزایش داد؟
گسترش مسئولیت پذیری و کاهش ابهامات
اِسناد دادن رفتار شخص به انگیزه های نوعدوستانه
ادراک خود
اثرات دریافت کمک به افراد
رابطه عزت نفس با حمایت اجتماعی و کمک رسانی مؤسسات
عزت نفس از چشم انداز اسلام
بررسی مفاهیم موجود در عزت نفس از نظر اسلام
عزت نفس و عوامل مؤثر بر آن
چگونگی ایجاد نگرش در مورد خود
نقش یادگیری اجتماعی در ایجاد عزت نفس
رابطه فرایندهای شناختی با عزت نفس
فرضیه هایی راجع به چگونگی ایجاد عزت نفس
نظریه سیستم خود و ویژگی های مربوط به رشد آن
ابعاد عزت نفس
عزت نفس خانوادگی
عزت نفس اجتماعی
طبقه اجتماعی
مذهب
کار پدر
کار مادر
روش تحقیق
آزمودنی ها و چگونگی روش گزینش آنها
روش جمع آوری اطلاعات و نوع وسیله جمع آوری
مقیاس عزت نفس کوپر اسمیت
روش آماری
یافته ها و تجزیه و تحلیل آنها
اطلاعات به دست آمده از مشاهده و مصاحبه
خلاصه تحقیق
پیشنهادها
فرضیات
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی تاثیر حمایت های اقتصادی و اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش در word

1ـ نادری، سیف نراقی: روش های تحقیق و چگونگی ارزشیابی آن در علوم انسانی، تهران، انتشارت بدر، سال 1369   2ـ سیف نراقی، نادری: اختلالات رفتاری کودکان، تهران، دفتر تحقیقات و انتشارات، سال 1370   3ـ زنجانی، عمید: جامعه کنونی ایران و انقلاب اسلامی، تهران، نشر دانشگاهی، سال 1364   4ـ مطهری، مرتضی: فلسفه اخلاق، تهران، انتشارات صدرا، سال 1370   5ـ مطهری، مرتضی: تکامل اجتماعی انسان، تهران، انتشارات صدرا، سال 1363   6ـ همدانی، محمد: یتیم، تهران، جزوه چاپ نشده، سال 1360   7ـ نصری، عبدالله، مبانی انسان شناسی در قرآن، تهران، انتشارات دانشگاهی، سال 1368  8ـ منفرد، حسن: اخلاق و تربیت اسلامی، تهران، انتشارات رودکی، سال 1370   9ـ قائمی، علی: اخلاق و معاشرت در اسلام، تهران، انتشارات پژمان، سال 1364  10ـ مهرین شوشتری، عباس: فرهنگ لغات قرآن، تهران، انتشارات دریا، سال 1353  11ـ مارسل، بوازا: انسان دوستی در اسلام، مترجم: اردبیلی ـ یوسفی، تهران، انتشارات توس، اسال 1362   12ـ مطهری، مرتضی: جامعه و تاریخ، تهران، انتشارات صدرا، سال 1360  13ـ ابن سینا، شیخ الرئیس حسین بن عبدالله، الفن العادس من کتب الشفاء، مترجم: دانا سرشت، اکبر، انتشارات امیرکبیر، 1363   14ـ غزالی، امام محمد: جواهر القرآن، مترجم: حسین خدیو جم، انتشارات بنیاد علوم اسلامی، 1360  15ـ غزالی، امام محمد: الدرسات النفسیه عند المسلمین و لغزالی بوجه خاص، مترجم: حجتی، باقی، انتشارات دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1361  16ـ جرجانی، سید شریف: ترجمان القرآن، انتشارات بنیاد قرآن، 1332   17ـ قریشی، علی اکبر، قاموس قرآن، انتشارات فردوسی، 1352   18ـ مجلسی، ملامحمدباقر: حلیه المتقین، انتظارات محمد.  19ـ طباطبایی، محمدحسین: تفسیر المیزان، مترجم: محمدجواد حجتی کرمانی، مرکز نشر فرهنگی.   20ـ فیلیسین شاله، تاریخ مختصر ادیان، مترجم: منوچهر خدایار، انتشارات طهوری، 1355  21ـ حکمت، علی اصغر: تاریخ ادیان، انتشارات چهر، 1956  22ـ خدایار محبی، منوچهر: تعاون در اسلام و ادیان مختلف و جامعه صنعتی، انتشارات بعثت، 1349  23ـ مطهری، مرتضی: سیری در نهج البلاغه، تهران، انتشارات سپر، سال 1354 ـ قران کریم، نهج البلاغه ـ بحارالانوار   24ـ منصور، محمود: احساس کهتری، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، سال 1369  25ـ شکرکن، حسین: روانشناسی اجتماعی، تهران، انتشارات دریا، سال 1369  26ـ ماسن و همکاران: رشد و شخصیت کودک، مترجم: مهشید یاسایی،  تهران، انتشارات پایا، سال 1370  27ـ پورافکاری، نصرالله، مختصر روانپزشکی، تبریز، انتظارات تابش، سال 1369  28ـ محسنی، منوچهر، مقدمات جامعه شناسی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، سال 1369  29ـ جین گیلاس، جولین استالی: آمار توصیفی در رواشناسی و علوم تربیتی، مترجم: اسفندیاری، عابدی، انتشارات مدرسه علی پارس، سال 1370  30ـ شیو لسون: استدلال آماری در علوم رفتاری، مترجم: کیامنش، علیرضا، تهران، انتشارات جهاد دانشگاهی، سال 1366  31ـ خلاصه گزارش های تحقیقاتی: اولین گردهمایی معرفی دستاوردهای تحقیقاتی کمیته امداد امام خمینی، اردیبهشت 1373  32ـ گزارش آماری کمیته امداد امام خمینی، سال 1371

تاریخچه تحقیق

هزاران کودک و نوجوان به همراه خانواده هایشان تحت پوشش کمیته امداد امام خمینی (ره) هستند و از خدمات متنوع و تسهیلات اعطایی آن استفاده میکنند. این نهاد همواره کوشیده است که در ارائه کمک به خانواده های نیازمند و محروم به گونه ای عمل نماید که به شخصیت و عزت نفس آنها و فرزندانشان خدشه ای وارد نشود ؛ چراکه احترام به شخصیت افراد تحت حمایت به عزّت نفس آنها کمک کرده و همین امر سبب می شود که احساس زبونی و در ماندگی نکنند و در مسیر خود اتکایی گام بردارند و کم نیستند مدد جویانی که به یاری امداد و با سعی و تلاش خویش به مرحله خود اتکایی رسیده اند و حتی به مددجویان دیگر نیز کمک می نمایند. شاید بتوان گفت که ظرافت کار امداد و رسالت و هنر امدادگران نیز در تحقق همین اهداف نهفته است. از آنجاکه کودکان و نوجوانان خانواده های تحت حمایت از روحیه حساس تری برخوردارند و مراقبت از آنان در کلیه جهات به ویژه از نظر بهداشت روانی مورد توجه و تاکید جدّی مسئولان و برنامه ریزان این نهاد می باشد و طبعا پژوهش در این زمینه راهگشااست . لذا تحقیق مذکور به مرحله اجرا در آمد که خلاصه ای از آن از نظر گرامیتان می گذرد

هنگامی که تاثیر حمایت های نوع دوستانه مشخص شود بهتر می توان به نیازمندان کمک نموده و کمکها را سازماندهی کرد و به شکلی به مددجویان کمک شود که به عزت نفس آنان لطمه نخورده و به تدریج از وابستگی رها شوند، زیرا کسانی که عزت نفس بالا دارند همیشه به این جهت گرایش دارند که صیانت نفس خویش را حفظ نمایند . باید دریابیم که عزت نفس افراد تحت پوشش کمیته امداد دارای چه کیفیتی است و با توجه به اهداف انسانی این نهاد ، باید برنامه ریزی ها را بر این هدف متمرکز نمود

این تحقیق دارای چهار هدف است که عمده ترین آن عبارت است از: بررسی و مطالعه تاثیر حمایتهای اقتصادی – اجتماعی کمیته امداد امام (ره) بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش. در واقع عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش با فرزندان خانواده های غیر تحت پوشش مقایسه می شود

عزت نفس قضاوت و نگرش مداوم شخص راجع به ارزشمندی خویش است. یعنی چشم اندازی است که شخص از آن خود را می نگرد ، در واقع عزت نفس نشان می دهد که شخص چه نظری راجع به خود دارد . حمایت اجتماعی – اقتصادی کمیته امداد نیز به کمکها و مساعدتهای این نهاد مربوط می گردد

روش جمع آوری اطلاعات با استفاده از پرسشنامه عزت نفس ، الیس پاپ و کوپر اسمیت می باشد. در ضمن از مصاحبه و مشاهده نیز استفاده شده است

حجم جامعه آماری این تحقیق ، تعداد دانش آموزان جنوب شهر تهران می باشد و نمونه گیری به صورت خوشه ای و تصادفی صورت گرفته است و 100 نفر مورد آزمون قرار گرفته اند

40 نفر بعنوان نمونه اول از دانش آموزان سوم راهنمایی غیر تحت پوشش می باشد که از مناطق 18 و19 به صورت تصادفی انتخاب شده اند نمونه دوم شامل 40 نفر از دانش آموزان سوم راهنمایی تحت پوشش کمیته امداد می باشد که به صورت تصادفی از منطقه 16 کمیته امداد انتخاب گردیده اند . نمونه سوم شامل 20 نفر از دانش آموزان حاجی آباد اراک است

تحقیقی که دقیقا این موضوع را داشته باشد وجود ندارد بنابراین تحقیق حاضر در نوع خود کم نظیر و بدیع می باشد، به ویژه آنکه در بخش نظری این تحقیق، نوع دوستی و نظریه های مربوط به آن تشریح گردیده و دیدگاه اسلام و نیز نظریه های مبادله اجتماعی ، هنجارهای اجتماعی و نظریه زیستی – اجتماعی در خصوص موضوع پژوهش ارائه شده است

ابعاد عزت نفس

عزت نفس کلی :

منظور همان عزت نفس جهان شمول می باشد و در سالهای اولیه زندگی نیز وجود دارد و در آینده تابع رشد همگانی است

عزت نفس تحصیلی:

یعنی نگرش شخص راجع به توانایی های تحصیلی خود و ارزیابی که از موقعیت تحصیلی خود دارد

عزت نفس بدنی:

مربوط به ظاهر بدن و توانایی های آن می شود و بر اساس رضایت از جسم خود می باشد

عزت نفس خانوادگی

انعکاس احساسی است که شخص در مورد اعضای خانواده خود دارد و آنها را ارزیابی می کند

عزت نفس اجتماعی:

نظر شخص راجع به موقعیت و منزلت اجتماعی خود می باشد . در واقع او توانایی های اجتماعی خود را مورد ارزیابی قرار می دهد

با توجه به نتایج به دست آمده می توان اظهار نظر کرد که تاثیر حمایتهای اقتصادی – اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره) بر عزت نفس در برخی جوانب بسیار مثبت و مفید بوده است ، از جمله این ابعاد جنبه اجتماعی و بدنی می باشد ، زیرا تفاوت معنی داری از لحاظ آماری با افراد غیر تحت پوشش ندارند

نتایج تحقیق نشان می دهد که میزان عزت نفس در پسران تحت پوشش امداد با عزت نفس پسران جامعه و دانش آموزان غیر تحت پوشش تفاوت معنی داری ندارد و این نتیجه عملکرد مثبت این نهاد می باشد

نکته ای دیگر که حائز اهمیت می باشد ، این است که در بعضی نمودارها مشاهده می شود که میزان عزت نفس دانش آموزان تحت پوشش امداد از دانش آموزان حاجی آباد غیر تحت پوشش بیشتر است و این اطلاعات نشان می دهد که کمیته امداد در این زمینه نیز موفق بوده است ، اما در مورد عزت نفس خانوادگی و تحصیلی میزان آن در افراد تحت پوشش کمتر است و به صورت معنا داری میزان عزت نفس در دختران تحت پوشش امداد از دختران غیر تحت پوشش در مناطق 18 و19 آموزش و پرورش تهران کمتر می باشد

پیشینه تحقیق

1 – نادری ، سیف نراقی در سال 1369 بر اساس کتاب روشهای تحقیق و چگونگی ارزشیابی آن درعلوم انسانی در شهر حلبی آباد کیان شهر تهران مورد بررسی قرار داده است و خواسته بداند که تایید حمایتهای اقتصادی – اجتماعی کمیته امداد امام خمینی (ره)بر عزت نفس فرزندان خانواده های تحت پوشش درجنوب شهر تهران چقدر بوده است و آنها تعریفشان از عزت نفس چه بوده است و در دیگرکتابی که به بررسی علل اختلافات رفتاری کودکان شهر تهران در دفتر تحقیقات و انتشارات سال 1370 را مورد بررسی قرار داده است و از دیگر کسانی را که می توان از آنها نام برد دکتر عزت الله نادری در سال 1369 و دکتر کیامنش در سال 1366 می توان نام برد

و انگیزه های آنها را بر مبنای دیدگاههای را روان شناسی و جامعه شناسی عزت نفس را مورد بررسی قرار داده اند تحت نظر معاونت پژهش و برنامه ریزی دفتر مرکزی گروه تحقیقات انجام شده است

مقدمه

تعاریف و مفاهیم

- واحد امداد:هر یک از مراکز یامجتمع های خدماتی یا ستادی کمیته امداد که از طریق آن ارائه خدمت شده یا به امر برنامه ریزی، همامنگی و تدارک مراکز خدمات رسانی پرداخته شود را یک واحد کمیته یا اختصاراً «یک واحد امداد» می نامند

انواع واحد های امداد

واحد های امداد به 6 نوع مختلف قابل دسته بندی هستند شامل:شاخه اصلی،شاخه فرعی،شعبه توزیع،موسسه تابعه،دفتر ستادی، مرکز خدماتی. – شاخه اصلی:واحدی از کمیته امداد است که از آن طریق به امر مددجویان رسیدگی می شود و امور آن توسط شورای مستقلی اداره می گرددکه صرفاًبه دفتر استان یا دفتر مرکزی پاسخگو می باشد.- شاخه فرعی: واحدی از کمیته امداد است که تحت نظر شاخه اصلی اداره می شود و معمولاًدر بخش ها،روستا ها و حتی مناطقی از شهر ها که فاصله زیادی با محل شاخه اصلی دارد مستقر است و از آن طریق به امر مددجویان رسیدگی می شود.- شعبه توزیع: واحدی از کمیته امداد است که معمولاً دارای دفتر و تشکیلات و پرسنل مستقل نبوده و در هر ماه فقط چند روز جهت توزیع کمک های کالایی از آن واحد استفاده می شود.شعبه توزیع معمولاًزیر نظر شاخه اصلی و بعضاًشاخه فرعی اداره می شود.موسسه تابعه: شامل موسسات خدماتی،بازرگانی، تولیدی و یا آموزشی است که مستقیماً زیر نظر شاخه اصلی و بعضاًدفتر استان اداره می شوند و حاصل سود و زیان ناشی از فعالیت آنها متعلق به کمیته امداد است.از جمله موسسات تابعه: مراگز درمانی، دارو خانه،کارگاه ها، فروشگاه ها را می توان نام برد.دفتر ستادی: واحدی از کمیته امداد است که به امر برنامه ریزی، هماهنگی، نظارت و تدارک واحدهای غیر ستادی ویا حتی واحد های ستادی جزء تر می پردازدو معمولاً ارتباط مستقیمی با مددجویان ندارد.از جمله دفاتر ستادی: دفتر مرکزی، تدارکات، مرکز آموزش امداد، واحد خود کفایی، واحد درمان و دفاتر استان ها را می توان نام برد. مرکز خدماتی : واحدی از کمیته امداد است که با سرویس های خدماتی ، تفریحی، تربیتی در خدمت مددجویان تحت پوشش قرار دارد از قبیل: نقاهتگاه، خوابگاه دانش آموزی، اردوگاه آموزشی و تربیتی یا زیارتی. روستای تحت پوشش: به روستایی اطلاق می گردد که حداقل یک خانوار ساکن آن تحت پوشش کمیته امداد قرار داشته باشد. خانوار : خانوار از یک یا چند نفر تشکیل می شود که با هم در یک اقامتگاه زندگی می کنند و با یکدیگر همخرج و همسفره هستند، خانواده های یک نفره که شخص دیگر با وی زندگی نمی کند نیز خانوار تلقی می گردند. خانوار تحت پوشش: به خانواری گفته می شود که واجد شرایط دریافت کمک از کمیته امداد بوده و تمام یا مقطعی از سال از خدمات و کمک های کمیته امداد برخوردار گردد. نفرات تحت پوشش: صرفاً به آن دسته از افراد عضو خانوار تحت پوشش اطلاق می گردد که به لحاظ برخورداری از شرایط لازم از کمک های مربوطه بهره مند شوند

انواع تحت پوشش های کمیته امداد:

تحت پوشش های کمیته امداد به لحاظ موقعیت و شرایط افراد نیاز مند به دو دسته کلی تقسیم می شوند: الف: مددجویان تحت پوشش عادی؛ ب: تحت پوشش طرح شهید رجائی؛

مددجویان تحت پوشش عادی: شامل مددجویانی می باشد که معمولاً بنا به عللی از قبیل بی سرپرستی،از کار افتادگی سرپرست، معلولیت سرپرست،استیصال و درماندگی، بیماری سرپرست تحت پوشش قرار می گیرند، مددجویان تحت پوشش عادی بر حسب مدت پوشش و نوع نیازمندی در حالت کلی به سه دسته دائمی و موردی تقسیم می شوند. تحت پوشش عادی دائمی: به مددجویانی اطلاق می گرددکه با توجه به نوع و میزان نیاز مندیشان پیش بینی می شود، تمام سال (بیش از 6 ماه) و حتی سال ها تحت پوشش قرار داشته باشند و به طور مستمر از انواع خدمات و حمایت های امداد بهره مند گردند

تحت پوشش عادی موردی : به مددجویانی اطلاق می شود که به جهت مورد پیش آمده یک یا چند نوبت مورد حمایت قرار می گیرند،تحت پوشش های عادی موردی معمولاً دارای پرونده کامل در جریان نمی با شند اما حداقل فرم پذیرش اولیه برای آنها تکمیل می شود. تحت پوشش طرح شهید رجائی : شامل سالمندان روستایی نیازمند بالای 60 سال سن می باشد که به لحاظ برخورداری از شرایط لازم تحت پوشش این طرح قرار گرفته و ماهیانه مبالغی مستمری به صورت نقد یا کالا  دریافت می دارند. خانوار عشایری : نوعی از خانوارهای معمولی است که وابستگی ایلی داشته و کوچ رو نیز باشند، هر چند در زمان تحقیق در محل ثابتی سکونت داشته باشد. هزینه درمان نقدی : منظور آن بخش از هزینه خدمات درمانی می باشد که توسط کمیته امداد پرداخت شده است. هزینه درمان رایگان : منظور آن بخش از هزینه خدمات درمانی می باشد که توسط سایرین اعم از مراکز درمانی ، پزشکان، دارو خانه ها ، افراد خیر و امثالهم تامین شده است

خلاصه آمار عملکرد 14 ساله

1-   واحد های تابعه امداد و روستاهای تحت پوشش: – واحدهای امداد در پایان سال71 : 342 شاخه اصلی،279 شاخه فرعی، 347 شعبه توزیع، 74 خوابگاه، 6 اردوگاه، 4 نقاهتگاه، 87 موسسه تابعه و 30 دفترستادی و اجرائی جمعاً1169 واحد

- روستا های تحت پوشش: 47843 روستا

2- عملکرد موسسات تابعه :- آموزش2/56 هزار نفر مددجو.- وضعیت  پایان سال 1371 : 7 داروخانه، 6 مرکز درمانی، 7 کارگاه قالیبافی و گلیم و جاجیم بافیف 11کارگاه خیاطی و گلدوزی، 9 کارگاه بلوک زنی، 7 فروشگاه و 40 کارگاه و مراکز تولیدی و خدماتی دیگر

3- مدد جو های تحت پوشش عادی (ایتام ف بی سرپرستان، از کار افتادگان معلولین، افراد بی بضاعت ابن سبیل و ;). – تعداد کسانی که تا کنون تحت پوشش قرار گرفته اند: 2673999 نفر

760758 خانوار.( لازم به ذکر می داند تعداد کسانی که برای چندین سال متوالی تحت پوشش بوده اند ، فقط یک بار محاسبه شده است.) .- تعداد تحت پوشش دائمی در پایان سال 1371 : 1048569 نفر 286857 خانوار. – تعداد تحت پوشش های موردی(14 ساله): 2848165 نفر. – کل مستمری پرداختی : 8/188 میلیارد ریال

4- تحت پوشش های طرح شهید رجائی ، سالمندان نیاز مند روستایی و عشایر (در نیمه دوم سال 60 و سال های 64 تا 71 ): – تعداد کل سالمندانی که تا کنون تحت پوشش قرار گرفته اند: 869121 نفر.(لازم به ذکر می داند  تعداد کسانیکه برای چندین سال متوالی تحت پوشش بوده اند فقط یک بار محاسبه شده است.). – تعداد سالمندان تحت پوشش در پایان سال 71 : 570823 نفر. – تعداد سالمندان  و عائله تحت پوشش در پایان سال 71 : 1582878 – کل کمک های پرداختی : 1/159 میلیارد ریال

5- تحت پوشش های طرح سرباز (خانواده سربازان معیل نیازمند) طی سال های 65 تا 69 : – تعداد کل کسانی که تحت پوشش قرار گرفته اند: 1315177 نفر 385752 خانوار.- کل کمک های پرداختی : 3/49 میلیارد ریال کمک بلا عوض،6/3 میلیارد ریال وام،جمعاً9/52 میلیارد ریال

6- کمک به مهاجرین نیازمند مناطق بمباران شده (طی سال های 63 تا 67): – تعداد کل کسانی که  تحت پوشش قرارگرفته اند: 1320000 نفر 306600 خانوار.- کمک پرداختی بلا عوض : 23 میلیارد و 492 میلیون ریال. – پرداخت وام یک میلیارد و پانصد میلیون ریال. جمعاً 24 میلیارد و 992 میلیون ریال

7- اطعام و افطاریه(سال های 68 تا 71 ): اطعام 1194502 نفر مددجو و افراد مستضعف در ماه مبارک رمضان

8- کمک به مزدوجین (سال های 61 تا 67 ): – کمک به امر ازدواج یا تهیه جهیزیه 33339 نفر. – پرداخت مبلغ 6/3 میلیارد ریال کمک بلا عوض و مبلغ 1/3 میلیارد ریال وام به صورت قرض الحسنه. – جمعاً پرداخت 7/6 میلیارد ریال وام یا کمک بلا عوض. 9- خدمات درمانی: – معالجه بیمار یا تامین هزینه درمان به طور متوسط سالانه 793 هزار نفر(جمعاً قریب 1/11 میلیون نفر مورد.). – کل هزینه : 8/25 میلیارد ریال.10- خدمات فرهنگی : – سالانه به طور متوسط245 هزار نفر محصل تحت پوشش قرار داشته است. -  در پایان سال 71 تعداد 333673 نفر دانش آموز ، 3751 نفر دانشجو و 255 نفر طلبه تحت پوشش قرار داشته است.- کل هزینه خدمات فرهنگی 53/13 میلیارد ریال. – همکاری در سواد آموزی 3/81 هزار نفر مددجوی نوسواد. – برگزاری اردو به طور متوسط سالانه برای 6/5 هزار نفر محصل و 6/4هزار نفر سالمند.- در سال 71 برگزاری اردو برای 8409 نفر محصل و 8318 نفر سالمند.11- خدمات عمرانی(احداث، تعمیر یا بازسازی و نو سازی مسکن مددجویان و سایر طرح های عمرانی): – کمک به امر احداث، تعمیر یا بازسازی و نوسازی 48087 واحد مسکونی جهت مددجویان. – احداث یا تعمیر صد ها کیلو متر راه روستایی،دهها مسجد ، مدرسه حسینیه قنات، چاه آب، آب انبارو; . – مبلغ هزینه : 82/14 میلیارد ریال. 12- فعالیت های خود کفایی: - اقدام به احداث یا تعمیر 1854 واحد فضای خود کفایی. – پرداخت : 65937 مورد وام خودکفایی به مبلغ 7/11 میلیارد ریال.13- امداد به آسیب دیدگان ( ناشی از سیل ، زلزله، طوفان ، بمباران هوایی و;) : – کمک به بیش از 204 هزار خانوار (833 هزار نفر). – هزینه : 2/13 میلیارد ریال. 14- جبران دیه ( سال های 66 تا 71) : – پرداخت 4/942 میلیون ریال کمک بلا عوض و 9/ 562 میلیون ریال وام جمعاً3 /1505 میلیون ریال به 372 نفر. 15- برنامه تقسیم شادی ها (سال های 69 تا 71) : جمع آوری و توزیع مبلغ 64/6 میلیارد ریال کمک نقدی و کالا در ایام عید. 16- قرض ال حسنه: (کارگشایی، اشتغال، تولیدی، ازدواج، درمانی، حوادث و ;) : – تعداد وام پرداختی : 157649 مورد، مبلغ وام : 9/23 میلیارد ریال

17- توزیع لوازم خانگی3% (طی سال های 64 تا 71) : – به ارزش 3/15 میلیارد ریال

18- درآمد های اختصاصی و عملکرد صدقات: – صندوق صدقات توزیع و نصب شده 2/539 هزار عدد. – درآمد صدقات : 2/24 میلیارد ریال (سال های 64 تا 71) : – کل درآمد های محلی و صدقات و کمک های مردمی و وجوهات امانی:1/127 میلیارد ریال.19 – اطلاعات پرسنلی: – پرسنل همکار در پایان یال 71 تعداد 10079 نفر شامل 3273 نفر پرسنل افتخاری بوده است. 20- آموزش پرسنل (سال های 67 تا 71) : – تعداد دوره های برگزار شده در مرکز آموزش 104 دوره.- تعداد شرکت کنندگان 20/39 نفر. – تعداد ساعات آموزش 7288 ساعت.- تعداد شرکت کنندکان در آموزش های عقیدتی و سیاسی در استان ها 3227 نفر. 21- برنامه تحقیق و بررسی (فقط سال های 71و72): – اقدام به انجام 12 پروژه تحقیقاتی. 22- فعالیت های خارج از کشور: – استقرار 8 شاخه اصلی در لبنان و یک شاخه نیز در افغانستان. – تحت پوشش قرار دادن 6885 خانوار با جمعیت 21721 نفر ، در لبنان با هزینه ای معادل 33/9 میلیون دلار(طی سال های 66 تا 71). – تحت پوشش قرار دادن 467 خانوار با جمعیت 2965 نفر در افغانستان(سال 71). – کمک به آوارگان عراقی (سال 70) به ارزش 7/4 میلیارد ریال.- کمک به مسلمانان بوسنی و هرزگوین (سال71) به ارزش 4/3 میلیارد ریال. 23- کمک به جبهه و مرزداران اسلام(8 ساله 60 تا 67) : – جذب و انتقال کمک های مردمی به ارزش 2/14 میلیارد ریال.- ارائه خدمات از طریق 4 پایگاه  اصلی و 23 پایگاه فرعی مستقر در خطوط اول جبهه. – اعزام پرسنل به جبهه به طور متوسط سالانه 500 نفر. – تقدیم 100 شهید و دهها مجروح و اسیر. 24- کل هزینه خدمات 14 ساله : 7/591 میلیارد ریال

واحد های امداد- روستا های تحت پوشش

تعداد واحدهای کمیته امداد امام خمینی در پایان سال 1371 برابر 1169 واحد شامل 342 شاخه اصلی ، 279 شاخه فرعی، 347 شعبه توزیع ، 87 موسسه تابعه، 84 مرکز خدماتی و 30 واحد ستادی بوده است.تعداد 84 مرکز خدماتی شامل 74 خوابگاه دانش آموزی ،6 اردوگاه آموزشی و تربیتی و 4 نقاهتگاه می باشد.همچنین30 واحد ستادی شامل 25 دفتر استان یا دفتر منطقه،دفتر مرکزی،مرکز آموزش،تدترکات ،واحد درمان مرکز و واحد خود کفایی مرکز می باشد.تعداد واحدهای امداد در پایان سال 1371 در مقایسه با سال 1370 حدود 12 درصد کاهش داشته است. ملا حظه می گردد بیشترین کاهش مربوط به موسسات تابعه و شعب توزیع می باشد.تعداد روستاهای تحت پوشش کمیته امداد امام خمینی در پایان سال 1371 برابر 47843 روستا بوده است بدین معنا که مددجویان نیازمند این تعداد روستا تحت پوشش طرحها و برنامه های مختلف این نهاد قرار داشته اند.تعداد روستاهای تحت پوشش در پایان سال 71 نسبت به رقم مشابه سال قبل تعداد 179 روستا معادل 4/0 درصد کاهش داشته است

عملکرد موسسات تابعه

قال النبی (ص): تحت ظل العرش یوم لا ظل الظله رجل خرج ضارباًفی الارض یطلب من فضل الله ما یکف به نفسه و یعود به علی عیاله.  رسول خدا(ص) فرمود: مردی که برای امرار معاش و زندگی خود و عیالش در تلاش و کوشش باشد در روز قیامت در زیر سایه عرش الهی قرار می گیرد. (دعائم الاسلام،ج 2 ،ص 15).سعی این نهاد همواره بر این است که اصولی ترین و بنیادی ترین اقدامات و خدمات را در ارتباط با عزیزان تحت پوشش انجام دهد.بر همین اساس انجام فعالیت های خودکفایی فردی و گروهی را به عنوان یکی از برنامه های اصلی و قابل توجه خود قرار داده است.در این فصل فعالیت موسسات تابعه از جمله موسساتی که دارای فعالیت آموزشی و تولید بوده و عده ای از مددجویان از آن طریق به فراگیری آموزش های مختلف یا تولید مشغول هستند ارائه می گردد. هدف عمده ایجاد و اداره کارگاه ها  را می توان فراهم نمودن زمینه های اشتغال ،حرفه آموزی و نهایتاً خود کفایی محرومین و عزیزان تحت پوشش و کمک به اقتصاد کشور و رونق بخشیدن به امر تولید ذکر کرد.در پایان سال 1371 تعداد 87 واحد موسسه تابعه با188 نفر کارمند و 448 نفر کارگر فعال بوده است.از مجموع موسسات فوق الذکر تعداد18 موسسه دارای فعالیت آموزشی بوده که بیش از 8431 نفر کارآموز از انواع خدمات آموزشی این موسسات در رشته های مختلف خیاطی ،گلدوزی،بافندگی،قالیبافی،گلیم و جاجیم بافی،نسخه پیچی و کمک های اولیه پزشکی ، نجاری آهنگری ، جوشکاری و; به طور کامل بهره گرفته و طی همین سال دوره های خود را به اتمام رسانده اند همچنین تعداد 707 نفر کارآموز دیگر نیز در پایان سال در حال آموزش و فراگیری فنون مختلف بوده اند. وضعیت موسسات دایر در پایان سال 71 به شرح زیر بوده است: 11 واحد کارگاه خیاطی و گلدوزی و بافندگی، 6 واحد کارگاه قالیبافی ، 1 واحد کارگاه گلیم و جاجیم بافی ، 9 واحدکارگاه بلوک زنی ،موزاییک و سرامیک سازی ،3 واحد جوشکاری و درب و پنجره سازی ،7 واحد دارو خانه ،6 واحد درمانی ،9 واحد نانوایی،4 واحد فروشگاه پوشاک ،3 واحد فروشگاه مواد خوراکی و خوارو بار و 28 واحد سایر موسسات تابعه

طی سال 1367 لغایت 1371 به طور متوسط : تعداد موسسات تابعه سالیانه 5/20 درصد کاهش داشته است.تعداد موسسات دارای فعالیت آموزشی سالیانه 1/14 درصد کاهش داشته است.تعداد کارآموزان سالیانه 3/4 درصد افزایش داشته است

اطلاعات مددجویان عادی و کمک های پرداختی

یسئلونک ماذا ینفقون قل ما انفقتم من خیر فللوالدین و الاقربین و الیتامی والمساکین و ابن السبیل و ما تفعلوا من خیر فان الله به علیم. ( ای پیغمبر) از تو سوال می کنند درراه خدا چه انفاق کنیم بگو هرچه از مال خود انفاق کنید درباره پدر و مادر و نزدیکان و یتیمان و مستمندان و درراه ماندگان رواست و هر کار خیری می کنید خداوند از آن آگاه است.(سوره بقره،آیه 214). فقر از مهمترین مسائل و دردهای جوامع بشری است و قسمت بزرگی از تلاش های انسان و جوامع و مکتب ها در مبارزه با این مشکل خلاصه می شود،علیرغم پیشرفت هایی که در بیشتر شئون نصیب انسان گشته ،هنوز آمار افراد فقیر و تنگ دست که در تامین معاش خود درمانده اند  بالاست و سیستم های اقتصادی حاکم بر کشور ها در حل این مشکل سخت در مانده اند. اسلام که دینی مبتنی بر ایدئولوژی الهی و بینش توحیدی است به این مسئله اندیشیده و راه حل هایی را ارائه داده است.در این ارتباط رسیدگی و مراقبت از بیماران، معلولان،از کار افتادگان، اسیران، ایتام ، زنان بی سرپرست ،سالمندان ، درراه ماندگان،مصیبت زدگان ،آسیب دیدگان، مستمندان و محرومان را مطرح و از جمله وظایف حکومت اسلامی و امت مسلمان جامعه قلمداد نموده است. کمیته امداد امام خمینی به عنوان نهادی جوشیده از بطن انقلاب شکوهمند اسلامی و با الهام از تعالیم تعالی بخش شرع مقدس تولیت و رسیدگی به مسائل و مشکلات مددجویان و محرومان در تمامی زمینه های ممکن رادر راس برنامه ها و اقدامات خود قرار داده که می توان به تامین هزینه های خوراک ، پوشاک، مسکن، درمان، تحصیل و آموزش، اشتغال ،ازدواج و ; اشاره نمود. در این فصل درصدد آنیم که شناخت مختصری از وضعیت مددجویان تحت پوشش عادی که معمولاً بنا به عللی از قبیل بی سرپرستی، از کار افتادگی سرپرست، معلولیت سر پرست و; تحت پوشش قرار می گیرند، ارائه نمائیم.قسمت اول – تعداد خانوار تحت پوشش: در پایان سال 1371 تعداد خانوار تحت پوشش عادی 286857 خانوار بوده  که تعداد 140622 خانوار (49 درصد) در مناطق شهری و 146235 خانوار (51 درصد) در مناطق روستایی ساکن بوده اند.تعداد خانوار تحت پوشش در پایان سال 71 نسبت به رقم سال قبل 2/5 در صد افزایش داشته است، که این درصد افزایش برای تحت پوشش های شهری 9/9 درصد و برای روستاییان 1/1 درصد بوده است

به  طور متوسط از سال 1367 لغایت 1371 سالانه 5/3 درصد بر تعداد خانوارهای تحت پوشش افزوده شده که این درصد افزایش برای خانوارهای شهری 5/6 درصد و برای خانوارهای روستایی 1/1 درصد بوده است. از مجموع خانوارهای تحت پوشش در پایان سال تعداد 270124 خانوار (2/94درصد) به صورت دائمی و تعداد 16733 خانوار (8/5 درصد) سه صورت موقت تحت پوشش قرار داشته اند

قسمت دوم – تعداد نفرات تحت پوشش : جمعیت مددجویان تحت پوشش عادی در پایان سال 1371 تعداد 1048569 نقر شامل 437260 نفر (7/41 درصد) شهری و 611309 نفر (3/58 درصد) وستایی بوده است که که بیش از 6/93 درصد این عده به صورت دائمی و 4/6 درصد ما بقی  به صورت موقت تحت پوشش قرار داشته اند.تعداد نفرات تحت پوشش در پایان سال 71 نسبت به رقم مشابه سال قبل 5/5 درصد افزایش داشته است که این درصد افزایش برای افراد شهری 2/9 درصد و برای افراد روستایی0/3 درصد بوده است. همچنین تعداد نفرات سال 71 نسبت به رقم سال پایه (سال 67 )حدود 4/20 درصد افزایش داشته که این درصد افزایش برای شهری ها 6/31 درصد و برای روستایی ها 6/13 درصد بوده است

ازسال 67 تا سال 71 به طور متوسط 8/4 درصد بر تعداد نفرات تحت پوشش افزوده شده است که این رقم برای شهری ها 1/7 درصد و برای روستایی ها 2/3 درصد می باشد. ضمناً میانگین خانوارهای تحت پوشش سال 71 برابر 65/3 نفر می با شد. که نسبت به میانگین سال گذشته هیچگونه تغییری نداشته است

مقاله گناه و مجازات در word

 مقاله گناه و مجازات در word دارای 80 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله گناه و مجازات در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله گناه و مجازات در word

گفتار اول : معاذیر معاف کننده از مجازات  
1-مبتنی بودن معاذیر قانونی بر تسهیل کشف جرم  
2-قانون مجازات عمومی سابق گاهی و معافیت از مجازات به لحاظ میزان خسارت  
3-توبه :  
1-3-نقش توبه در جرائم بر ضد اخلاق و عفت عمومی  
الف-توبه در زنا :  
ب-توبه در مساحقه :  
ج-توبه در لواط و تفخیذ :  
2-3-نقش توبه در شرب خمر  
3-3-نقش توبه در جرائم علیه امنیت عمومی، اموال و مالکیت.  
گفتار دوم : معاذیر قانونی تخفیف دهنده مجازات  
الف-کیفیات مخففه در قانون مجازات اسلامی :  
1-گذشت شاکی یا مدعی خصوصی  
معافیت در فقه  
حقوق جزائی و مدنی اسلامی  
عفو حاکم :  
1-عفو عمومی :  
شرایط اعطای عفو عمومی :  
آثار عفو عمومی :  
2-عفو خصوصی :  
شرایط اعطای عفو خاص :  
آثار عفو خصوصی :  
عفو قبل از حکم مجازات :  
الف-چگونگی عفو در اقرار شخص به زنا :  
-بررسی از نظر فقهی :  
-بررسی از نظر فقهی  
ج-چگونگی عفو در اقرار شخص به جرم مساحقه :  
الف-چگونگی عفو در شهادت شهود در جرم زنا  
چ-چگونگی عفو در شهادت و شهود شرب خمر :  
خ-تاثیر رضایت مجنی علیه در معافیت از مجازات :  
د-مورد عفو در جرم محاربه و افساد فی الارض و بررسی فقهی  
ز-چگونگی و موارد عفو در جرم جعل و تزویر :  
ل-چگونگی عفو افرادی که محبوسین قانونی را فراری و یا مقصرین اخفا می کنند :  
-زوج و زوجه هر چند مطلقه باشند؛  
م : چگونگی عفو درجرم تخریب اموال تاریخی و فرهنگی :  
در مورد معافیت از مجازات :  
شرایط معافیت از مجازات در این ماده بدین صورت است که  
نتیجه گیری کلی از مباحث یادشده :  

گفتار اول : معاذیر معاف کننده از مجازات

معاذیر معافیت از مجازات به طور کلی بستگی به وخامت و خطرناکی جرم ندارد بلکه مربوط به سیاست کیفری بعضی از امور که مقارن با ارتکاب بعضی از جرائم و موجب معافیت مرتکب از مجازات به شمار آمده است. به همین جهت یک دستور کلی در این زمینه وجود ندارد که مربوط به همه جرائم باشد، بلکه در مورد هر یک از جرائم کیفیات خاص بنا به ملاحظات سیاست کیفری به عنوان معاذیر معاف کننده از مجازات شناخته شده است

شاید این سؤال به ذهن متصور شود که منظور از سیاست کیفری چیست که به خاطر آن فرد مرتکب جرم به دلائلی از مجازات معاف می شود

تعریف سیاست کیفری : سیاست کیفری ( Penal Policy ) عبارت است از روشهای متخذه در اجرای قوانین و مقررات جزائی بوسیله مراجع اجرائی و قضائی به هنگام اجرای کیفرهاست به نوعی که اعمال کیفر را منطبق با بایسته ها و خواسته های حقوق جزا بنماید. و یا به تعبیر دیگر سیاست کیفری عبارت است از مجموع روشهایی که پس از شناسایی علل بزهکاری با تدوین قوانین و اقدامات تأمینی برای پیشگیری از وقوع جرائم به کار می رود. برای اتخاذ سیاست کیفری، بایستی قبلا موضوع مورد نظر با اصول صحیح علمی بررسی و سپس روشهای مبارزه ارائه شود و یک هماهنگی بین سیاست کیفری و دستگاههای اجرائی باشد. و در غیر این صورت نه تنها اثر مثبتی نخواهد داشت بلکه بر جسارت افراد متخلف و بزهکاران افزوده و سایرین را نسبت به قوانین بی اعتنا و بی تفاوت خواهد نمود. و به همین خاطر سیاست کیفری را عده ای از دانشمندان « فن » تلقی می کنند. و با کمی تأمل باید دانست که در رشته حقوق در هر قسمتی از آن مثلا در حقوق جزا(جرم شناسی، جرم یابی، سیاست جناحی ;;.) در هر کدام باید متخصصان و اهل فن و کسانی که واقعا با هر قسمت کار کرده اند نظر قطعی را بدهند، و طبق نظرات این افراد خبره و اهل فن باید قانون وضع شود. تا در راستای این نظرات بتوان به نتیجه ای درست رسید. به طور کلی معاذیر قانونی معاف کننده مجازات را  می توان به 4 دسته تقسیم نمود

1-مبتنی بودن معاذیر قانونی بر تسهیل کشف جرم

اولا : در ماده 507 قانون مجازات اسلامی آمده است : « هر کسی داخل دستجات مفسدین یا اشخاصی که علیه امنیت داخلی یا خارجی کشف اقدام می کنند، بوده و یا ریاست یا مرکزیتی نداشته باشد و قبل از تعقیب، قصد جنایت و اسامی اشخاص را که در فتنه و فساد دخیل هستند به مأمورین دولتی اطلاع دهد و یا پس از شروع به تعقیب با مأموران دولتی همکاری مؤثری را به عمل آورد و از مجازات معاف و در صورتی که شخصا مرتکب جرم دیگری شده باشد فقط به مجازات آن جرم محکوم خواهد شد.»

ثانیا : طبق مقررات ماده 521، هرگاه اشخاصی که مرتکب جرائم مذکور در مواد 518 و 519و 520( تهیه و تزویج سکته قلب) می شوند قبل از کشف قبضه، مأمورین تعقیب را از ارتکاب جرم مطلع نمایند یا در ضمن تعقیب به واسطه اقرار خود موجبات تسهیل تعقیب سایرین را فراهم آورند یا مأمورین دولت را به نحو مؤثری در کشف جرم کمک و راهنمائی کنند بنا به پیشنهاد رئیس حوزه قضائی مربوط و موافقت دادگاه و یا با تشخیص دادگاه در مجازات آنان تخفیف متناسب داده می شود و حسب مورد از حبس معاف می شوند مگر آنکه احراز شود قبل از دستگیری توبه کرده اند در این صورت از کلیه مجازات های مذکور معاف خواهند شد

ثالثا : اشخاصی که مرتکب جرائم جعل و تزویر مندرج در مواد 523 الی 529 قانون مجازات اسلامی شده اند هرگاه قبل از تعقیب به دولت اطلاع دهند و سایر مرتکبین را در صورت بودن معرفی کنند یا بعد از تعقیب وسایل دستگیری آنها را فراهم نمایند. حسب مورد در مجازات آنان تخفیف داده می شود و یا از مجازات معاف خواهند شد

2-قانون مجازات عمومی سابق گاهی و معافیت از مجازات به لحاظ میزان خسارت

چنانچه در مقررات بند ب و دال م 209 آمده بود : اگر کسی به عنف تهدید و یا حیله شخصا یا به وسیله دیگری زنی را برای ازدواج با برباید یا مخفی کند و یا اینکه شخصا یا به وسیله دیگری زنی را که بیش از 15 سال داشته و به سن 18 تمام نرسیده با رضایت او برای ازدواج با او برباید مخفی کند به مجازات-محکوم خواهد شد. حال اگر مجنی علیها راضی به ازدواج گشته و قبل از صدور قرار مجرمیت ازدواج به عمل آمده باشد، دیگر مرتکب تعقیب نخواهد شد. مگر اینکه مطابق مقررات ازدواج قبل تعقیب باشد که در این صورت به مجازات مقرر در آن قانون محکوم می شود » این قبیل معافیت از قانون مجازات اسلامی برداشته شده و آدم ربائی به هر قصد و نیتی باشد حتی پس از وقوع جرم دختر راضی به ازدواج با شخص رباینده گردد عمل جرم محسوب و قابل مجازات خواهد بود. چنانچه در م 621 قانون مجازات اسلامی مقرر می دارد، هر کس به قصد مطالبه وجه یا مال یا به قصد انتقام یا به هر منظور دیگر به عنف یا تهدید یا حیله یا به هر نحو دیگر شخصا یا توسط دیگری شخصی را برباید مخفی کند به حبس از پنج تا پانزده سال محکوم خواهد شد. در صورتی که سن مجنی علیه کمتر از پانزده سال تمام باشد یا ربودن توسط وسایل نقلیه انجام پذیرد یا مجنی علیه آسیب جسمی یا حیثیتی وارد شود مرتکب به حداکثر مجازات تعیین شده محکوم خواهد شد و در صورتی که ارتکاب جرائم دیگر به مجازات آن جرم نیز محکوم می گردد

3-توبه

بر اساس تعریفی که از توبه به عمل آمده است توبه عبارت است از : « بازگشت از گناه و پشیمان شدن از نافرمانی خدا. » از علم به اینکه در گذشته 1-نافرمانی خدا نموده است. 2-پشیمان شدن از آنان. 3-تصمیم به ترک آن در آینده و جبران گذشته. (شماره های 1و2و3 ارکان اصلی توبه است.)

از مجموع احکام موجود می توان استنباط کرد که توبه اصولا در جرائم مستلزم حد تحت شرایطی مطرح و موجب سقوط مجازات است. در جرائم تعزیری نیز می توان عملا وقتی متهمی نزد قاضی اظهار ندامت و توبه نموده آن را از مجازات تخفیف و تبدیل و تعلیق کیفر بر حسب مورد دانست. در واقع دادگاه باید در جهت اتخاذ یک سیاست کیفری مناسب به موقعیت و آثار کیفر و مصلحت اجتماعی توجه نماید. خداوند تبارک و تعالی در سوره نساء به مسأله توبه و عفو و بخشش از گناه و فحشا به عنوان یکی از مهمترین جرائم علیه عفت عمومی اشاره نموده است و می فرماید : « اگر آنها به راستی توبه کنند و خود را اصلاح نمایند و به جبران گذشته بپردازند، از مجازات آنها صرف نظر کنید زیرا خداوند توبه پذیر و مهربان است. »

و یا خداوند می فرماید : « همانا خداوند آنان را که پیوسته به درگاهش توبه و انابه کنند و هم پاکیزگان دور از هر آلایش را دوست می دارد. »

توبه و اصلاح در صورتی صحیح است که قبل از ثبوت جرم در دادگاه ( و اقامه شهود) و صدور انجام یافته باشد. بنابراین توبه بعد از صدور حکم بلا اثر و حکم کیفری قابل اجرا خواهد بود. در جرائم مختلف مذکور در قانون مجازات اسلامی به تأسیس حقوقی توبه به شرح زیر توجه شده است

1-3-نقش توبه در جرائم بر ضد اخلاق و عفت عمومی

در بعضی از جرائم مستلزم حد، از قبیل زنا و مساحقه و غیره در دادگاه دارای اختیاراتی برای تقاضای عفو و یا اعمال کیفر حد می باشد

الف-توبه در زنا

هر گاه کسی به زنائی ک موجب حد است اقرار کند و بعد توبه نماید، قاضی می تواند تقاضای عفو او را از ولی او بنماید و یا حد بر او جاری بنماید ( م 72 قانون مجازات اسلامی ) با وجود این وقتی به جای اقرار، شهادت مطرح شود. هرگاه زن یا مردی زانی قبل از اقامه شهادت توبه نماید، حد از او ساقط می شود و اگر بعد از اقامه شهادت توبه کند حد ساقط نمی شود. ( م 81 قانون مجازات اسلامی )

ب-توبه در مساحقه

اگر مساحقه کننده قبل از شهادت شهود توبه کند حد ساقط می شود، اما توبه بعد از شهادت موجب سقوط حد نیست. و با وجود این وقتی به جای شهادت، اقرار مطرح باشد، اگر مساحقه با اقرار شخص ثابت شود و وی پس از اقرار توبه کند قاضی می تواند از ولی امر تقاضای عفو نماید. ( مواد 132و133 قانون مجازات اسلامی )

ج-توبه در لواط و تفخیذ

کسی که در مرتکب لواط یا تفخیذ و نظایر آن شده باشد، اگر قبل از شهادت شهود توبه کند حد از او ساقط می شود، و اگر بعد از شهادت توبه نماید حد از او ساقط نمی شود. با وجود این اگر لواط و تفخیذ و نظایر آن با اقرار شخص ثابت شده باشد و پس از اقرار توبه کند قاضی می تواند از ولی امر تقاضای عفو نماید ( مواد 125و126 قانون مجازات اسلامی )

2-3-نقش توبه در شرب خمر

شرب و خمر مسکرات از جرائم بر ضد عقل است. قانونگذار عنوان فصل چهارم از قانون مجازات اسلامی را تحت عنوان شرایط سقوط حد مسکر یا عفو آن را تعیین و صراحتا مقرر می دارد، هرگاه کسی که شراب خورده قبل از اقامه شهادت توبه نماید. حد از او ساقط می شود ولی توبه بعد از اقامه شهادت موجب سقوط حد نیست. مع هذا، در صورتی که ثبات شرب وخمر به جای شهادت، اقرار مطرح باشد. هرگاه کسی بعد از اقرار به خوردن مسکر توبه کند قاضی می تواند از ولی امر تقاضای عفو نماید. یا حد را بر او جاری کند ( مواد 181و182 قانون مجازات اسلامی )

3-3-نقش توبه در جرائم علیه امنیت عمومی، اموال و مالکیت

در مورد محاربه و افساد و فی الارض، قانون حدود و قصاص سابق ا / م 211 و مجازات عمومی مقرر می باشد : « هرگاه محارب و مفسد فی الارض قبل از دستگیری توبه کند حد از او ساقط می شود و اگر بعد از دستگیری توبه کند حد ساقط نمی شود. » قانون مجازات اسلامی فعلی ( لاحق)، به مفاد قانون مزبور توجهی نشده لکن در مواد دیگری به نقش توبه که موجب سقوط مجازات می گردد اشاره شده است و حد محاربه وافساد فی الارض یکی از چهار کیفر-قبل- آویختن به دار، قطع دست راست و پای چپ و نفی بلد(تبعید) می باشد. مدت تبعید کمتر از یکسال نیست، اگر چه بعد از دستگیری توبه بنماید. و در صورتی که توبه ننماید هم چنان در تبعید باقی خواهد ماند ( مواد 190و194  قانون مجازات اسلامی )

در مورد سرقت مستلزم حد، در صورتی حد جاری می شود که سارق قبل از ثبوت جرم از این گناه توبه نکرده باشد، مع هذا حد سرقت بعد از ثبوت جرم با توبه ساقط نمی شود و عفو سارق جایز نیست. ( م 200  قانون مجازات اسلامی  و تبصره آن)

نکته : این کلیاتی بود در مورد معاذیر قانونی معافیت از مجازات، که به شرح و تفسیر چگونگی و علت معافیت آن پس از اتمام کلیات معاذیر قانونی صورت می گیرد

گفتار دوم : معاذیر قانونی تخفیف دهنده مجازات

الف-کیفیات مخففه در قانون مجازات اسلامی

ماده 22 قانون مجازات اسلامی که جانشین ماده قانون راجع به مجازات اسلامی شده تغییراتی در ماده سابق ایجاد کرده است، از جمله مجازاتهای بازدارنده را در کنار مجازاتهای تعزیری قابل تخفیف دانسته و به علاوه تبدیل مجازاتهای تعزیری و بازدارنده را به نحو وسیع پذیرفته است

طبق ماده 22 قانون مجازات اسلامی : « دادگاه می تواند در صورت احراز جهات مخففه مجازات تعزیری و یا بازدارنده را تخفیف دهد و یا تبدیل به مجازات از نوع دیگری نماید که مناسب تر به حال متهم باشد

جهات مخففه عبارتند از :

1-گذشت شاکی یا مدعی خصوصی

2-اظهارات و راهنمائی های متهم که در شناختن شرکا و معاونین جرم یا کشف اشیائی که از جرم تحصیل شده است مؤثر باشد

3-اوضاع و احوال خاصی که متهم تحت تأثیر آنها مرتکب جرم شده است. از قبیل : رفتار و گفتار تحریک آمیز مجنی علیه یا وجود انگیزه شرافتمندانه در ارتکاب جرم

4-اعلام متهم قبل از تعقیب و یا اقرار او در مرحله تحقیق که مؤثر در کشف جرم باشد

5-وضع خاص متهم و یا سابقه او

6-اقدام یا کوشش متهم به منظور تخفیف اثرات جرم و جبران زیان ناشی از آن

ماده 22 قانون مجازات اسلامی دارای یک شرط اساسی در ارتباط با ماهیت جرم ارتکابی است و نیز شرایط دیگری را پیش بینی کرده که هر کدام به تنهایی یا در جمع می توانند موجب تخفیف یا تبدیل مجازات شوند، به علاوه قانون دادگاه را نیز در مورد اعمال کیفیات مخففه، مقید به رعایت شرایطی کرده که باید بررسی گردد. لذا خلاصه ای در مورد مسائل کیفیات مخففه توجه می کنیم

-بند اول : طبیعت جرم ارتکابی؟ : در تعزیرات و بازدارنده ( Deterrent )

-بند دوم : شرایط خاص تخفیف؟ : موارد 6 گانه حصری می باشد

-بند سوم : تبدیل مجاز است؟ : ( تبصره 7 ) قانون برنامه توسعه اقتصادی. به علت استقلال حاکم و سیاست کیفری. ( تخلیه زندانها و احتمالا افزایش درآمد دولت ) ( فشار روحانیونی که در تعزیرات معتقد به استقلال حاکم بودند )

-بند چهارم، تکلیف دادگاه حین صدور حکم؟ : قید علت تخفیف در حکم

ب-

1-کیفیات مخففه قانونی

2-کیفیات مخففه قضائی

1-کیفیات مخففه قانونی : فلسفه تخفیف مجازات چنین است که گاهی شرایط ارتکاب جرم و یا خصوصیات اجتماعی و روانی مرتکب به نحوی است که اقتضا دارد از مسئولیت مجرم کاسته شده و مجازات کمتری به او تحمیل می شود. در این صورت فرد مرتکب جرم از مجازات معاف نشده بلکه در میزان مجازات او تخفیف داده می شود. فقط به ذکر مواد اکتفا می کنیم. ( مواد 521-583-585-553-554 )

2-کیفیات مخففه قضائی : با توجه به اینکه میزان مجازات باید متناسب با مسئولیت شخص مرتکب جرم تعیین شود و با نگرش به اینکه اصولا میزان مسئولیت مرتکب جرم به اوضاع و احوال و شرایط ارتکاب عمل و بالاخص وضعیت و سوابق خانوادگی، اجتماعی روحی و روانی مجرم بستگی دارد؛ و اینکه ملحوظ نمودن فرداً فرد شرایط توسط قانونگذار امری ناممکن است. بنابراین اجرای این امر به دادرس دادگاه محول شده است. منتهی به منظور جلوگیری از اعمال نظر شخصی قاضی در داشتن اختیارات نامحدود قانونگذار خود چهارچوب و اصول کلی را تعیین و اندازه مجازات را با رعایت این اصول و قواعددر اختیار قاضی قرار می دهد. در این موارد را در کیفیات مخففه قضائی می نامند. اما تفاوت کیفیات مخففه قضائی با قانونی در این است که معاذیر قانونی تخفیف دهنده مجازات توسط قانونگذار صریحا تعیین می گردد ولی تشخیص و انطباق کیفیات مخففه در چهارچوب قانون با شخص دادرس دادگاه است

نکته 1 : افکار عمومی در تعیین مجازات نقش قابل توجهی دارند. حوادث و پیش آمدهایی در اجتماع رخ می دهد که افکار عمومی را  متقلب می سازد. عمل مقنن در رعایت افکار عمومی بطئی و دیررس است و دادرس با رعایت کیفیات مخففه می تواند جانب رعایت افکار عمومی را در تعیین مجازات در نظر گرفته و اعمال نماید

نکته 2 : حال با کیفیاتی که در مورد معاذیر قانونی صورت گرفت : و به اتمام رسید بهتر می توانیم به شرح و بررسی نوشته هایمان بپردازیم

تفاوت معاذیر قانونی معافیت از مجازات با دافع مسئولیت کیفری :

1-عوامل رافع مسئولیت کیفری ( مثل جنون و صغیر ) نسبت به تمام جرائم مطرح است و شخص مرتکب جرم فاقد مسئولیت بوده و فرض مبری بودن وی از ارتکاب جرم وجود دارد و لذا جنون و صغیر از ابتدا در معرض مجازات نیستند، در صورتی که در معاذیر قانونی معافیت از مجازات مرتکب مسئول هست ولی قانونگذار بنابر ملاحظات سیاست کیفری خود به منظور تشویق در کمک به کشف جرائم خاصی و یا جلوگیری از ادامه عملیات مجرمانه و به جای برائت متهم را از مجازات معاف می نمایند

2-در مورد مشمولین عوامل رافع مسئولیت کیفری مثل صغر و یا جنون ( و عوامل موجهه جرم مثل دفاع مشروع ) دادگاه می تواند در همان مرحله تعقیب و تحقیق فرار منع تعقیب متهم را صادر نماید و دیگر نیازی به تشکیل جلسه محاکمه و حضور وکیل و غیره ندارد. ( مگر در ارجاع امر به کارشناسی ) ولی در مورد معاذیر قانونی معافیت از مجازات مرجع قضائی ناگزیر است در جلسه محاکمه به دلایل رسیدگی نماید و با احراز جرم و انتساب آن به متهم با توجه به ضوابط قانونی از اختیارات خود در مورد معافیت از مجازات اقدام نماید

3-رافع مسئولیت ریشه « مسئولیت را می زند » ولی معافیت ریشه « مجازات را می زند »

معافیت در فقه

فقه اسلامی انواع مالیاتهای دولتی زیر را می شناسد

1-زکات : مالیات بر بیشه ها و بازرگانی و دامداری

2-مالیات ارضی یا « خراج» ک به صورت سهمی از محصول به جنس ( خراج مقاسمه ) و یا به نقد و مبلغ ثابت از هر جریب ( قریب 2600 مترمربع ) صرف نظر از میزان محصول ( خراج مساحت) مأخوذ می گردید

3-عشر : ( عربی که فارسی آن « ده یک » بوده ) خراج تسهیلی زمین به میزان ده درصد محصول و یا درآمد که از اراضی مالکان مورد عنایت اخذ می شده ( به بعد رجوع شود)

4-جزیه : مالیات سرانه که فقط از اهل ذمه، یعنی پیروان ادیان دیگر، به نقد گرفته می شده

5-خمس : ( عربی به یک پنجم ) یک پنجه مأخوذ از غنایم جنگی که مسلمانان به هنگام « جهاد » با کفار به دست می آوردند. خمس در اختیار خلیفه قرار می گرفته، زکات فقط از مسلمانان و جزیه تنها از پیروان دیگر ادیان ( یعنی نا مسلمانان ) دریافت می شده

از آغاز قرن هفتم میلادی ( اول هجری) نه تنها جزیه بلکه خراج را هم از پیروان دیگر ادیان می گرفتند. ( در صورتی که صاحب و با منصرف اراضی مزروع می بودند، اما  مسلمانان صاحب زمین خراج نمی پرداختند و فقط عشر از اینان مأخوذ می گردیده. اگر نامسلمانی اسلام می آورد از جزیه و خراج معاف می شد. هردو مالیات غالبا توام شده و همچنین مالیات واحدی که از پیروان دیگر ادیان قابل اخذ باشد شمرده می شدند و کلمه « خراج » و « جزیه » به صورت مترادف یکدیگر به کار می رفتند. مثلا از سال 81 هـ پس از اصطلاحات حجاج- والی قدرتمند عبدالملک خلیفه در سرزمینهای شرقی خلافت در سرزمینهای مزبور « جزیه » همچون مالیات سرانه محسوب می شده که زان پس فقط از پیروان دیگر ادیان مأخوذ می گردیده و « خراج » را به منزله مالیات اراضی می شمردند ولی دیگر اسلام آوردن موجب معافیت زارع از پرداخت خراج  نمی گردیده و زمینی که خراج بر آن وضع شده بود برای همیشه خراج گزار بوده- صرف نظر از آنکه صاحب و یا متصرف آن مسلمان بوده و یا پیروان ادیان دیگر

اراضی از لحاظ اصل مالیاتی به سه گروه تقسیم می شده : اولا اراضی خراجگزار، ثانیا اراضی عشر پرداز و ثالثا اراضی « حر » و « خالص » یعنی اراضی معاف از پرداخت مالیات دیوانی، بیشتر اراضی دولتی و روستائیانی که در آن متصرف و در آنجا ساکن بوده اند جزء اراضی جزاگزار بوده اند. عشر علی الرسم از اراضی ملکی مأخوذ می گردیده زیرا که بنا به تعریف فقیهان متصرفان این اراضی کسانی بوده اند که بی درنگ پس از فتح کشور خویش به دست عربان، اسلام آوردند. عملا در ایران از قرن دهم میلادی تا چهاردهم میلادی ( از چهار تا هشتم هجری ) به طور کلی از اراضی ملکی « عشر » مأخوذ می گردیده. اراضی معاف از پرداخت مالیات دیوانی عبارت بودند از : الف : اراضی موقوفه، ب : بعضی از اراضی ملکی ( به عربی « ملک حر و خالص » ) که فرمانی مبنی بر معافیت از مالیات از طرف رئیس دولت دریافت داشته بودند. صاحبان ملک می توانستند این امتیاز و معافیت را به نحو دیگر نیز کسب کنند. به این معنی که داوطلبانه دو ثلث از اراضی خودرا به دولت بدهند و در عوض ثلث باقی را از همه مالیاتهای دیوانی معاف نمایند. ج : اراضی افطاعی

حقوق جزائی و مدنی اسلامی

فقه اسلامی اساس استواری در حقوق جزائی پدید نیاورده و چون بر اصول دینی مبتنی است مفاهیم جنایت و معصیت و گناه در آن توأم شده. اساس حقوق جزائی اسلامی برخی جوانب مهجور و باستانی را حفظ کرده. مثلا طبق فقه اسلامی فرد موضوع حقوق نبوده بلکه خانواده است و قتل جنایتی علیه جامعه شناخته نشده بلکه بزهی محسوب میگردد که بر ضد خانواده مقتول صورت گرفته. در شریعت اسلامی قانون قصاص خون محفوظ مانده است. « دیه » یا « خون بها » که در قوانین روسی ( روسکا یا پراودا ) به نام « ویرا » وجود داشته و در قوانین عهد بربریت اروپای غربی در فاصله قرن پنجم و نهم میلادی، به نام « ورگله » تسمیه می شده ( ولی در قوانین دوره تعالی فئودالیزم اروپای غربی از میان رفت ) ; ولی از دیگر سو در حقوق جنایی اسلامی بسیاری نکات دیگر هست که نه تنها از قوانین اروپای غربی در دوران تعالی فئودالیزم ( قرنهای یازدهم تا پانزدهم ) بیشی حسنه، بلکه از قوانین زمان حکومت مطلقه ( قرن شانزدهم تا هجدهم ) نیز متعالی تر است. مثلا طبق فقه اسلامی شخص بالغ و حر که از لحاظ روحی سالم باشد کاملا مسئول عمل تجاوز به قانون است، و اشخاص صغیر و مجنونان و بردگان مسئول اعمال خویش نیستند، یا اینکه مسئولیتشان محدود است. فقه اسلام شکنجه را اجازه می دهد ( و حال آنکه در بسیاری از کشورهای اروپایی حتی در قرن هجدهم نیز به شکنجه متوسل می شدند ) و همچنین « قضات حذایی » ( « اردالیا » یا آزمایش با آب و یا آتش و یا « جنگ تن به تن قضائی » میان مدعی و مدعی علیه که در اروپای غربی و روسیه در قرن وسطی معمول بوده ) را مجاز نمی داند و زندان دراز مدت را هم- مگر در موارد نادری- جایز نمی شمارد. دادرسی جنائی اسلامی سریع بوده و از قرطاس بازئی که از ویژگیهای محاکم اروپای غربی و روسیه حتی در قرن نوزدهم شمرده می شده که موجب می گردیده که گاه محاکمه سالها به درازا کشد و طرفین دعوی مخارج بر باد دهی را تحمل کنند، بیگانه و به دور بوده است. « خون بها » یا « دیه » قناعت کند تضمین « دیه » فقط به عهده خانواده قاتل است و لاغیر. قرآن با اینکه حق قصاص را محدود می شناسد مع هذا به خویشاوندان مقتول توصیه می کند که قاتل را مورد بخشایش قرار دهند زیرا که عفو را خدا می پسندد : « لئن بسطت الی یدک لتقتلنی ما انا بباسط یدی الیک لاقتلک انی اخاف الله رب العالمین» یعنی : « اگر به سوی من دست دراز کنی که بکشی من دست به سوی تو دراز نخواهم کرد که تو را بکشم زیرا از خداوند دو جهان می ترسم.» بدین طریق در موضوع قصاص نیز مانند بسیاری مسائل دیگر، اختلافیات اسلامی میان اختلافیات یهودی که قصاص را طبق اصل « چشم در ازای چشم و دندان در ازای دندان » دستور می دهد- و اخلاقیات مسیحیت- که مردمان را از کین خواهی و قصاص منع می کند و می گوید : « انتقام جویی از آن من ( یعنی خداوند ) است و من سزای گناهکار را خواهم داد » حد و بسطی گرفته است. اسلام به خویشاوندان مقتول گویی می گوید : « شما حق دارید انتقام بکشید ولی برای خودتان بهتر آن است که عفو کنید. » فقه به اتکای همین اندیشه یعنی عفو به جای قصاص و کین خون، « دیه » را معین کرده است. اگر خانواده مقتول به دریافت « دیه » رضا ندهند، قانون قصاص در مورد قاتل قابل اجرا می شود. قصاص ممکن است به وسیله جلاد و در ملاء عام مجری گردد، یا قاتل تسلیم خانواده مقتول شود تا خویشاوندان ولی خود کشنده را هلاک کنند، شافعیان معتقدند  که قاتل باید به همان گونه که مقتول را کشته به قصاص رسد. ولی حنفیان عقیده دارند که قاتل را باید با سلاح سرد تیز کشت به نحوی که مرگ سریع باشد و حتی المقدور مجرم کمتر رنج برد (مثلا سرش را از تن جدا کنند.) فقه اسلامی میان قتل « تعمدی » که نقشه قبل ( عمد ) صورت گرفته باشد و قتل غیر عمد که از روی « خطا » وقوع یافته باشد ( مثلا در نتیجه بی احتیاطی ویا نا آزمودگی) تفاوت قائل است ( مثلا خطای پزشکان یا جراحان ) در مورد قتل تعمدی « قصاص » معین شده، یعنی در صورتی که خویشاوندان مقتول به عفو قاتل رضا ندهند و به دریافت « دیه » قانع نشوند، مجرم اعدام می شود. در مورد اخیر یعنی دریافت « دیه » شافعیان گذشته از دیه، «کفاره » را نیز برای قاتل قائل شده اند کفاره عبارت است از روزه دوماهه یا آزاد کردن بنده ای مسلمان. مجازات قتل به خطا و غیر عمد اعلام نیست و فقط « دیه » معین می شود. اگر شخصی آزاد (  حر ) بنده دیگری را به قتل برساند و یا مسلمانی یکی از اهل ذمه را بکشد ( مسیحی و یا یهودی را ) « قصاص » جایز نیست و فقط « دیه » پرداخته می شود ( در مورد اول دیه به صاحب بنده تأدیه می گردد). حنفیان اصولا را در مورد قتل اهل ذمه نیز جایز می دانند، ولی عملا همیشه در این دیه جانشین قصاص می گردید اگر بنده ای شخص آزاد ( حر ) را بکشد، صاحب آن بنده ولی را برای قصاص تسلیم خویشاوندان مقتول می کند و یا اینکه در صورت تمایل ایشان دیه می پردازد، حتی اگر این در مورد و برای پرداخت دیه ناگزیر از فروش آن بنده گردد

عفو حاکم

 

تحقیق بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در زمینه قوانین ازدواج در word

 تحقیق بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در زمینه قوانین ازدواج در word دارای 101 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در زمینه قوانین ازدواج در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در زمینه قوانین ازدواج در word

چکیده
فصل اول5-
مقدمه
تاریخچه مطالعاتی 7-
بیان مسئله 13-
چارچوب نظری15-
فرضیات
حدود مطالعاتی
اهداف مطالعاتی 24-
تعریف اصطلاحات26-
فصل دوم28-
وضعیت زن در دوران پیش از تاریخ 29-
الف:زن در یونان31-
ب:زن در اروپا 32-
1-زن انگلستان 32-
2-زن در استرالیا33-
3-زن در روسیه قدیم
وضعیت حقوقی زن و مرد در دین مبین اسلام34-
از چه زمانی به حقوق زنان در ایران وجهان پرداخته شد 35-
تاریخچه حقوقی زن در ایران36-
1-نقش زن در جامعه ایران باستان36-
2-زن در دوران قاجار 40-
الف: ازدواج در دوره ی قاجار 40-
ب:دوران مشروطه42-
3- زن دوران پهلوی44-
الف:وضعیت زنان در دوران پهلوی اول44-
وضعیت جنبش زنان در دوره پهلوی اول44-
ب:وضعیت زنان در دوران پهلوی دوم45-
4-وضع حقوقی زن در نظام حقوقی ایران بعد از انقلاب 49-
مکتب فمینیسم55-
فصل سوم65-
روش تحقیق
رسش وتحقیق
فن تحقیق
طرح تحقیق
زمان تحقیق
حجم نمونه
فصل چهارم 68-
تحلیل توصیفی متغیر های تحقیق
شرح روشها و تکنیکهای آماری 70-
بررسی و تحلیل توصیفی متغیر های کلیدی تحقیق 78-
تجزیه و تحلیل استنباطی فرضیات پژوهشی 81-
فصل پنجم 97-
برخی از نتاج قابل توجه
محدودیت ها
پیشنهادات 100-

مقدمه

زنان به عنوان نیمی  از جمعیت فعال هر کشوری همواره خواستار بهره  مندی از حقوق مساوی در مقایسه با نیمه دیگر پیکره انسانی مردان بوده اند که با رشد تمدن های انسانی نوع ونگرش جوامع بشری به این قشر از اجتماع تغییر کرده به طوریکه امروز در جهان توجهات خاصی به ایشان مبذول شده ومعیار ومیزان این توجهات در قوانین ومصوبات حقوقی هر کشور نمودار می باشد

لذا این تحقیق نیز در نظر دارد با توجه به نکات فوق به بررسی عوامل، اجتماعی اقتصادی موثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در دانشگاه آزاد اسلامی  واحد (اراک)در زمینه قوانین ازدواج (با تأکید بر حقوق زوجیت )بپردازد. به همین منظور با استفاده از روش پیمایشی وابزار پرسشنامه ومصاحبه به مطالعه این موضوع می پردازد 

تاریخچه مطالعاتی

ضمن عنایت به موضوع تحقیق که درباره بررسی عوامل اجتماعی، اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در دانشگاه آزاد اسلامی  واحد (اراک)در زمینه قوانین ازدواج (با تأکید بر حقوق زوجیت )  می باشد این تحقیق در نظر دارد با رجوع به منابع پژوهشی محققین پیشین ،آن دسته از تحقیقاتی را که به نوعی با موضوع مورد مطالعه در ارتباط است،مورد بررسی قرار دهد

(1)     بررسی میزان آگاهی دانشجویان نسبت به حقوق خانوادگی زنان به استناد قانون مدنی حمایت خانواده با توجه با تأثیر نظام قشربندی اجتماعی خانواده هایشان

فرضیه های این تحقیق اشاره به مواردی از قبیل

1)احتمالاً تفاوت در میزان آگاهی افراد مورد برسی ،نسبت به حقوق خانوادگی زنان با تفاوت در نقش جنسی آنان در رابطه است

2)احتمالاً تفاوت افراد مورد بررسی در میزان آگاهی نسبت به حقوق خانوادگی زنان با تفاوت در قشر اجتماعی خانواده هایشان در رابطه است

3)احتمالاً نگرش دانشجو نسبت به حقوق خانوادگی زنان جنبه مردسالانه دارد

روش نمونه گیری

روش نمونه گیری استفاده شده  در این تحقیق تلفیقی از سه روش نمونه گیری سهمیه ای، تصادفی سیستماتیک وموازی می باشد

جامعه آماری

جامعه آماری مورد نظر زنان ومردان 2513 نفری که دانشجویان دانشکده  علوم انسانی دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک بوده اند

نتیجه گیری تحقیق

این تحقیق به این نتیجه رسیده است که بین نقش جنسی ومیزان آگاهی از حقوق خانوادگی زنان ارتباط وجود دارد وهمچنین از این بررسی بیان شده که شغل وگروه شغلی پدران در میزان آگاهی فرزندان دختر نسبت به وضعیت حقوقی  وخانوادگی زنان ارتباط وجود دارد وهمچنین بین تحصیلات مادر وپدر ومیزان آگاهی فرزندان دختر نسبت به وضعیت حقوقی وخانوادگی زنان ارتباط وجود دارد در این پایان نامه نیز اشاره شده است که نگرش دانشجویان نسبت به حقوق خانوادگی زنان از جنبه مردسالارانه برخوردار است

(2)بررسی وشناخت عوامل موثر بر خشونت علیه زنان در خانوده وارائه راهکارهای تعدیل خشونت

در این تحقیق 3 فرضیه اساسی مورد بررسی قرار گرفته است این سه فرضیه عبارت است از

1)مهمترین عوامل تأثیرگذار بر ارتقاءآگاهی های اجتماعی زنان کسب حقوق خودشان در جامعه می باشد

2)رفع ناهماهنگی میان فرصت های دو جنسیتی که می تواند با عث کاهش خشونت علیه زنان شود

3)طرح وتصویب اقدامات وسرمایه گذاری های فرهنگی دولت که می تواند به عنوان یک عامل موثر در کاهش خشونت علیه زنان باشد

روش نمونه گیری

در این تحقیق که به روش پیمایشی است  واز ابزار پرسشنامه استفاده شده است

جامعه آماری

جامعه آماری این بررسی 200 نفر از میان کلیه زنان متاهل ساکن در شهرک های (قدس ،شهید بهشتی )اراک انتخاب شده بود

نتیجه گیری تحقیق

در این پژوهش اشتغال واستقلال مالی داشتن زنان در اجتماع را به عنوان یک راهکار مناسب در جهت خشونت زدایی دانسته شده است ونیز رفع مشکلات خانوادگی یکی دیگر از راهکارهای مناسب در جهت خشونت زدایی اعلام شده واقدامات وسرمایه گذاری های فرهنگی دولت هم به عنوان یک عامل مؤثر در کاهش خشونت علیه زنان در این تحقیق اشاره شده است

(3)بررسی عوامل مؤثر بر دارخواست طلاق زنان تحصیل کرده اراک

فرضیه های مورد بررسی در این تحقیق عبارت اند از

1-    آیا تفاوت عقاید در طلاق زنان موثر است

2-    آیا تصور از مشکلات پس از طلاق در طلاق زنان تحصیل کرده مؤثر است

3-    آیا تفاوت تحصیلات در طلاق زنان تحصیل کرده مؤثر است

بیان مسئله

شناخت فرآیند دانستن است وآگاهی فرآیند سازماندهی ،تغییر وتفسیر وارتباط اطلاعاتی است که از سوی حواس جمع آوری می شود وآگاهی یکی از وجوشناخت است.استراتژی انسان برای بقا در کرهزمین ،همواره با انطباق بامحیط وتسلط بر آنها همراه بوده است این روند با رشد تمدن وگسترش زندگی اجتماعی به کمک آگاهی از مناسبات زندگی جمعی ادامه داشته است در عصر جدید شکل بندی خانواده به عنوان اولین اصلی ترین نهاد ساختار اجتماعی دگرگون شده است ولذا آگاهی های حقوقی در امر ازدواج به جهت نظارت بر خانوده از ضروریات تطابق وتسلط بر تنظیم های دنیای مدرن است وعدم اطلاع از مسائل حقوقی نیز به همراه خود بسیاری از مشکلات اجتماعی را پدیدار می سازد وطبیعی است که چنین وضعیتی نمی توان انتظار جامعه ای سالم روبه رشد وتوسعه یافته را داشت زیرا که صلاح ورستگاری جامعه در شناخت واجرای صحیح قوانین ودستورات آن می باشد اگر مردان وزنان نسبت به حقوق ووظایف خود آگاه باشند هر کدام حقوق دیگری را محترم شمرده ودر انجام وظایف خود مصر باشند آن وقت جامعه سالم خواهد بود .در مسیر کمال وترقی گام خواهد گذاشت .چراکه اموز علی رغم تغییرات وسیع اجتماعی وتنظیم قوانین جدید از میان برداشته  شدن بسیاری از محدودیتهای حقوقی وقانونی زنان هنوز هم ما شاهد وضعیت نامطلوب در زمینه تضییع اجتماعی حقوق زنان هستیم

چنانچه  خانم مهرانگیز کار در کتاب حقوق سیاسی زنان مطرح نموده است

((کسانی که در شرایط حساس کنونی سخن گفتن درباره حقوق زن را وجهه ی همت خود قرار داده اند بر پایه این خوش بینی حرکت می کنند که شاید آنچه مجموعهی قوانین ایران منشأ ومبنای تقابل زن ومرد شده است مورد بازنگری قرار گرفته وتعادل جایگزین آن بشود به سخن دیگر صاحب این قلم وبسیاری دیگر از شیفتگان برابری ،با هدف ایجاد تعادل در جامعه رهرو این راه پرخطر شده اند در حال حاضر با پژوهشگران حقوق زن به گونه ای برخورد می شود که گویا می خواهند زن ومرد را در مقابل یک دیگر   قرار دهند وآتش جنگ جنسی را برافروزند بنیان خانواده را متزلزل کنند حاصل آنکه به مواقع چنین نیست وآتش افروز جنگ جنسی ،آن دسته از قوانین است که در ظرف زمانی ومکانی امروز ایران نمی گنجد ،تقابل رودررویی زن ومرد ناشی از عملکرد این قوانین است))

چارچوب نظریه

از آنجایی که این تحقیق به بررسی عوامل اجتماعی, اقتصادی مؤثر بر آگاهی حقوقی زنان کارمند در دانشگاه آزاد اسلامی  واحد (اراک)در زمینه قوانین ازدواج (با تأکید بر حقوق زوجیت )لذا محقق درصدد است که این تحقیق در شاخه ی جامعه شناسی حقوق جستجو وکاوش نماید از این رو برخی از دیگاه های نظری قابل بحث وپیگیری خود را به شرح ذیل بیان می دارد

رفتارگرایی

طرفداران این دیگاه بر وقایع عینی وقابل مشاهده تاکید  می کنند ودرصدد شناخت پدیده های انسانی همچون پدیده های جهان طبیعت بر می آیند این نحله ابعاد ذهنی وارزشی پدیده های حیات انسان را ناچیز می شمارند ویا مورد غفلت قرار می دهند

بنابراین می توان گفت بر طبق نظر رفتارگرایان برای شناخت اندیشه واعتقادات زنان باید شاخص های عینی وعملی رفتار ناشی از آن اعتقادات را مد نظر قرار داده وبه عبارت دیگر برای مطالعه آگاهی حقوق زنان باید معرفهای قابل مشاهده رفتار زنان مورد توجه قرار گیرد چرا که نوع نگرش وباور زنان نسبت به حقوقشان ومیزان ادراک وآگاهی آنان از وضعیت شان در گفتار ،کردار ورفتار آنها متجلی خواهد بود

کنش اجتماعی پارسنز

در سیستم اجتماعی پارسنز انسان کنشگری آگاه است که می تواند در زندگی اجتماعی با ارزیابی موقعیت ها به تصمیم گیری وگزینش های فردی مبادرت ورزد ولی با این شرط که انتخابها وگزینش های او از میان مجموعه- ای صورت می گیرد که جامعه بر آن توافق دارد مجموعه ای قبلا به عنوان قرادادهای اجتماعی ،ارزش ها و اعتقادات تدوین گردیده است به عبارت دیگر پارسنز انسان را انتخابگر محدود وبسته به راههای موجود             می داند که باید اهدافش را از بین داده های مورد توافق جامعه انتخاب کند در غیر این صورت فردی ناهنجار غیر نرمال وبیمار تلقی می شود که باید اصلاح شود

پارسنز می افزاید :مرحله تحصیلات ومواجعه با دنیای تخصص های حرفه ای وشناخت های تخصصی برای جوانان به ناچار برای عمیق تر وماندگاری از اشخاص  با تحصیلات غیر دانشگاهی به ارمغان می آورد

 بر اساس نظریه کنش اجتماعی پارسنز می توان نیجه گرفت که زنان آگاهی حقوقی خود را طوری اتخاذ

می کنند که موارد موافق جمعی ودرمحدودی ارزش های وهنجارهای اجتماعی حاکم در جامعه آنان است . بر اساس کنش اجتماعی پارسنز انسان در زندگی اجتماعی با ارزیابی موقعیتها به تصمیم گیری وگزینش های فردی مبادرت می ورزد ولی با این شرط که انتخاب ها وگزینش های او از میان مجموعه ای صورت می گیرد که جامعه بر آن توافق دارد

نظریه فمنیستی

پژوهش های فمنیستی درباره کنش های متقابل زنان ومردان نشان می دهد که این کنش های متقال اجتماعی غالباً تحت تاثیر این واقعیت قرار دارند که از نظر ساختاری تابع مردانی اند که با آنها از طریق هم گروهیهای تصادفی ، معاشقه  ،زناشویی  ،رابطه خانوادگی وکار دستمزدی  ،کنش متقابل دارند .هرگونه برابری فیمابینی یا تسلطی که زنان به گونه فردی می توانند در چهارچوب این فراگرد کنش متقابل  به دست بیاورند تحت الشعاع این  الگو های ساختاری که شایع ترین آنها نهاد جنسیت است  ،قرار می گیرد .الگوبندی ساختار نابرابری جنسی در سطح کلان  ،بافت چنان پیچیده ای از تار وپود  کنش های متقابل میان  زنان ومردان دارد که تنها بر تقسیم کار گسترده این الگو  تأثیر می گذارد ومشخص می کند که چه کسی طرح های را باید تعیین کند وچه کسی باید آنها را به اجراء بگذارد  ،بلکه جزئییات فراگردی آن را نیز تحت تأثیر قرار می دهد. همان جزئییاتی که در اعمل اقتدار واحترام درترتیب های نشسته برخاست  ،صورتهای مخاطب قراردادن وگفتگو  ،تماس های چشمی ونظارت بر زمان ومکان  ،غالبا تجلی پیدا می کنند

فمنیست ها استدلال می کنند که کنش متقابل در سطح فرد  ، در بستر وتحت نفوذ ساختار کلان انجام می گیرند کنش ها وروابط روزانه ی زنان در زمینه ای از فهم همگانی یا نهادمند تجربه روزانه اتفاق می افتند  ، یا همچنان که گفته شد ،لایحه ی ساختارمند وکلانی از ایدئو لوژی وجود دارد که با بی اهمیت  جلوه دادن آرمان پردازی ویا نامرئی ساختن فعالیت وتجربه زنان واقعیت وجودی آن ها را مخدوش وخراب می کند . این ایدئولوژی الگوی معنا هایی را که به فعالیت ها وکنش متقابل نسبت داده می شود تعیین می کند. تحقیقات فمنیستی نشان   می دهد که زنان بیشترین آزادی را در ساختن معانی ترسیم کننده تجاربشان با دیگران  ، زمانی در اختیار دارند که در ارتباط نزدیک با زنان دیگری قرار می گیرند که در موقعیت آن ها به سر می برند

فمنیست نخست استدلال می کنند که یک فرهنگ پدر سالا را نه تحت تسلط مرد  ، دیگری تعمیم یافته یک رشته از هنجارهای اجتماعی مرد سالارانه ای را نشان می دهد که زنان را وادار  می سازند تا  خودشان را ((کمتر)) ویا ((فرو پایه تر ))از مردان در نظر بگیرند.هر چقدر که یک زن درادراک دیگری تعمیم یافته ای که برداشتهای مسلط اجتماع را منعکس می سازد توفیق بیشتری داشته باشد ،  امکانات احترام به خود وخودیابی اش را بیشتر از بین می برد .جامعه شناسان فمنیست می گویند که زنان خود را چنان تحت الشعاع منزلت محدود زنانه شان

 می یابند که تصور فرا فکنی طرح های شخصی آنها در جامعه مگر به گونه نصری بی معنا می گردد.وانگهی  ،  زنان نمی توانند جهان را به گونه ای تحت تسلط قرار دهند که با منافع شخصی شان سازگا گردد. آن ها طوری اجتماعی می شوند که جهان حیاتی را به عنوان مکانی در نظر می گیرند که در آن یک فرد باید میان انواع منافع کنشگران دیگر تعادل برقرار کند

براساس این دیدگاه زنان در فعالیت های روزانه شان تحت تاثیر این واقعیت قرار دارند که از نظر ساختاری تابع مردانی اند که با آن ها از طریق معاشقه زناشویی رابطه خانودادگی وکار دستمزدی کنش متقابل دارند.زنان بیشترین آزادی رادر ساختن معانی ترسیم کننده تجاربشان با دیگران زمانی در اختیار دارند که در ارتباط نزدیک با زنان دگیری قرار می گیرند که در موقعیت آنها به سر می برند

فمنیست ها استدلال می کنند که یک فرهنگ پدر سالارانه تحت تسلط مرد دیگری تعمیم یافته یک رشته از هنجارهای اجتماعی مردسالارانه ی را نشان می دهند که زنان را وادار می سازند تا خودشان را کمتر ویا فرومایه تر از مردان در نظر بگیرند

عوامل اجتماعی شدن گیدنز

اجتماعی شدن عبارت از جریانی است که انسان در طی آن هنجارهای اجتماعی را یادگرفته وبا آنها تطبیق پیدا می کند عوامل اجتماعی شدن از منظر گیدنز شامل 1- خانوده –والدین 2- روابط همسالان 3- مدارس 4- رسانه ها همگانی 5-تحصیل های کاری 6- گروه های محلی وعضویت داوطلبانه در انجمن ها می باشد

خانواده

در جوامع امروز اجتماعی شدن بیش از همه در یک زمینه کوچک خانوادگی رخ می دهد بیشتر کودکان نخستین سالهای زندگی خود را در درون یک واحد خانوادگی شامل مادر  ، پدر وشاید یک یا دو فرزند دیگر سپری    می کنند .تفاوتها خانواده معمولاً یکی از عوامل عمده اجتماعی شدن از دوران کودکی تا نوجوانی وپس از آن است که به صورت یک سلسله مراحل پی در پی رشد وتکامل نسل ها را به یک دیگر مربوط می سازد . منطقه وطبقه اجتماعی خانوادگی که فرد در آن متولد می شود بر الگوهای اجتماعی شدن به شدت تاثیر می گذارند

روابط همسالان

یکی دیگر از عوامل اجتماعی شدن گروه همسالان است.افرادی که دردرون یک مجموعه سنی خاص قرار      می گیرند معمولا در برابر زندگیشان ارتباطات نزدیک ودوستانه برقرار می کنند. نظریه های مید وپیاژه هر یک به حق براهمیت روابط همسالان تأکید می ورزند . پیاژه به ویژه بر این واقعیت تأکید می کند که روابط همسالان دموکراتیک تر از روابط میان کودک وپدر ومادرش است.  پیاژه خاطرنشان می سازد که والدین به واسطه قدرتشان قادرند (به درجات متفاوت)قواعد رفتار را به فرزندان شان تحمیل کنند.برعکس  ،در گروه های همسالان  ،کودک زمینه کنش متقابل را کشف می کند ،که در آن می تواند قواعد رفتار را مورد آزمون وکاوش قرارداد.گروه های غیر رسمی افرادی که در سنین مشابهی هستند در محل کار یا در حوزه های دیگر معمولاًدر شکل دادن به نگرش ها ورفتارها افراد اهمیت پایداری دارند

1 زرد چقائی ,فاطمه  ,پایان نامه کارشناسی ارشد , بررسی میزان آگاهی دانشجویان نسبت به حقوق خانوادگی زنان به استناد قانون مدنی حمایت خانواده با توجه با تاثیر نظام قشربندی اجتماعی خانواده هایشان,دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک

1 علی آبادی  فراهانی ,سمیه ,پایان نامه کارشناسی , بررسی وشناخت عوامل موثر بر خشونت علیه زنان در خانوده وارائه راهکارهای تعدیل خشونت ,دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک 

1 فضلی ,آیت , پایان نامه کارشناسی , بررسی عوامل مؤثر بر دارخواست طلاق زنان تحصیل کرده اراک , ,دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک

1 متولیان, سید مهدی , پایان نامه کارشناسی ارشد, بررسی الگوهای رفتاری زنان تهرانی در قبال خشونت همسرانشان,دانشگاه آزاد اسلامی واحد اراک

 1384-

1 مطهری , استاد مرتضی, ((نظام حقوقی زن در اسلام ))تهران , انتشارات صدر  ,

1 عبادی , شیرین ,حقوق زن در قوانین جمهوری اسلامی ایران ,

1 یزد خواستی ,بهجت  ,((زنان وتغییرات اجتماعی))تهران ,انتشارات مانی ,

2 کار,مهرانگیز ((حقوق سیاسی زنان در ایران ))تهران, انتشارات روشنفکران ومطالعات زنان ,

1 ساروخانی,باقر ,((روش تحقیق در علوم اجتماعی ))تهران,پژوهشگاه علوم انسانی ومطالعات فرهنگی,

1 ریتزر, جورج ,((نظریه جامعه شناسی در دوران معاصر))ترجمه,محسن ثلاثی,تهران,انتشارات علمی   ,

1 ریتزر ,جورج ((نظریه های جامعه شناسی در دوان معاصر ))ترجمه, محسن ثلاثی, تهران,انتشارات  علمی,

2 گیدنز,آنتونی((جامعه شناسی ))ترجمه,منوچهر صبوری ,تهران, انتشارات  نی

مقاله مقایسه ولایت و قیمومت و آثار آن ها در word

 مقاله مقایسه ولایت و قیمومت و آثار آن ها در word دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مقایسه ولایت و قیمومت و آثار آن ها در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مقایسه ولایت و قیمومت و آثار آن ها در word

مقدمه  
فصل اول: ولایت  
معنا و مفهوم ولایت  
ولایت  
نماینده ی قانونی(‌ولایت قهری)  
محجورینی که تحت ولایت قهری هستند  
اولیای قهری  
وظایف واختیارات ولی قهری  
حدود اختیارات  
سقوط ولایت قهری  
عزل ولی قهری  
انعزال ولی قهری  
مسئولیت ولی قهری  
سرنوشت معاملاتی که ولی قهری بر خلاف مصلحت محجور و به نمایندگی از او انجام می دهد.  
اجرت ولی قهری  
فصل دوم قیومیت  
معنا و مفهوم قیمومت  
موارد نصب قیّم  
نماینده ی قضایی  
اشخاص دارای شرایط نمایندگی قضایی  
متقاضیان نصب نماینده ی قضایی  
تشریفات نصب قیّم  
اختیارات نماینده  ی قضایی  
حدود اختیارات نماینده قضایی  
حقوق قیم  
زوال سمت نمایندگی قضایی  
فصل سوم: نتیجه گیری  
منابع 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مقایسه ولایت و قیمومت و آثار آن ها در word

1- دکتر علیرضا باریکلو، اشخاص و حمایت های حقوقی آن ها، انتشارات مجد

2- دکتر سید حسن صفایی و دکتر سید مرتضی قاسم زاده، حقوق مدنی اشخاص و محجورین

3- دکتر سید حسین صفائی و دکتر اسدالله امامی، مختصر حقوق خانواده نشر میزان

4- عزیزالله فهیمی، رث اقلیتهای دینی در حقوق اسلام و ایران

5- سید علی حائری شاهباغ، شرح قانون مدنی، ج 8

6- محمد جواد عاملی، مفتاح الکرامه، ج 5

7- نائینی، منیه الطالب.ج1

8- دکتر امامی، حقوق مدنی، ج 3 و 5

9- دکتر جعفر لنگرودی، حقوق خانوداه

10- فرهنگ فارسی دهخدا

مقدمه

حمایت حقوقی از اشخاص پیش شرط ضروری تحقق هدف اصلی قانون گذار، یعنی نظم اجتماعی است. علاوه بر این تمام اشخاص برای داشتن روابط مشروع و منطقی با دیگران نیازمند حمایت قانونی می باشند. به همین جهت قانون گذار برای حمایت از اشخاص تمام آنان را از حقوق مدنی متمتع اعلام کرده و در بسیاری از موارد آنان را از سلب حقوق مدنی ممنوع کرده است. این نوع حمایت که شامل تمام اشخاص می گردد حمایت عام قانونی نامیده می شود

با این وجود، تمام اشخاص، خصوصاً اشخاص حقیقی،‌از لحاظ وضعیت یا حالتی که در آن قرار گرفته اند، در شرایط یکسانی نیستند بلکه در وضعیت و شرایطی هستند که تحت حمایت های عام قانونی، ولی بعضی دیگر از چنین تنظیم و حقوق خود را طبق معیارهای عقلایی استیفاء کنند، ولی بعضی دیگر از جنین توانایی موقتاً یا دائماً محروضه و نیازمند به حمایت های خاص و ویژه ای باشند

معمولاً در نظام های حقوقی، جهت حمایت از این اشخاص،‌آنان از اجرای حقوق خود ممنوع شده،‌که اصطلاحاً به آن ها محجور اطلاق می شود و نهاد خاصی جهت حمایت و اداره ی امور و استیفاء حقوق آنان پیش بینی شده است

با توجه به جایگاه شخصی در علم حقوق، شایسته است شرایطی که در آن اشخاص نیازمند حمایت های خاصی می باشند مورد بررسی قرار گیرد

فصل اول: ولایت 

معنا و مفهوم ولایت

ولاء، ولایت، ولی، مولی، اولی و امثال این ها از ماده ولی است. این واژه پر استعمال ترین واژه ی قرآنی است. 124 مورد به صورت اسم و 112 مورد در قالب فعل در قرآن آمده است. معنای اصلی این کلمه قرار گرفتن چیزی در کنار چیز دیگر است. به نحوی که فاصله ای در کار نباشد. این کلمه طبعاً‌به معنی کلمه ی قرب هم به کار رفته، هم قرب مادی، هم قرب معنوی

برای این ماده و مشتقات آن معنای زیادی در حدود 27 مورد آورده اند اما همه ی آن ها بر اعتبار همان یک معنی اول آن است

در کتاب مفردات راغب لغت نامه ای در باب لغات قرآن به زبان عربی آمده است ( ولایت به معنی نصرت است. اما ولایت به معنی تصدی و صاحب اختیاری یک کار است و گفته شده است که معنی هر دو یکی است و حقیقت آن همان تصدی و صاحب اختیاری است(.[1]

ولایت از آن خداست، آیاتی در قرآن کریم داریم که ولایت را منحصر به خداوند می داند و بدون هیچ گونه استثنائی، در بسته و سربسته ولایت را از آن خدا قرار می دهد مانند آیات زیر

« قل اغیرالله ولیاً فاطر السماوات و الارض و هو یطعم قل انی امرت اِن اکون اول من اسلم و لا تکونن من المشرکین».[2]

بگو ای پیامبر آیا من برای خودم ولی غیر از خداوند بگیرم، در حالیکه او آسمان ها و زمین را آفریده است؟! و او غذا می دهد و کسی برای او غذا نمی دهد. بگو من مأمور شدم که اولین کسی باشم که به خدا ایمان آورده و تسلیم شده باشد و البته از مشرکان به خدا مباش

« ام اتخذوا من دونه اولیاء فالله هو الولی وهو یحیی الموتی و هو علی کل شیٌ قدیرٌ».[3]

آیا ایشان غیر از خداوند برای خود اولیایی گزیده اند، پس خداوند است که اوست فقط ولی و اوست که مردگان را زنده می کند و او بر همه چیزی تواناست

ولایت

ولایت جزء موضوعاتی است که در شمول اموال شخصیه قرار می گیرد[4] و در قانون اساسی به آن تصریح شده است، زیرا این نهاد نیز موجب پیدایش حالتی در شخص نسبت به شخص دیگری می شود، مثلاً‌ یکی ولی و دیگری مولی علیه نامیده  می شود. به همین جهت اداره ی حقوقی دادگستری در نظریه مشورتی آن را زیر مجموعه ی اموال شخصیه محسوب کرده است:« ولایت قهری ناشی از نکاح و نتیجه ی بلافصل آن است و جزء اموال شخصیه می باشدو ; مشمول مقررات ماده واحده 1312 خواهد بود.»[5]

هر چند عبارت ولایت نتیجه ی بلافصل نکاح است، چندان موجه و کامل نیست زیرا آثار ذاتی و یا اطلاقی عقد نکاح ولایت نیست بلکه ولایت ناشی از حکم قانون است.[6]

نماینده ی قانونی(‌ولایت قهری)

نمایندگی قانونی عبارت از نمایندگی است که به نص قانون برای افراد خاصی به طور کلی جهت سرپرستی محجور تعیین شده و آنان قانوناً ملتزم به انجام وظایف نمایندگی در قبال محجور می باشند.[7] آنچه در حقوق عرفی به نمایندگی قانونی معروف است در فقه اسلامی به ولی خاص یا ولی قهری مشهور می باشد

ولایت دارای اقسامی می باشد: ممکن است به حکم مستقیم قانون به شخصی داده شده یا به موجب وصایت واگذار گردیده و یا به حکم دادگاه برقرار شده باشد. ولایتی که به حکم مستقیم قانون واگذار شده باشد اصلاحاً ‌ولایت قهری نامیده می شود که قانون مدنی در مواد 1180 تا 1194 از آن سخن گفته است. وظیفه و سمت وصیی که از جانب پدر یا جد پدری برای سرپرستی محجور تعیین شده باشد( ماده ی 1188 ق.م) نیز یک نوع ولایت است که غیر از ولایت قهری است، هرچند که مشمول عنوان ولایت خاصی می باشد چه اصطلاح ولی خاص، برابر ماده 1194 ق.م شامل ولی قهری و وصی منصوب از جانب پدر یا جد پدری است.[8]

هرگاه محجور ولی خاص نداشته و ولایت از طرف دادگاه به شخص واگذار شده باشد این ولایت را قیومت گویند که دارای احکام ویژه ای است که در صفحات بعدی ذکر خواهد شد

بنابراین ولی قهری شخصی است که به حکم قانون تعیین می شود و سمت خود را مستقیماً از قانون می گیرد و ولایت او وظیفه ی خانوادگی و اجتماعی و به تعبیر دیگر اجباری است، نه اختیاری و به همین جهت آن را قهری نامیده اند و حتی بعضی از حقوقدانان ولایت قهری را به ولایت اجباری تعریف کرده اند.[9]

در فقه امامیه تا آنجا که ما بررسی کردیم، اصطلاح ولایت قهری به کار نرفته و به نظر می رسد که قانون مدنی نخستین بار آن را استعمال کرده است. معهذا فقها از انوع ولایت از جمله ولایت پدر و جد پدری،‌ولایت ولی ولایت حاکم، ولایت عدول مومنین، به تفصیل سخن گفته اند و گاهی تصریع کرده اند که ولایت پدر و جد پدری ولایت اجباری است.[10]

نهاد ولایت قهری یک نهاد حقوقی است که از طبیعت بشر و مقتضیات زندگی خانوادگی و اجتماعی سر چشمه می گیرد و از این لحاظ در همه ی کشورها پذیرفته شده است. اگر چه در تعیین اشخاصی که عهده دار این سمت هستند و چگونگی اعمال آن نیز درباره ی محجورینی که تحت ولایت قهری قرار دارند، قوانین یکسان نیستند

محجورینی که تحت ولایت قهری هستند

ماده 1180 ق.م درباره ی محجورین تحت ولایت قهری می گوید:« طفل صغیر تحت ولایت قهری پدر و جد پدری خود می باشد و همچنین است طفل غیر رشید یا مجنون، در صورتی که عدم رشد یا جنون او متصل به ضغر باشد.»

بنابراین،‌ محجورین تحت ولایت قهری سه دسته اند:[11]

1- صغیر: در گذشته ضغیر به کسی گفته می شد که به سن هجده سال تمام نرسیده باشد و قانونگذار بین پسر و دختر فرقی از این جهت قائل نشده بود، ولی با اصلاح قانون مدنی،‌در سال 1361 ، بر طبق ماده 1210 اصلاحی، دختر تا وقتی به سن 9 سال تمام قمری و پسر تا وقتی به سن 15 سال تمام قمری نرسیده باشد صغیر محسوب می شود

2- شخص غیر رشید و به تعبیر دیگر سفیهی که عدم رشد (سفه) او متصل به زمان صغر باشد

یعنی قبل از رسیدن به سن 9 سال یا 15 سال قمری دارای حالت سفه ( ناتوانی در اداره امورمالی به نحو عقلائی) بوده و این حالت بعد از 9 یا 15 سالگی نیز ادامه داشته باشد. به کار بردن کلمات « طفل غیر رشید» در ماده 1180 قابل ایراد است زیرا مقصود کسی است که به سن 9 یا 15 سال تمام قمری رسیده ولی عدم رشد او متصل به زمان کودکی است و بدین جهت اطلاق کلمه ی طفل بر او صحیح نیست

3- مجنون در صورتی که جنون او به صغر باشد: یعنی دیوانه ای که قبل از 9 یا 15 سالگی جنون به او عرض شده و این حالت پس از 9 یا 15 سالگی هم ادامه داشته باشد

هرگاه عدم رشد و یا جنون متصل به زمان کودکی نباشد و به دیگر سخن، این حالت بعد از رسیدن شخص به سن بلوغ و رشد عارض شده باشد، محجور تحت ولایت قهری نخواهد بود، زیرا ولایت قهری با رسیدن شخصی به سن بلوغ و رشد و رفع حجر او پایان می یابد و موجبی برای بازگشت آن نیست. در این صورت اگر شخصی بعد از رسیدن به بلوغ و رشد، سفیه یا مجنون شود، قیمی برای او از طرف دادگاه تعیین خواهد شد که ممکن است پدر و یا جد پدری باشد؛ حتی پدر و مادر و سایر خویشان محجور در صورت داشتن صلاحیت بر دیگران در این زمینه مقدم هستند( ماده 1233 ق.م و ماده 61 ق.ا.ح). ولی پدر یا جد پدری، اگر برای سرپرستی محجور تعیین شود، دارای سمت ولایت قهری نخواهد بود، بلکه به عنوان قیم امور محجور را اداره خواهد کرد و رژیم قیموت با رژیم قهری، چنانکه خواهیم دید متفاوت است

 

اولیای قهری

[1] – مفردات راغب«لغت نامه  ای در باب لغات قرآنی»

[2] – آیه ی 4 سوره ی انعام

[3] – آیه 9 سوره ی شوری

[4] – ر.ک. علیرضا باریکلو. اشخاص و حمایت های حقوقی آنان. ص 36

[5] – ر.ک. عزیزا;فهیمی رث دینی در حقوق اسلام و ایران ص 21

[6] -  شماره 1 پاورقی

[7] – ر.ک. علیرضا باریکلو اشخاص و حقوق محجورین. ص

[8] – ر.ک. دکتر صفاییو امامی. حقوق مختصر خانواده. ص 372

[9] -سید علی حائری شاهباغ، شرح قانون مدنی، ج 8 شرح ماده 1181

[10] شهید اول، قواعد. عنوان 72، ص 352و353

[11] – دکتر صفایی و امامی،حقوق مختصر خانواده. ص