تحقیق تأثیر درمانگری اسلامی بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده در کودکان و نوجوانان در word

 تحقیق تأثیر درمانگری اسلامی بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده در کودکان و نوجوانان در word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق تأثیر درمانگری اسلامی بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده در کودکان و نوجوانان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق تأثیر درمانگری اسلامی بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده در کودکان و نوجوانان در word

چکیده  
مقدمه  
برنامه درمانی  
روش  
جامعه آماری مرحله میانی  
نمونه و روش نمونه‌گیری مرحله میانی  
جامعه آماری مرحله پایانی  
نمونه و روش نمونه‌گیری مرحله پایانی  
ابزارهای سنجش  
اعتبار آزمون  
روش اجرای پژوهش  
توصیف و تحلیل داده‌ها  
مشخصه‌های توصیفی مرحله پایانی  
نتایج  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق تأثیر درمانگری اسلامی بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده در کودکان و نوجوانان در word

ـ بارکلی، راسل ای و ماش‌ اریک، روان‌شناسی مرضی کودک، ترجمه حسن توزنده‌جانی، مشهد، آوای‌کلک، 1383

ـ مینایی، اصغر، هنجاریابی نظام سنجشی مبتنی بر تجربه آشنباخ، تهران، سازمان آموزش و پرورش کودکان استثنایی، 1384

-Achenbach, T. M. ,& Rescola, L .A, Manual for the ASEBA school age: Form & profiles, Burlington, VT: University of Vermont, Department of Psychiatry,

-Canell .Arin, M. & Godman. Sherryl, H, The Association Between Psychopathology in Fathers versus Mothers and children ‘s Internalizing and Externalizing behavior problems: A Meta Analysis;APA, psychological Bulletin vol , 128, no 5,

-Foote, R. Eyberg, S. & Schuhmann, E, Parent-child interaction approaches to the treatment of child behavior problems. In T. Ollendick & R . Prinz (Eds.), Advances in clinical child Psychology Vol. 20 . New York: Plenum Press,

-Gimpel, G . A . Holland, M .L, Emotional and Behavioral Problems of Young Children: Effective Interventions in the Preschool and Kindergarten Years, New York Guilford press,

-kendall, P . C, Child and Adolescent therapy (2nd ed.). New York: Guilford Press,

-McMahon, R . & Estes, A, conduct problems. In E . Mash & L Terdal (Eds.), Assessment of childhood disorders (3rd ed., pp.130 -196). New York: Guilford Press,

-Patterson, G, Monographs for the Society for Research in Child Development, 45(5, Serial No.64)the unacknowledged victims,

چکیده

هدف اصلی این پژوهش ساخت و اجرای یک برنامه مداخله‌گری برای کاهش اختلال‌های برونی‌سازی‌شده، بر اساس متون دینی اسلام است. چگونگی و میزان اثربخشی این برنامه درمانی بر کودکان مبتلا به این اختلال، فرضیه این پژوهش را تشکیل می‌دهد. این پژوهش با توجه به دو مقوله فرهنگ ملی و بومی خانواده‌ها و همچنین مذهب آنها در فرایند درمانگری، الگوی جدیدی را معرفی کرده است تا اثربخشی این روش، بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده را بررسی کند. روش انجام این پژوهش از نوع طرح‌های «آزمایشی در قالب پیش‌آزمون و پس‌آزمون با گروه کنترل» بود که در جامعه دانش‌آموزان پسر مقاطع چهارم و پنجم دبستان استان قم اجرا شد. پس از تحلیل داده‌ها، این نتایج به دست آمد که مداخله اسلامی ـ روان‌شناختی، در کاهش اختلال‌های برونی‌سازی‌شده تأثیر داشته و فرضیه پژوهش تأیید شده است

کلید واژه‌ها: اختلال‌های درونی‌سازی‌شده، اختلال‌های برونی‌سازی‌شده، مداخله اسلامی ـ روان‌شناختی

 

مقدمه

توجه به ویژگی‌های دوره کودکی اهمیت زیادی دارد؛ اما آنچه مهم‌تر به نظر می‌رسد, پایه‌گذاری شخصیت و الگوی رفتاری دوره بزرگ‌سالی است. بدیهی است که هر چه در آغاز زندگی در محیط اطراف کودک روی می‌دهد، بر روح و روان وی تأثیر می‌گذارد و ساختار شخصیت وی را شکل می‌دهد. نکته دیگری که می‌توان به آن اشاره کرد، آن است که این دوره از زندگی برای والدین به نوعی، دوره دوسوگراییها و تضادها به شمار می‌آید. از یک سو شرایط عاطفی و جسمانی فرزندان, آنها را به منزله موجوداتی دوست‌داشتنی و گرمی‌بخش کانون خانوادگی در می‌آورد و از سوی دیگر، در بسیاری از موارد، ناسازگاری‌ها و نابهنجاری‌های رفتاری کودکان، عرصه را بر والدین تنگ می‌کند. پس می‌توان یکی از مشکلات اساسی خانواده‌ها را تعامل با کودک و نحوه مهار رفتار وی قلمداد کرد

در طول سال‌های اخیر، افزون بر رشد جسمانی کودک، توجه به تحول عاطفی ـ اجتماعی وی نیز افزایش یافته است. پیش از این، بسیاری از والدین و متخصصان بر این باور بودند که بسیاری از مشکلات کودکان ناشی از نارسایی‌های تحولی آنهاست و پشت سر گذاشته خواهد شد؛ اما واقعیت آن است که بسیاری از کودکان پس از سپری کردن مراحل تحول نیز همچنان مشکلات را با خود به همراه دارند و در موارد زیادی این مشکلات پیشرفته‌تر و وخیم‌تر می‌شوند. بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که علت اصلی مشکلات عاطفی ـ رفتاری کودکان، صرفاً نارسایی‌های تحولی نیست

به نظر می‌رسد بیشتر مشکلات مزبور حاصل نارسایی‌ها و ضعف‌های ارتباطی والد ـ کودک‌اند. یکی از مشکلاتی که زیرمجموعه مشکلات ارتباطی ـ عاطفی قرار می‌گیرد، اختلال‌های برونی‌سازی‌شده کودکان است که مواردی مانند پرخاشگری، نادیده گرفتن قوانین و رفتارهای مقابله و مخالفت را شامل می‌شود

اختلال‌های برونی‌سازی شده از جمله اختلال‌های دوران کودکی است و محتوای اصلی آنها را رفتارهای ضداجتماعی و تضادورزانه تشکیل می‌دهند که براساس طبقه‌بندی ابعادی، با اصطلاح اختلال‌های برونی‌سازی‌شده نام‌گذاری شده‌اند. این نوع مشکلات در طبقه‌بندی مقوله‌ای انجمن روان‌پزشکی امریکا (IV-TR DSM -) به سه اختلال تضادورزی جسورانه (ODD)، اختلال رفتار هنجاری (CD) و اختلال نارسایی توجه / فزونکنشی (ADHD) تقسیم می‌شوند

اختلال‌های برونی‌سازی‌شده، الگوهای رفتاری سازش‌نایافته کودکان در موقعیت‌های مختلف هستند که مشکلاتی برای اطرافیان ایجاد می‌کنند. در این اختلال‌ها، که اختلال‌های رفتاری نیز نامیده می‌شوند، مشکلات رفتاری کودک که ناشی از ضعف مهارگری اوست، به تعارض بین کودک با بافت اجتماعی منجر می‌شود و شامل دو نشانگان رفتار نادیده‌گرفتن قواعد و رفتار پرخاشگرانه است

این اختلال‌ها در کودکان بیش از سایر اختلال‌ها مشاهده می‌شوند و درصد بالایی از نابهنجاری‌های کودکان را به خود اختصاص می‌دهند. در یک بررسی، ولز و فورهند (1985) با مرور چند پژوهش درباره شیوع اختلال رفتار هنجاری در کودکان ارجاعی به کلینک‌ها نشان دادند که 33 تا 75 درصد از مراجعه‌ها به علت رفتارهای مربوط به اختلال رفتار هنجاری بود. در یک نگاه دیگر درصد کودکان و نوجوانانی را که مشکلات برونی‌سازی‌شده قابل توجهی بروز می‌دهند،7 تا 22 درصد است. از سوی دیگر، باید به این نکته نیز توجه داشت که فراوانی این اختلال‌ها، تعداد زیادی از خانواده‌ها و مراکز آموزشی را با دشواری‌های زیادی مواجه کرده است. بر اساس نتایج برخی از پژوهش‌ها مانند پژوهش مک ماهون و استیس (1997)، فراوانی این اختلال در سال‌های اخیر افزایش چشم‌گیری داشته است

اختلال‌های عاطفی ـ رفتاری، به ویژه به سبب وضعیت نامتعادل و دگرگونی‌های زندگی خانوادگی و اجتماعی در یکی دو دهه اخیر، در کشور ما نیز بیش از هر زمان دیگر گریبان‌گیر گروه‌های وسیعی از کودکان شده است

در بررسی مسیر تحولی این اختلال‌ها باید گفت بیش از 90 درصد جوانان مبتلا به اختلال سلوک، قبلاً ملاک‌های اختلال لجبازی نافرمانی را داشته‌اند، اما بیشتر خردسالان مبتلا به اختلال لجبازی نافرمانی، رفتارهای ضداجتماعی مشخص‌کننده اختلال سلوک را ندارند. بنابراین، این ارتباط دوسویه نیست و باید گفت گذار از اختلال لجبازی نافرمانی به اختلال سلوک مشاهده می‌شود، اما این موضوع به این معنا نیست که هر کودک دارای نشانه‌های اختلال لجبازی نافرمانی، حتماً در سیر تحول به اختلال سلوک مبتلا خواهد شد. در ارتباط بین این اختلال‌ها و اختلال ضداجتماعی نیز باید گفت شواهد زیادی درباره روابط اختلال لجبازی نافرمانی و اختلال سلوک در دوران کودکی یا نوجوانی با اختلال ضداجتماعی در بزرگ‌سالی گزارش شده است. بزرگ‌سالان مبتلا به اختلال ضداجتماعی، تقریباً همیشه ملاک‌های اختلال سلوک را در مراحل قبلی تحول‌شان داشته‌اند، که بیانگر حساسیت شدید ارتباط اختلال سلوک ـ اختلال ضداجتماعی است؛ اما تنها تعداد محدودی از جوانان مبتلا به اختلال سلوک ویژگی‌های الگوهای مزمن رفتار ضد اجتماعی را نشان می‌دهند. در واقع، شرط تشخیص اختلال ضداجتماعی در DSM-IV این است که اختلال سلوک قبل از 15سالگی وجود داشته باشد. با این حال،‌ در یک سوم از موارد، اعتبار پیش‌بین (همانند روابط اختلال لجبازی نافرمانی ـ اختلال سلوک) بسیار پایین است و تنها 10 درصد یا کمی بیشتر از خردسالان ابتلا به اختلال لجبازی نافرمانی تظاهرات اختلال ضداجتماعی یا جامعه‌ستیزی در بزرگ‌سالی را نشان داده‌اند

درباره علل به وجودآورنده این اختلال‌ها، موارد متعددی مطرح شده است؛ اما برای نظام‌مندکردن آنها با یک دسته‌بندی فردمحور، به صورت سه گروه از علل دسته‌بندی شده در آمده است که در تعداد زیادی از پژوهش‌ها به این دسته‌بندی توجه شده است. در این پژوهش نیز همین الگو مورد نظر بوده است: 1 ویژگی‌های کودک؛ 2 ویژگی‌های والدین؛ 3 تعامل والد ـ کودک

نتایج پژوهش‌های انجام شده نشان می‌دهد که از بین عوامل مزبور، تعامل والد ـ کودک یا به عبارت دیگر شیوه‌های فرزندپروری، در ایجاد تمام اختلال‌های کودکان و نوجوانان نقش اساسی دارد و این نقش در رفتارهای پرخاشگرانه و اختلال‌های برونی‌سازی‌شده بیشتر است. از آنجا که بسیاری از پژوهشگران معتقدند این شیوه‌ها بیش از سایر عوامل بر اختلال‌های برونی‌سازی‌شده تأثیر می‌گذارند، در این پژوهش نیز به رفتارهای فرزندپروری بیش از سایر عوامل پرداخته شد

روش‌های درمانگری که در زمینه اختلال‌های برونی‌سازی‌شده به کار می‌رود، معمولاً براساس روی‌آوردهای‌ مختلف روان‌شناختی تدوین می‌شود و در مورد این نوع از اختلال‌ها، بر اساس محورهای سه‌گانه‌ای که در بحث علل مطرح شد, برنامه‌های درمانگری متناسب، طراحی و اجرا می‌شود

الف) روش‌های درمانگری کودک‌محور: این پژوهش‌ها معمولاً متمرکز بر خود کودک است. در چنین روش‌هایی سعی می‌شود مهارت‌های کودک را افزایش داده و به توان‌مندی‌هایی وی بیفزایند. از جمله این روش‌ها، می‌توان به آموزش مهارت‌های شناختی اجتماعی و دارو درمانگری اشاره کرد

ب) روش‌های درمانگری مدرسه‌محور: در این نوع از درمانگری‌ها با توجه به محیط آموزشی که ویژگی اصلی آن، افزایش آموزش‌پذیری کودکان به واسطه فضای مخصوص مدرسه است و همراهی کودکانِ دیگر، معمولاً آمادگی فرد را برای درونی‌کردن مهارت‌ها افزایش می‌دهد. بنابراین، با استفاده از فضای مناسب آموزشگاه سعی می‌شود مهارت‌های لازم به کودک آموزش داده شود

ج) روش‌های درمانگری والدمحور: آموزش والدین، یکی دیگر از روی‌آوردها در درمان اختلال‌های برونی‌سازی‌شده است که بسیار مورد بررسی و استفاده قرار گرفته است. در این روش، با توجه به این پیش‌فرض که در چنین اختلال‌هایی روابط بین والدین و کودک معمولاً ناسالم است، سعی می‌شود با آموزش روش‌های مختلف به والدین، تعامل والدین و کودک را بالا برند و در واقع پدر و مادر مهارت ارتباط بهتر، سازنده و سالم‌تر با کودک را فرا می‌گیرند. این‌گونه آموزش‌ها معمولاً به صورت برنامه‌های درمانگری طراحی و تدوین و سپس اجرا می‌شوند

برنامه‌ها یا بسته‌های درمانگری موجود در کشور، پشتوانه پژوهشی بسیار خوبی دارند و براساس یافته‌های علمی، طراحی و تدوین شده‌اند و کاملاً برای مداخله مفید هستند؛ اما نکته قابل توجه این است که برنامه‌های درمانی معرفی‌شده، بیشتر برگرفته از آثار ترجمه شده است و بر اساس فرهنگ و ویژگی‌های کشورهای غربی است. نکته دیگر اینکه در این برنامه‌ها، توجهی به فرهنگ بومی، دین و مذهب خانواده‌ها نیز نشده است. در حالیکه اثربخشی نوع و میزان مذهب و فرهنگ، در تعامل‌های خانواده و رفتارهای آنها امری بدیهی و روشن است

در چنین وضعیتی احساس شد که باید برنامه‌ها و روش‌های درمانی متناسب با فرهنگ و مذهب کشور، طراحی و تدوین و به صورت عملی آزمایش شوند تا پس از اطمینان از اعتبار و کارآمدی آنها، در اختیار درمانگران و مربیان قرار گیرد تا کودکان مبتلا و خانواده‌های آنها و به دنبال آن، مراکز آموزش و پرورشی از چنین مشکلاتی رهایی یابند و این کودکان به سوی شخصیتی سالم و متعادل رهنمون شوند. بنابراین، نیاز به یک برنامه درمانگری برگرفته از آیات و روایات و متناسب با فرهنگ اسلامی، کاملاً آشکار است

هدف از این پژوهش، بررسی میزان تأثیر برنامه درمانگری مبتنی بر آیات و روایات، بر کودکان مبتلا به اختلال‌های برونی‌سازی‌شده بود؛ به این منظور، با مطالعه در آیات و روایات و بررسی ارتباط آنها با یکدیگر، برنامه درمانگری ساخته و برای اجرا آماده شد. اما از آنجا که انجام دادن پژوهش‌های روان‌شناختی بر اساس آیات و روایات در جایگاه آغازین خود قرار دارند، این پژوهش قرآنی ـ حدیثی اهمیت ویژه‌ای می‌یابد

اهمیت دیگر این پژوهش آن است که تا به حال برنامه مدون و نظام‌دار مداخله‌گرانه که بر اساس آموزه‌های اسلامی ساخته شده باشد و همچنین با فرهنگ اسلامی ما همگونی داشته باشد، وجود نداشته است. بنابراین، پژوهش حاضر با استفاده از برنامه اسلامی ـ روان شناختی برای درمانگری در یک موقعیت واقعی، برای اولین بار امکان استفاده از آموزه‌های دین اسلام برای درمانگری را به صورت تجربی اثبات و راه را برای پژوهش‌های بعدی هموار کرده است

این پژوهش می‌تواند نمونه‌ای جدید و عینی از یک پژوهش قرآنی ـ ‌حدیثی، برای پژوهشگران در حوزه روان‌شناسی اسلامی باشد و این عرصه برای دیگر پژوهشگران باز است تا با تلاش‌های بیشتر بتوانند صحت و سقم این یافته‌ها را بررسی کنند

برنامه درمانی

مقاله سیرى در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در تاریخ فلسفه در word

 مقاله سیرى در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در تاریخ فلسفه در word دارای 36 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سیرى در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در تاریخ فلسفه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله سیرى در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در تاریخ فلسفه در word

چکیده  
مقدّمه  
مفهوم‏شناسى و تحریر محلّ نزاع  
فلاسفه و مسئله حدوث و قدم زمانى عالم  
1 حدوث و قدم عالم از منظر فلاسفه یونان  
الف) افلاطون و مسئله حدوث و قدم عالم  
ب) ارسطو و مسئله حدوث و قدم عالم  
ج) فلوطین و حدوث یا قدم عالم  
د) برقلس  
2 فلاسفه مسلمان  
الف. فلسفه مشّاء و مسئله حدوث و قدم عالم  
1) کندى (252 ق)  
2) فارابى (339ق)  
3) ابن‏سینا (428ق)  
4) میرداماد (1041ق)  
ب. فلسفه اشراق  
1) شیخ اشراق (587ق)  
2) شهرزورى (قرن هفتم)  
ج) حدوث و قدم عالم در حکمت متعالیه  
1) ملّاصدرا (1050ق)  
2) ملّاهادى سبزوارى (1288ق)  
د) حدوث و قدم عالم در دوران معاصر  
1) علّامه طباطبائى  
2) شهید مطهّرى  
3) استاد جوادى آملى  
4) استاد مصباح  
نتیجه‏گیرى  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله سیرى در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در تاریخ فلسفه در word

ـ نهج‏البلاغه، ترجمه محمّد دشتى، قم، مشهور، 1379

ـ آشتیانى، سید جلال‏الدین، منتخباتى از آثار حکماى الهى ایران، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1378

ـ ابن‏سینا، حسین‏بن عبداللّه، الاشارات و التنبیهات، قم، البلاغه، 1375

ـ ـــــ ، الشفاء، قم، مکتبه آیت‏اللّه العظمى مرعشى نجفى، 1404ق

ـ ابن فارس، احمدبن زکریا، معجم مقاییس اللغه، تحقیق عبدالسلام محمدهارون، قم، مرکز النشر مکتب الاعلام الاسلامى، 1404ق

ـ ابن منظور، محمّدبن مکرم، لسان العرب، بیروت، دار احیاء التراث العربى، 1995م

ـ ابن ندیم بغدادى، محمّدبن اسحاق، الفهرست، تحقیق رضا تجدّد، تهران، بى‏نا، 1350

ـ ابوالبرکات بغدادى، هبه‏اللّه‏بن على، المعتبر فى الحکمه، اصفهان، دانشگاه اصفهان، 1373

ـ ارسطو، سماع طبیعى، ترجمه محمّدحسن لطفى، تهران، طرح نو، 1378

ـ افلاطون، دوره آثار افلاطون، ترجمه محمّدحسن لطفى، تهران، خوارزمى، 1367

ـ توماس، هنرى، بزرگان فلسفه، ترجمه فریدون بدره‏اى، تهران، علمى و فرهنگى، 1379

ـ تهانوى، محمّدعلى، کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم، بیروت، مکتبه لبنان ناشرون، 1996م

ـ جوادى آملى، عبداللّه، رحیق مختوم، قم، اسراء، 1382

ـ ـــــ ، شرح حکمت متعالیه، تهران، الزهراء، 1368

ـ جوهرى، اسماعیل‏بن حمّاد، الصحاح، تاج العله و صحاح العربیه، بیروت، دارالملایین، 1990م

ـ حسینى کوهسارى، سیداسحاق، تاریخ فلسفه اسلامى، تهران، امیرکبیر، 1382

ـ راغب اصفهانى، حسین‏بن محمّد، المفردات فى غریب القرآن، تهران، المکتبه المرتضویه، 1332

ـ سبزوارى، ملّاهادى، شرح منظومه، تهران، ناب، 1369ـ1379

ـ سهروردى، شهاب‏الدین، حکمه الاشراق، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1373

ـ ـــــ ، هیاکل النور، تهران، نقطه، 1379

ـ شهرزورى، محمّدبن محمود، رسائل الشجره الالهیه، تهران، مؤسسه حکمت و فلسفه ایران، 1383

ـ شهرستانى، محمّدبن عبدالکریم، الملل و النحل، تحقیق محمّد بدران، قم، الشریف الرضى، 1364

ـ ـــــ ، مصارعه الفلاسفه، قم، مکتبه آیت‏اللّه العظمى مرعشى نجفى، 1405ق

ـ طباطبائى، سید محمّدحسین، نهایه الحکمه، با تعلیقات غلامرضا فیّاضى، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، 1382

ـ طوسى، نصیرالدین، مصارع المصارع، تحقیق حسن معزّى، قم، منشورات مکتبه آیت‏اللّه العظمى المرعشى النجفى، 1405ق

ـ عبودیت، عبدالرسول، درآمدى به نظام حکمت صدرایى، تهران / قم، سمت / مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، 1385

ـ غرویان، محسن، «حدوث اسمى»، معرفت، ش 5، تابستان 1372، ص 23ـ28

ـ غزالى، محمّدبن محمّد، تهافت الفلاسفه، بیروت، دارالفکر، 1993م

ـ فارابى، ابونصر، الجمع بین رأیى الحکیمین، تهران، الزهرا، 1405ق

ـ ـــــ ، السیاسه المدنیه، بیروت، مکتبه الهلال، 1996م

ـ فخر رازى، محمّدبن عمر، المباحث المشرقیه فى علم الالهیات و الطبیعیات، قم، بیدار، 1411ق

ـ ـــــ ، المطالب العالیه، تحقیق حجازى سقا، بیروت، دار الکتاب العربى، 1407ق

ـ ـــــ ، محصل افکار المتقدمین و المتأخرین، تقدیم سمیح دغیم، بیروت، دارالفکر اللبنانى، 1992م

ـ فراهیدى، خلیل‏بن احمد، العین، قم، دارالهجره، 1405ق

ـ کربن، هانرى، مقدّمه کتاب قبسات، تهران، دانشگاه تهران، 1367

ـ کندى، یعقوب‏بن اسحاق، رسائل الکندى الفلسفیه، تعلیق محمّد ابوریده، چ دوم، قاهره، دارالفکر العربى، بى‏تا

ـ گروهى از نویسندگان، دانشنامه جهان اسلام، تهران، بنیاد دائره‏المعارف اسلامى، 1369

ـ مصباح، محمّدتقى، تعلیقه على نهایه الحکمه، قم، مؤسسه در راه حق، 1405ق

ـ مطهّرى، مرتضى، آشنایى با علوم اسلامى، تهران، صدرا، 1367

ـ ـــــ ، حرکت و زمان در فلسفه اسلامى، تهران، حکمت، 1375

ـ ـــــ ، مجموعه آثار، تهران، صدرا، بى‏تا

ـ ملّاصدرا (صدرالدین محمّدبن ابراهیم شیرازى)، الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه الاربعه، بیروت، داراحیاء التراث العربى، 1981م

ـ ـــــ ، رساله فى الحدوث، تحقیق سیدحسن موسویان، تهران، بنیاد حکمت اسلامى صدرا، 1378

ـ ـــــ ، مفاتیح الغیب، تصحیح محمد خواجوى، تهران، مؤسسه تحقیقات فرهنگى، 1363

ـ نراقى، ملّامهدى، اللمعه الالهیه و الکلمات الوجیزه، تصحیح سید جلال‏الدین آشتیانى، مشهد، انجمن فلسفه، 1357

ـ هاشمى حائرى، الهه، فلسفه یونان از نگاهى دیگر، تهران، مشکوه، 1373

چکیده

حدوث و قدم زمانى عالم، به معناى ابتدا داشتن یا ازلى بودن عالم، از مسائلى است که از دیرباز، در میان عالمان مسلمان و غیرمسلمان، موضوع بحث بوده است. در این نوشتار، به بررسى این مسئله در تاریخ فلسفه پرداخته و به این نتیجه رسیده‏ایم که طرح موضوع «حدوث و قدم زمانىِ عالم» به یونان باستان برمى‏گردد؛ براهین برخى از فلاسفه آن سامان از جمله برقلس تأثیر بسزایى در رواج نظریه قدم زمانىِ عالم داشته است. طرفداران مکتب‏هاى مشّاء و اشراق، اغلب به نظریه قدم زمانىِ عالم گرایش داشتند؛ امّا در حکمت متعالیه، نگرشى جدید درباره این مسئله پدید آمد و نظریه حدوث زمانىِ عالم برترى نسبى یافت

کلیدواژه‏ها: حدوث، قدم، حدوث و قدم زمانى، حدوث و قدم ذاتى، فلسفه

 

مقدّمه

تأمّلات فیلسوفانه در مسائل الهیاتى پیشینه‏اى طولانى دارد؛ چنان‏که برخى از آن مسائل موجب تنش‏هایى عالمانه میان ارباب فلسفه و کلام شده است. از جمله مسائلى که از دیرباز میان متکلّمان و فلاسفه مورد نزاع بوده، مسئله حدوث و قدم زمانىِ عالم است. فلاسفه با مبانى فلسفى خود، به دیدگاهى گرایش پیدا کردند که به گمان متکلّمان، آن دیدگاه با نصوص یا ظواهر متون دینى منافات دارد. ضمن آنکه پیچیدگى این بحث چنان است که ملّاصدرا افهام بزرگان را در آن حیرت‏زده مى‏داند.1 از سوى دیگر، ممکن است چنین تصوّر شود که تمام فیلسوفانْ باورمند به نظریه قدم زمانى عالم بوده و متکلّمان نیز در نقطه مقابل، از حدوث زمانى عالم دم زده‏اند؛ با وجود این، تتّبع در متون کهن، سیر تطوّر این نظریه را به گونه‏اى دیگر نمایان مى‏سازد. مقصود از نگارش این مقاله، نه صرف جمع‏آورى بدون هدف نظریه گذشتگان بوده، و نه داورى نسبت به صحت و سقم آن نظریات، بلکه این نوشتار بر آن است که با ارائه سیر تاریخى دیدگاه‏هاى فلاسفه در مسئله حدوث و قدم زمانى عالم، تطوّرات موجود در این مسئله را جویا شود و آن را پیش‏روى حق‏جویان طریق علم و معرفت قرار دهد

 

مفهوم‏شناسى و تحریر محلّ نزاع

تحریر محلّ نزاع در یک مسئله از لازم‏ترین امورى است که در صورت غفلت از آن، بسیارى از مباحث به نزاع لفظى تبدیل، و موجب اتلاف وقت نویسندگان و مخاطبان خواهد شد. ارباب لغت «حدوث» را از مادّه «حدث» ـ به معناى «شدن»2 ـ دانسته‏اند. از دیدگاه آنان، «حدوث» به معناى «کون شى‏ء لم یکن» بوده و نقیض آن مفهوم «قدیم» است؛3 از این‏رو، «قدیم» نیز در لغت به معناى آن چیزى است که همیشه وجود و هستى داشته است

در تبیین مفهومى این واژگان، بسیار سخن گفته شده است؛4 امّا به طور خلاصه، مى‏توان این دو مفهوم را به دو قسم تقسیم، و مراد اصلى و محلّ نزاع را روشن نمود

الف. حدوث و قدم ذاتى: این مفهوم به معناى مسبوقیت به غیر و عدم است. از این‏رو، حادث ذاتى آن چیزى است که مسبوق به غیر، و در وجود خود، نیازمند به غیر است؛ به دیگر بیان، حادث ذاتى آن است که معلول و مخلوق است. در مقابل، قدیم ذاتى آن چیزى است که مسبوق به غیر نیست؛ بنابراین، قدیم ذاتى معلول و مخلوق نیست. این نوع از قدم و حدوث همان چیزى است که از آن به قدم و حدوث حقیقى تعبیر مى‏شود

ب. حدوث و قدم زمانى: در این اصطلاح، حدوث زمانى آن چیزى است که مسبوق به عدم است؛ به دیگر بیان، وجود آن، آغاز و ابتدایى داشته است. امّا قدیم آن چیزى است که مسبوق به عدم نیست و آغاز و ابتدایى براى وجود آن تصوّر نمى‏شود؛ به دیگر بیان، قدیم همیشه وجود داشته است

بر اساس این تقسیم، حدوث ذاتى اعم از حدوث زمانى است؛ بدین معنا که هر حادث زمانى، حادث ذاتى است، امّا هر حادث ذاتى، لزوما حادث زمانى نیست

این نوشتار درباره حدوث و قدم زمانىِ عالم، که مورد بحث میان فلاسفه و متکلّمان است، سخن مى‏گوید

فلاسفه و مسئله حدوث و قدم زمانى عالم

بازخوانىِ متون فلسفى پیرامون مسئله حدوث و قدم زمانى عالم دیدگاه‏هاى گوناگونى را پیش‏روى مى‏نهد. افزون بر آن، مطالعه آثار فیلسوفان یونان و نیز فیلسوفان مسلمان از عنایت ویژه آنان به این مسئله پرده برمى‏دارد

1 حدوث و قدم عالم از منظر فلاسفه یونان

از منابع موجود به دست مى‏آید که مسئله حدوث و قدم زمانى عالم در یونان باستان، فراوان، مورد بحث و نظر بوده است. فلاسفه یونان دیدگاه‏هاى متفاوتى را در این خصوص ارائه کرده و برخى همچون جالینوس از ارائه نظریه عاجز مانده و قائل به توقّف شده‏اند.5 در این‏باره، شهرستانى بر این باور است که قدماى از فلاسفه یونان باستان قائل به حدوث عالم بوده‏اند. وى مى‏گوید: نظریه قدم زمانى عالم پس از ارسطو شایع شد و شاگردان او به آن گرایش پیدا کردند

الف) افلاطون و مسئله حدوث و قدم عالم

افلاطون در محاوره تیمائوس، به طور پراکنده، درباره حدوث و قدم عالم بحث کرده است. تیمائوس در موضعى مى‏گوید که جهان مخلوق و «شده» و حادث است؛ زیرا دیدنى، محسوس و داراى جسم است. هر چیز که چنین باشد، با حواس، قابل درک است. آنچه با حواس قابل درک است، و ما از راه ادراک حسّى مى‏توانیم تصوّرى از آن به دست آوریم، متغیّر و حادث و شونده است. هر شونده‏اى به ناچار باید بر اثر علّتى بشود. امّا مهم آن است که بدانیم این جهان از روى کدام‏یک از دو سرمشق آفریده شده است: به تقلید از آنچه همیشه همان است (و لایتغیّر) یا از روى آنچه حادث است (و متغیّر)؟

تیمائوس پس از آنکه اعلام مى‏دارد که خداوند باید چیزى بسازد که زیباتر از همه باشد، تأکید مى‏کند که این جهان، اگر بخواهد بهترین باشد، لازم است که روح و خرد داشته باشد

خداوند نیز در ساختن این جهان، آن را به صورت ذات داراى روح یگانه‏اى درآورد که همه ذوات زنده را که برحسب طبیعتشان با آن خویشى دارند، در خود جمع دارد. پس از آن، خدا به جهان شکلى داد که درخور اوست و با ذات او خویشى دارد. خدا سپس به جهان روح داد. چون خداوند جهان را تماشا کرد، خوشحال شد و تصمیم گرفت آن را هر چه بیشتر همانند سرمشق خود سازد؛ ولى طبیعت، آن سرمشق زنده جاوید، امرى ابدى بود و انطباق کامل با چیزى مخلوق و حادث امکان نداشت. از این‏رو، خدا تصمیم گرفت که تصویر متحرّکى از ابدیت پدید آورد؛ و در عین حال، براى آنکه نظم و نظام لازم را به جهان ببخشد، از ابدیت که على‏الدوام در حال وحدت و سکون است تصویر متداومى ساخت که بر طبق کثرت عدد، پیوسته در حرکت است و این همان است که ما آن را «زمان» مى‏نامیم. خداوند به موازات آفرینش جهان، روزها و شب‏ها و نیز ماه‏ها و سال‏ها را پدید آورد که پیش از شکل‏گیرى جهان، وجود نداشتند

یگانه سخن راست درباره هستى ابدى آن است که بگوییم: هست. پس، اصطلاح «بود» (و خواهد بود) را فقط در مورد شدن و تحوّلى که به موازات زمان در جریان است، حق داریم به کار ببریم. آن خصوصیات حادث در زمان قرار دارد که تقلید و تصویرى از ابدیت است. بارى، زمان و جهان هر دو با هم پدید آمدند تا اگر روزى قرار شود که از میان بروند، هر دو با هم نابود گردند

مباحث این بخش مى‏تواند مؤیّد نظریه حدوث زمانى عالم باشد. از این‏رو، بزرگانى همچون ملّاصدرا و افلاطون را طرفدار نظریه حدوث زمانى عالم دانسته‏اند

ب) ارسطو و مسئله حدوث و قدم عالم

درباره دیدگاه ارسطو در خصوص مسئله حدوث و قدم عالم، نظریات گوناگونى مطرح شده است.9 با وجود این، عبارات ارسطو در کتاب سماع طبیعى مؤیّد قول به قدم عالم است. وى در کتاب هشتم از این کتاب، از سرمدى بودن حرکت سخن به میان مى‏آورد و حرکت را معلول وجود یک محرّک اوّل مى‏داند. روشن است که قول به سرمدى بودن حرکت ملازم با قدیم بودن آن و قدیم بودن عالم است. ارسطو همچنین تصریح مى‏کند که اساسا قبلیت و بعدیت، بدون وجود زمان، معنا ندارد. از دیدگاه وى، تمام متفکّران جز افلاطون قائل به قدیم بودن زمان هستند. بدین ترتیب، اگر زمان همیشه وجود داشته و اگر زمان عدد حرکت است، یا آنکه زمان خود نوعى حرکت است، پس حرکت هم باید سرمدى باشد. ارسطو اعتقاد دارد که افلاطون مدّعى کائنیت زمان بوده و کیهان را متکوّن شمرده است

گفتنى است، ملّاصدرا تلاش فراوانى دارد تا ثابت کند که ارسطو قائل به حدوث زمانى عالم بوده است. او حتى سخن ارسطو را مبنى بر اینکه «تمام متفکّران جز افلاطون قائل به قدیم بودن زمان هستند» دلیل بر نارضایتى وى از دیدگاه افلاطون نمى‏داند

ج) فلوطین و حدوث یا قدم عالم

فلوطین در رساله اوّل از انئاد دوم، با صراحت، نظریه قدم عالم را مى‏پذیرد و مى‏نویسد: «ما بر آنیم که کیهان با آنکه داراى تن است، همیشه بوده است و همیشه خواهد بود.»12 او در ادامه بحث خود، تنها ابدیت کیهان را تبیین مى‏کند و مطلبى راجع به چرایى و چگونگى قدم عالم بیان نمى‏کند

د) برقلس

برقلس از جمله فیلسوفان نوافلاطونى است که به واسطه آثار وى، فلسفه فلوطین و اتباع او در فلسفه اسلامى تأثیر گذارده است. شهرت برقلس در جهان اسلام عمدتا به سبب قول او در قدم عالم بوده است.13 پس از آنکه نظریه قدم عالم به وسیله ارسطو مطرح شد، برخى از شاگردان وى همچون اسکندر افرودیسى، ثامسطیوس، و فورفوریوس راه استاد را در پیش گرفتند. در این میان، برقلس نیز همین نظریه را اختیار کرد. او کتابى مستقل در این‏باره به نگارش درآورد و هجده دلیل براى نظریه قدم عالم ارائه کرد.14 پاره‏اى از این دلایل که بعدها به وسیله برخى از فلاسفه مسلمان نیز مورد استفاده قرار گرفت، از این قرار است

الف) خداوند بارى‏تعالى جواد بذاته است و آنچه موجب ایجاد عالم شد، جود اوست که قدیم است؛ پس لازم مى‏آید که عالم نیز قدیم باشد. به دیگر بیان، جایز نیست که او گاهى جواد بوده و گاهى جواد نباشد؛ در حالى که مانعى نیز در میان نیست، چراکه موجب تغییر در ذات مى‏شود

ب) خداوند صانع، یا از ازل به طور بالفعل صانع بوده یا به طور بالقوّه ـ یعنى مى‏تواند انجام دهد، ولى انجام نمى‏دهد. اگر از قسم اوّل باشد، پس معلول هم از ازل بوده است. اگر از قسم دوم باشد، باید چیزى خارج از ذات صانعْ او را از قوّه به فعلیت برساند. در این صورت، صانع متأثّر از غیر مى‏شود که با صانع مطلقِ تغییرناپذیر و تأثیرناپذیر منافات دارد

ج) زمان تنها با وجود افلاک موجود است (افلاک نیز همراه با زمان است)، چراکه زمان شمارنده (عاد) براى حرکات فلک است؛ پس، جایز نیست که «متى» و «قبل» گفته شود، مگر آنکه زمان باشد. «متى» و «قبل» ابدى هستند، پس حرکات فلکیه نیز ابدى هستند؛ پس، افلاک نیز ابدى است

2 فلاسفه مسلمان

منابع فلسفى موجود از این واقعیت پرده برمى‏دارد که بحث از حدوث و قدم زمانىِ عالم یکى از مباحث مهم در میان فلاسفه مسلمان بوده است؛ چراکه در قدیمى‏ترین منابع فلسفى اسلامى نیز این بحث به چشم مى‏آید. آنچه قابل تأمّل است تأثیر نظریات و براهین فلاسفه یونان (به ویژه ارسطو و برقلس)، در این خصوص، بر دیدگاه‏هاى فلاسفه مسلمان مى‏باشد. این تأثیرپذیرى فلاسفه مسلمان به ویژه در چینش براهین انکارناپذیر است. در این بخش، دیدگاه‏هاى فلاسفه مسلمان را در مکاتب مشّاء، اشراق و حکمت متعالیه پى گرفته و در نهایت نگاهى به نظریات فلاسفه معاصر خواهیم داشت

الف. فلسفه مشّاء و مسئله حدوث و قدم عالم

کارآفرینی پرورش بلدرچین در word

 کارآفرینی پرورش بلدرچین در word دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد کارآفرینی پرورش بلدرچین در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه کارآفرینی پرورش بلدرچین در word

مقدمه

تاریخچه بلدرچین

شروع پرورش در جهان

شروع پرورش در ایران

نحوه آغاز یک پروژه پرورش بلدرچین

انتخاب زمین

نحوه گرفتن مجوزهای قانونی

ساختمانها و تاسیسات

محصولات

پرورش بلدرچین

تولیدمثل بلدرچین

تعیین ظرفیت دستگاه جوجه کشی و محاسبه اندازه گله مادر

نگهداری و پرورش جوجه ها

تغذیه بلدرچین

اهم بیماریهای بلدرچین

پیشگیری و کنترل

نژادهای بلدرچین

زمان بازگشت سرمایه

تراز نامه

منابع

 مقدمه

پرورش بلدرچین بدلیل کوچک بودن جثه پرنده و امکان پرورش چند صد قطعه آن در یک فضای کوچک و سرمایه گذاری اندک جهت تامین  وسایل و تجهیزات پرورش از جایگاه بالقوه ای برخوردار می باشد

نظر به اینکه مدت پرورش بلدرچین تا زمان کشتار 6 هفته بطول می انجامد لذا مقدار مصرف دان در این مدت نیز به تناسب کم  خواهد بود . بهمین جهت بحران های اقتصادی در پرورش بلدرچین تاثیر چندانی نخواهند داشت . علاوه بر این پرورش تجاری بلدرچین در شرایط روستایی از جایگاه ممتازی برخوردار می باشد . ولی به دلیل آزاد پرواز بودن این پرندگان نگهداری آنها در اماکن سربسته مناسب و بهتر  می باشد

گوشت بلدرچین بعلت پائین بودن چربی و کلسترول آن در مقایسه با سایرمنابع پروتئین حیوانی از ویژگی و جایگاه خوبی برخوردار می باشد

تاریخچه بلدرچین

 از لحاظ تاریخی می توان دو دوره را در شروع کار پرورش صنعتی این پرنده در نظر گرفت که دوره اول شروع پرورش صنعتی در سطح جهان و دوره دوم آغاز پرورش در ایران می باشد

شروع پرورش در جهان

تقریبا می توان گفت، اهلی کردن بلدرچینها در حدود قرن یازدهم و احتمالا در ژاپن صورت گرفته و در چین و کره نیز ادامه یافت

از اوائل قرن 20 نگهداری و پرورش بلدرچین توسط دامپروران از اهمیت خاصی برخوردار گشت. در مرحله نخست هدف از نگهداری بلدرچین تولید تخم بود که بعدها به عنوان یک منبع تولید گوشت نیز مطرح شد. در ژاپن از سال 1910 به گزینی این پرنده جهت تولید تخم آغاز و پس از مدتی جایگاه ویژه ای یافت. در آن زمان تخم بلدرچینها در انکوباتورهای نفتی و یا در زیر مرغهای کرچ قرار داده می شد

اولین پیشرفت صنعت پرورش بلدرچین در سال 1930 اتفاق افتاد و پس از این تاریخ سرعت پیشرفت و انتقال آن به سایر نقاط دنیا بسیار زیاد شد و در اندک زمانی این پرنده به آمریکای شمالی، اروپا، خاورمیانه و خاور نزدیک راه یافت

این پرنده به دلیل داشتن جثه کوچک دارای مصرف غذای ناچیزی است و نیاز به جای زیادی جهت پرورش ندارد. همچنین رشد سریع و سن کم بلوغ جنسی و نتیجتاٌ تولید نسل جدید در مدتی کوتاه (فاصله نسلی کوتاه) نه تنها در زمینه نگهداری ، عادات و رفتار تغذیه ای و اصلاح نژاد بلکه در زمینه فیزیولوژی ، پاتولوژی و توکسی کولوژی نیز مورد بررسی است

شروع پرورش در ایران

صنعت پرورش بلدرچین حدود 15 – 12 سال پیش در ایران آغاز شد و  با توجه به سرمایه گذاریهای انجام گرفته در سالیان اخیر پیشرفت قابل ملاحظه ای نموده بطوریکه هم اکنون در ایران نژادهای گوناگونی از این پرنده پرورش داده می شوند

همگام با توسعه این صنعت و عرضه گوشت بلدرچین، بازارهای مصرف گوشت و تخم آن نیز پیشرفت قابل ملاحظه ای پیدا کرده و با توجه به ارزش غذائی گوشت و تخم آن و بالا رفتن آگاهی های عمومی در زمینه تغذیه انتظار آن می رود که استقبال عمومی از محصولات بلدرچین روز به روز افزایش یابد

هم اکنون نیز تراکم مزارع پرورش بلدرچین بیشتر در نقاط مرکزی ایران بوده و این نقاط از قطبهای مهم پرورش بلدرچین در ایران به شمار می روند

نحوه آغاز یک پروژه پرورش بلدرچین

بهتر آن است که پیش از شروع عملی یک پروژه صنعتی کلیه مسائل مربوطه از پیش بررسی شده و با در نظر گرفتن تمامی جوانب کار اقدام به تاسیس یک واحد پرورشی گردد که در زیر به برخی از مسائلی که در این خصوص می توانند مورد بررسی و توجه قرار گیرند اشاره شده است

اولویت استان ها

از آنجا که پرورش بلدرچین در سیستم بسته و محیطی کنترل شده از لحاظ دما، رطوبت و ; انجام می گیرد لذا می توان گفت که از لحاظ فنی تقریباٌ در تمامی مناطق کشور پرورش این پرنده بلامانع می باشد اما در صورت لحاظ کردن ابعاد اقتصادی باید اینطور عنوان کرد که مناطقی که دارای آب و هوائی معتدل تر می باشند از لحاظ هزینه های کمتر تهویه و سرمایش در تابستان و همچنین گرمایش و تهیه سوخت در زمستان می توانند جهت اجرای یک پروژه مناسبتر باشند ضمن اینکه نزدیکی هر چه بیشتر به بازارهای مصرف موجب کاهش در هزینه های توزیع و در نتیجه افزایش قدرت رقابت در مقایسه با سایر رقبا خواهد شد
پس در یک نتیجه گیری نهائی می توان گفت هیچگونه منعی در هیچیک از نقاط کشور جهت پرورش بلدرچین وجود ندارد و تنها عوامل نظیر نزدیکی به بازار مصرف، مساعد بودن شرایط آب و هوائی و ; که از لحاظ اقتصادی موثر بر نتیجه هستند می توانند در تقسیم بندی مناطق مد نظر قرار گیرند

انتخاب زمین

جهت انتخاب زمین مناسب برای اجرا بایستی مواردی از قبیل: در دسترس بودن امکانات رفاهی مانند جاده های ارتباطی مناسب، نزدیکی برق، آب و ; را مد نظر قرار داد و حتی الامکان سعی نمود تا زمین مورد نظر به گونه ای انتخاب گردد که سرمایه گذار جهت آماده سازی آن و تهیه امکانات کمترین هزینه را متحمل گردد.ضمن اینکه مکان مورد نظر بایستی دارای حداقل ضوابط جهاد کشاورزی جهت اجرای پروژه باشد که برخی از این ضوابط عبارت اند از

الف) داشتن حداقل فاصله یک کیلومتر با مراکز نگهداری دام و ماکیان گوشتی

ب) داشتن حداقل فاصله دو کیلومتر با مراکز نگهداری دام و ماکیان داشتی

ج) داشتن حداقل فاصله دو الی سه کیلومتری با مناطق مسکونی

و مواردی از این قبیل که جهت احراز استعلام مثبت و صدور اجازه فعالیت از سوی سازمانهای ذیربط لازم می باشد

نحوه گرفتن مجوزهای قانونی

مراحل گوناگون جهت اخذ مجوز صنعتی پرورش بلدرچین کاملاٌ شبیه دیگر رشته ها و به صورت زیر است

1- تهیه طرح توجیهی فنی با رعایت کلیه ضوابط فنی و قانونی
2- تهیه نقشه جانمائی ساختمانها و تاسیسات
3- مراجعه به واحد امور دام شهرستان و ارائه درخواست به همراه مدارک فوق و تشکیل پرونده
4- ادامه باقی مراحل طبق دستور و نظر واحد امور دام جهاد کشاورزی شهرستان طراحی

ساختمانها و تاسیسات

 

مقاله ضرورت بازاریابی تک به تک در کسب رضایت مشتری در word

 مقاله ضرورت بازاریابی تک به تک در کسب رضایت مشتری در word دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ضرورت بازاریابی تک به تک در کسب رضایت مشتری در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ضرورت بازاریابی تک به تک در کسب رضایت مشتری در word

چکیده  
مقدمه  
رضایت مشتری چیست؟  
بازاریابی تک به تک چیست؟  
تمرکز بر روی مشتری:  
نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ضرورت بازاریابی تک به تک در کسب رضایت مشتری در word

-      مارکوس باکینگهام؛ دکتر دونالد کلیفتون، کشف توانمندی‌ها، ترجمه دکتر عبدالرضا رضایی‌نژاد، انتشارات فرا، چاپ اول، تهران 1382

-      دکتر میر بهادر قلی آریانژاد، برنامه‌ریزی تولید، انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی واحد جنوب تهران، چاپ اول، تهران، 1370

-      مهندس مجتبی رجب بیگی؛ دکتر محمد حسین سلیمی، مدیریت کیفیت فراگیر، انتشارات دانشگاه صنعتی امیرکبیر، چاپ دوم، تهران، 1378

-      دان پیرز؛ دکتر مارتا راجرز، بازاریابی تک به تک، ترجمه علی عیاری، انتشارات فرا، چاپ اول، تهران، 1381

-      نشریه مهندسی صنایع، شرکت اندیشه‌وران الیت، شماره دوم، مقاله مدل مشاوره شما چیست؟، 1384

چکیده

در سالهای اخیر که امکان تولید انبوه زمینه افزایش عرضه نسبت به تقاضا را فراهم کرده است ، برای تولید کنندگان چاره ای جز جلب رضایت مشتری باقی نمانده است . در هر گوشه ای از جهان صنعتی امروز که اقتصاد رقابتی ، فضای انحصاری را در هم می شکند ، نگرش مشتری مداری و کسب رضایت مشتری ، قانون کسب و کار تلقی شده و عدم رعایت این قانون سبب حذف از صحنه بازار است . در این مقاله سعی شده به مفهوم رضایت مشتری و عوامل سازنده رضایت مشتری در سیستم بازاریابی تک تک و همچنین نمونه هایی واقعی از شرکتهایی که ایده بازاریابی تک تک در روابط بلند مدت با مشتری را در عمل به اجرا در آورده اند پرداخته شود

مقدمه

هنر بازاریاب امروز “فروش یخچال به اسکیمو” نیست؛ بلکه اسکیمو را به عنوان یک مشتری خشنود، همواره در کنار داشتن است. امروزه بسیاری از مفاهیم، تئوری‌ها و کلاً ادبیات مدیریت بر محور “مشتری” بازنگری و بازنویسی شده‌اند. “مشتری تاج سرماست!” دیگر یک شعار نیست بلکه مشتری، محور فعالیتهای سازمان‌ها قرار گرفته است. “کیفیت” که یک مفهوم و دغدغه دیرپای مدیریت است نیز امروزه در رابطه با رضایت مشتری تعریف شده و گفته می‌شود: “کیفیت یعنی جوابگویی به نیازهای مشتری.” در شرایط رقابتی تمام دغدغه شرکتها آن است که نه تنها مشتریان جدید را جذب کنند، بلکه مشتریان قدیمی خود را نیز نگه دارند. شاید به جرأت بتوان ادعا کرد که نگهداری مشتریان قدیمی برای شرکتها و مؤسسات بیش از جذب مشتریان جدید اهمیت دارد. دلیل این نکته نیز خیلی ساده است: هزینه فروختن به مشتری قدیمی کمتر از هزینه تلاش برای جذب مشتری جدید است. لذا برای موفقیت در نظام بازاریابی تک تک نه تنها از بازاریابی و فروش بلکه از تولید، تکنولوژی اطلاعات و مدیریت توزیع نیز باید بهره برد

رضایت مشتری چیست؟

رضایت احساس مثبتی است که در هر فرد پس از استفاده از کالا یا دریافت خدمات ایجاد می‌شود. اگر کالا و خدمت دریافت شده از جانب مشتری، انتظارات او را برآورده سازد، در او احساس رضایت ایجاد می‌شود. در صورتی که سطح خدمت و کالا پایین تر از سطح انتظارات مشتری باشد، به نارضایتی‌اش منجر خواهد شد

بازاریابی تک به تک چیست؟

بازاریابی تک به تک در یک جمله ایجاد و مدیریت بر رابطه فردی با تک تک مشتریان است. تفاوت بازاریابی سنتی با بازاریابی تک به تک در این است که در بازاریابی سنتی شاخص موفقیت، سهم بازار (market share) محصول است ولی در بازاریابی تک به تک شاخص موفقیت، سهم از تعداد مشتری (customer share) است. بازاریاب سنتی سعی دارد مشتریان بیش‌تری برای محصولات خود پیدا کند، حال آنکه بازاریاب تک به تک در پی پیدا کردن محصولات بیشتر برای مشتریانش است. بازاریاب سنتی محصولاتش را مدیریت می‌کند و مدیرانش، مسئول میزان فروش فعلی محصولاتش هستند. در حالیکه بازاریاب تک به تک مشتریان را مدیریت می‌کند و مدیرانش مسئول پاسخگویی به رشد ارزش‌های مورد انتظار این مشتریان طی زمانی که شرکت فعالیت می‌کند می‌باشند

مباحث سازمانی نیز در این بین اهمیت دارند. بازاریابی سنتی می‌تواند با کمترین ارتباط با سایر واحدهای سازمانی و عملیات غیر بازاری انجام شود. استخدام مدیر بازاریابی برای اجرای فعالیتهای تبلیغاتی، پیشبردی و فروش تولیدات از طریق فروشگاههای خرده‌فروش یا سایر کانالهای توزیع در بازاریابی سنتی مطرح است

بازاریابی تک به تک در پی حمایت از مشتریان در طول زمان، مدیریت بر یکسری تعاملات با مشتریان و سنجش میزان خرید مشتری از محصولات گوناگون است با توجه به اینکه بازاریابی تک به تک دارای ماهیتی یکپارچه است لذا باید فرآیندهای درون سازمانی به گونه‌ای باشد که امکان برخورد ویژه و انفرادی با تک تک مشتریان را به کلیه واحدها، بخش‌ها و عملیات سازمان بدهد. به همین دلیل است که می‌گوییم برای داشتن بازاریابی تک به تک باید هر شرکت تبدیل به یک مؤسسه تک به تک شود. فرآیند اجرای برنامه بازاریابی تک به تک دارای چهار مرحله زیر است

1-    مشتری خود را بشناسید: شما نمی‌توانید با کسی که نمی‌شناسید، ارتباط برقرار کنید. لذا شناخت فردی مشتریان حیاتی است. شناختی که به شما اجازه می‌دهد مشتری را با جزئیات کامل در تمام مکان‌ها، در بین تمام رسانه‌ها و در هر بخشی شناسایی کنید. اگر شرکتی نتواند حداقل مشخصه‌های مشتریان مهم را جمع‌آوری کند، نخواهد توانست برنامه‌های تک به تک را به اجر درآورد. به طور مثال برای یک خرده‌فروش لازم است برنامه‌ای تشویقی اجرا شود تا وی را وادار به خرید مستمر نماید. برای معاملات بین شرکتی ضروری است، اسامی و سمت‌های مدیران مؤثر در تصمیم‌گیری خرید فراگرفته شوند

2-    مشتریان خود را متمایز کنید: مشتریان از دو نظر تفاوت دارند. اول از نظر ارزش‌ آنها نزد فروشنده و دوم از نظر تفاوت در نیازهایشان. پس از شناسایی مشتریان ضروری است که آنها را متمایز کنید. این تمایز به شما امکان می‌دهد تا انرژی خود را صرف مشتریان با ارزش‌تر کنید و رفتار سازمان خود را جهت جلب نظر و رفع نیازهای مشتریان خود بهتر صرف کنید. همانگونه که مشخص است ما در اینجا از یک نظام ارزیابی مشتریان بر مبنای سوددهی آنها و شاخص رده‌بندی مشتریان صحبت می‌کنیم. اما این نکته نیز قابل ذکر است که ما در اینجا مشتریان را بر مبنای نیازهای متفاوتشان گروه‌بندی کرده و بر مبنای همین تفاوتها نیز عمل می‌کنیم

کانو، دانشمند ژاپنی انواع نیازهای مشتری را به شرح زیر توصیف می‌نماید

1-   نیازهای پایه که اغلب ، مشتری آنها را اظهار نمی‌کند و توقع دارد که آن‌ها حتماً وجود داشته باشند و تأثیری در ایجاد رضایت نداشته، ولی نبودن آن‌ها نارضایتی شدیدی ایجاد می‌کند. بودن واکسن در یک مرکز بهداشتی درمانی یک نیاز پایه است

2-   نیازهایی که مشتری آن‌ها را اظهار می‌کند و تأمین آن‌ها نسبت مستقیم با درجه رضایت مشتری خواهد داشت. معطل نبودن در زمان ارائه خدمت نیازی است که مشتری معمولاً اظهار می‌نماید

3-   نیازهای خوشحال‌ کننده که مشتری انتظار آن را نداشته، ولی در صورت شناسایی آن‌ها و دادن پاسخ مناسب برای آنها رضایت شدیدی در مشتری ایجاد می‌گردد. همراهی نمودن مشتری به اتاق مربوطه از نیازهای خوشحال کننده محسوب می‌گردد

کانو معتقد است که نیازهای خوشحال کننده توسط مشتری اظهار نمی‌شود و برای تولید کننده شناخته شده نیست و گوش دادن به صدای مشتری باعث شناختن آن‌ها می‌گردد

3-    با مشتریان خود تعامل داشته باشید: برای اجرای برنامه تک به تک، باید کارآیی و اثر بخشی هزینه‌های ارتباطات خود را با مشتریان بهبود بخشید. به عبارت دیگر نه تنها هزینه‌های ارتباطات خود را کاهش می‌دهید، بلکه از این طریق استفاده می‌کنید تا با تولید اطلاعات لازم روابط خود را با مشتری مستحکم‌تر و عمیق‌تر کنید

شما می‌توانید با ارائه خدمات و مشاوره‌ها مشتریان خود را هدایت و راهنمایی کنید. چهار مدل مشاوره که پیشنهاد می‌شود به شرح ذیل است

مدل پزشک: در این مدل که رویکرد متعارف و معمولی می‌باشد فرض می‌شود طرف مقابل نوعی بیماری دارد که باید درمان شود. مشاور در این مدل سعی می‌نماید که ماهیت بیماری را بفهمد و در جستجوی مغایرت‌ها از حالت نرمال باشد. در این مدل مشتری مانند بیماری رفتار می‌کند که توانمند نیست و در مقابل مشاور می‌تواند به واسطه داشتن بعضی دانش‌های تخصصی، درست و غلط را به روشنی تشخیص داده و مشتری را به سوی روشنی سوق دهد

مدل کارآگاه: در این مدل فرض بر این است که چیز اشتباهی وجود دارد و نیازمند این است که افرادی این را پیدا کنند و بنابراین می‌توانند آن را تغییر داده و یا از بین ببرند. این مدل بر مبنای این رویکرد است که نشانه‌هایی در ارتباط با “قانون‌شکنی” وجود دارد که با یافتن آن، مشاور نظرات خود را در مورد جلوگیری از وقوع آنها اعلام می‌نماید و مسئله حل می‌شود. قوت این مدل در این است که روش سیستماتیک را در جمع‌آوری داده‌ها پیگیری می‌نماید

مدل فروشنده: در این مدل فرض می‌شود که مشاور محصول یا خدمتی دارد که پاسخگوی یک سری از مسائل و مشکلات است. تصویری که می‌تواند به ذهن متبادر نماید فردی است با یک صندوقچه جادویی که برای هر مشکلی راهی دارد. مشاوران در این مدل انتظار ندارند که زمانی را برای تجزیه و تحلیل مسئله و طراحی جواب‌ها و راه‌حل‌های خاص برای نیازهای ویژه اختصاص دهند. به طور مثال ارائه‌دهندگان پکیج‌های کامپیوتری را می‌توان مثال زد. مسئله مهم در این مدل این است که راه‌حل‌ها با نیازهای خاص هر مشتری سازگار باشد

مدل آژانس مسافرتی: در این مدل مشاور فرض می‌کند که مشتری قصد سفر دارد. مشتری ممکن است همیشه نداند که واقعاً کجا برود یا چگونه برود. بلکه، وظیفه‌ی مشاور است که مقاصد سفر را ارائه نموده و بهترین وسیله را برای رسیدن به مقصد در اختیار او قرار دهد. رویکرد آژانس مسافرتی برای مشاوره‌ بیش از ارتباط با ریشه‌ها و عوامل با نتایج و تأثیرات در ارتباط است. اغلب اوقات بسیار مهم است که گذشته را بشناسید و روی جاهایی که مشتری تجربه کرده است تمرکز نمایید

مقاله اصلاح الگوی مصرف با تأکید بر نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی در word

 مقاله اصلاح الگوی مصرف با تأکید بر نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی در word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اصلاح الگوی مصرف با تأکید بر نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اصلاح الگوی مصرف با تأکید بر نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی در word

چکیده  
مقدمه  
مفهوم شناسی پژوهش  
اسراف از منظر اسلام  
آثار و پیامد‌های اسراف  
مدیریت انرژی  
عوامل مؤثر بر مصرف  
نقش آموزش در اصلاح الگوی مصرف  
راهکارهای اصلاح الگوی مصرف  
نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله اصلاح الگوی مصرف با تأکید بر نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی در word

سبحانی نژاد، مهدی و افشار، عبداله، تبیین جایگاه، نحوه و چگونگی اصلاح الگوی مصرف اوقات فراغت خانواده‌های ایرانی به منظور ارائه راهکارهای عملیاتی بهره مندی جامع با عنایت به تعالیم دینی اسلام، مقاله رتبه اول گروه فرهنگی همایش: همایش سراسری نقش خانواده در اصلاح الگوی مصرف، پذیرفته شده برای چاپ در مجموعه مقالات همایش، دانشگاه جامع امام حسین(ع)، 1388

فصیحی هرندی، فریبا، بررسی عملکرد مدیریت مصرف انرژی الکتریکی در ایران و سایر کشورها و اولویت بندی آن از دیدگاه مدیران عالی صنعت برق ایران، پایان نامه کـارشـناسی ارشـد مـدیـریت اجـرایی، موسسه تحقیقات و آموزش مدیریت، 1382

محمدمحمدی ری‌شهری، میزان الحکمه ی، ترجمه ی حمیدرضا شیخی، قم، دارالحدیث، بی‌تا

معین، محمد، فرهنگ فارسی، به اهتمام، عزیزالله علی‌زاده، ج1 (6 جلدی)، تهران، ثامن، 1385

Badran A,  Towards the sustainable use of energy.  Proc. 1st World Renewable Energy Congress, 23-28 September 1990, Reading, UK

Belk, R. W, &Pollay, R. W, Image of ourselves: The good life in twentieth century advertising. Journal of Consumer Research, 1985, 11: 887-

Borna, H., Dyhr-Mikkelsen, K., Evaluating energy efficiency campaigns targeted at children: towards a best practices methodology. ECEEE, Summer Study, 2003, 1191-

Borgmann, A, The moral complexion of consumption. Journal of Consumer Research, 2000, 26, 4: (418-422)

Dias, R. A, Mattos, C.R, Balestieri, J.A.P., Energy education: breaking up the rational energy use barriers, Energy Policy 31, 2004, 1339-

Firat, A.F &Venkatesh, A, Liberatory postmodernism and the reenchantment of consumption, Journal of Consumer Research, 22, v3, 2001, 239-

Garg HP, Kandpal TC. Post-graduate level teaching programme in energy engineering: Experiments for the laboratory component. Report submitted to UNESCO/ROSTSCA, New Delhi,

Garg HP, Renewable energy-education in India. Proc. regional follow up seminar on education and simulation in the®eld of renewable energy in South and South East Asia, 18±22 March 1996, New Delhi, India. p.15±35 T.C. Kandpal, H.P. Garg/Applied Energy 64,

Jennings, P, Lund, C, Renewable energy education for sustainable development. Renewable Energy 22, 2001, pp:113-

McVeigh LC, Training in solar energy curriculum development, Report submitted to UNESCO, Paris

Schmuk, P, Kasser, T, & Ryan, M, Intrinsic and extrinsic goals:  Their structure and relationship to well-being in German and U.S. college students. Social Indicators Research, 50, 2, 2000, pp: 225-

UNCED, United Nations Commission on Environment Development, The global partnership for environment and development: a guide to Agenda 21, Geneva. In: Jennings, P., Lund, C(2001), Renewable energy education for sustainable development,  Renewable Energy 22, 1992, pp: 113-

Zinkhan, G.M., &Prenshaw, P.J, Good life images and brand name associations. Advances in Consumer Research, 21, 1994, p

Zografakis, N., Dasenakis, D, Katantonaki, M, Kalitsounakis, K, Paraskaki, I., 2007, Strengthening of energy education in Crete. In: Proceedings of SECOTOX Conference and the International Conference on Environmental Management, Engineering, Planning and Economics, Skiathos, 24-28 June, pp: 2933-

چکیده

اصلاح الگوی مصرف و تصحیح رفتار اسراف گرایانه دغدغه حدود دو دهه مقام معظم رهبری است که بارها نسبت به این موضوع هشدار داده و سرانجام سال 1388 را به عنوان سال اصلاح الگوی مصرف مطرح کردند. اینک در آغاز دهه چهارم انقلاب اسلامی، که به شعار پیشرفت و عدالت مزین گشته، بیش از پیش نیازمند اصلاح الگوی مصرف جهت نیل به ایجاد عدالت و پیشرفت هستیم؛ اصلاحی که می‌تواند نقش اساسی در ایجاد عدالت و پیشرفت در کشور داشته باشد.

این پژوهش نقش آموزش در مدیریت مصرف انرژی کشور را به عنوان یکی از مؤلفه‌های تحقق بخش اصلاح الگوی مصرف در کنار مؤلفه‌های آگاهسازی و اطلاع رسانی از وضعیت میزان تولید مصرف انرژی در کشور، فرهنگ‌سازی، طراحی برنامه‌های آموزشی مصرف انرژی در مقاطع گوناگون آموزشی، مدیریت مصرف، پرهیز از تجمل‌گرایی و مصرف‌زدگی را مورد بحث قرار داده است.

کلید واژه‌ها: آموزش، مدیریت مصرف، انرژی، اصلاح الگوی مصرف.

 

مقدمه

سالانه بخش زیادی از منابع انرژی کشور به دلایلی چون مناسب نبودن فناوری، ارزان بودن انرژی، عدم دقت در مصرف از بین می‌رود. این امر موجب شده که علاوه بر کاهش منابع خدادادی انرژی کشور، موجب افزایش آلودگی و صرف هزینه‌های سنگین به منظور استحصال، تولید، انتقال و توزیع انرژی گردد، نتیجه آن، عدم امکان دستیابی به اهداف تعیین شده در چشم انداز 20 ساله توسعه کشور خواهد بود. بر اساس سند چشم انداز 20 ساله، آینده کشور تا سال 1404، به گونه ای ترسیم شده که «ایران کشوری است توسعه یافته با جایگاه اوّل: اقتصادی، علمی و فن‌آوری، در سطح منطقه با هویت اسلامی و انقلابی الهام بخش در جهان اسلام و با تعامل سازنده و مؤثر در روابط بین‌الملل»1 یکی از چالش‌های کنونی در دستیابی به اهداف این سند، تأمین انرژی مطمئن برای رشد اقتصادی پرشتاب است. این مشکل نه تنها در کشور ما بلکه در بسیاری از کشورهای در حال توسعه و توسعه یافته هم سوی است. از این‌رو، تلاش می‌شود با تدوین استاندارد و نظارت کافی بر مصرف انرژی و با اعمال روش‌های گوناگون از قبیل اطلاع رسانی از میزان مصرف انرژی، راهنمایی در زمینه مصرف صحیح انرژی و تعدیل قیمت حامل‌های انرژی، مصرف انرژی را در کشور کنترل کرده و نیازهای زیست محیطی و توسعه زیربنایی را فراهم نمایند

آموزش مدیریت مصرف، آگاهسازی مردم از فرایند تولید انواع انرژی، میزان مصرف سرانه مردم کشور ما نسبت به سایر کشورها ـ حتی کشورهایی که جمعیتی به مراتب بیشتر از ما دارند و برابری میزان مصرف کشور ما نسبت به این کشورها در برخی از اقلام مصرف انرژی ـ و;، جملگی از مواردی است که ضرورت اطلاع رسانی به مردم و آموزش استفاده صحیح و بهینه از انرژی را بیان می‌کند

آنچه در این مقاله بررسی می‌شود. آموزش مدیریت مصرف و یا اطلاع رسانی و آگاهسازی جهت کاهش مصرف نیست؛ چرا که یکی از شاخص‌های اصلی رشد هر جامعه‌ای میزان مصرف مردم آن کشور است، بلکه هدف این است که از طریق آموزش روش‌های صحیح مصرف، مردم را نسبت به اهمیت استفاده صحیح و بهینه از انرژی آگاه نماید

 

مفهوم شناسی پژوهش

«اصلاح الگوی مصرف» عبارت است از: نهادینه کردن روش صحیح استفاده از منابع کشور به گونه‌ای که موجب ارتقای شاخص‌‌های زندگی مردم و کاهش هزینه‌‌ها شده و زمینه‌ای برای گسترش عدالت عمومی شود. «اصلاح مصرف» با «اصلاح الگوی مصرف» با یکدیگر تفاوت دارند، نباید آن دو را با هم خلط نمود.2 از سوی دیگر، «اسراف» در معانی گزاف کاری کردن، در گذشتن از حد میانه و نیز تلف کردن مال، ولخرجی کردن، افراط و تبذیر  به کار رفته است. «صرفه جویی» را نیز اندازه نگاه داشتن در خرج، پس انداز کردن و اقتصاد تعریف شده است

«مصرف کردن» یعنی استفاده درست و به اندازه از منابع طبیعی برای زنده ماندن و زندگی کردن.  مصرف بیش از حد، دارای بار منفی در جامعه بوده و آثار مهمی بر زندگی سازگار با محیط‎زیست جوامع باقی می‎گذارد4 شواهد امید بخشی وجود دارد مبنی بر اینکه سبک زندگی ساده، افراط‌گرایی اقتصاد نوین را رّد کرده و مصرف کنندگان را درگیر زندگی سازگار با محیط زیست می‎کند

پدیده مصرف گرایی و اسراف، که در نقطه مقابل مصرف بهینه قرار دارد، یکی از بزرگترین آفات‌ها و آسیب‌های فردی و اجتماعی و از گناهانی است که مورد نهی شدید خدای متعال واقع شده است و مقابل اعتدال و میانه روی در مصرف قرار گرفته است. به طور کلی اسراف هرگونه زیاده روی در کمیت و اتلاف منابع را دربرمی‌گیرد. یکی از علل اصلی آسیب‌‎های محیط زیستی و اجتماعی، مصرف‎گرایی است. مصرف‎گرایی، اصطلاحی است که برای توصیف آثار و پیامدهای جمع آوری اموال و خرید مواد برای افزایش خوشبختی و موقعیت اجتماعی به کار می‎رود.6 مصرف گرایی عامل تخریب رشد، توسعه و از بین رفتن منابع ملی است؛ زیرا میل به مصرف بی‌رویه نیازی کاذب است که گاه به تقلید از دیگران، تبلیغات، شرایط مادی یا تغییرات ساختار جامعه ایجاد می‌‌شود

اسراف از منظر اسلام

دین مبین اسلام بهره‏ بردارى مشروع از نعمت‌هاى الهى و امکانات زندگى را مباح، روا و اسراف و زیاده ‏روى را حرام و ناروا مى‏داند. این به این دلیل است که مسلمان به تناسب امکانات و توانایى و کارآیى خود، در برابر جامعه مسئولیت دارد. در این صورت، فرد اسراف کار به اجبار از اجراى مسئولیت و تعهدات اجتماعى خود بازمى‏ماند و از این رهگذر، بر پیکر جامعه ضربه مى‏زند. دین اسلام، دین اعتدال، میانه روی و دوری از افراط و تفریط است

از منظر تعالیم دین اسلام، نه تنها مصرف کردن امری مذموم و ناپسند نیست، بلکه مورد تشویق هم واقع می‌شود. البته با رعایت شرایط خاصی همانند

1 اطعام مستمندان: «پس بخورید از آن و به مستمندان و فقیران طعام دهید»(انعام:144)

2 عدم اسراف: «و بخورید و بیاشامید و اسراف مکنید».(اعراف:30)

3 میانه روی: امام علی(ع) می‌فرمایند: «هر کس در زندگی میانه رو باشد، پیوسته بی نیاز خواهد بود و میانه ‌روی کمبودهایش را جبران می‌کند»

4 عدم تبذیر: امام عسکری (ع) می‌فرمایند:میانه روی ‌اندازه‌ای دارد. اگر از آن مقدار بگذرد، خسیسی و بخیلی است

در قرآن کریم واژه ی «اسراف‏» و مشتقات آن بارها به کار رفته است، در بیست و سه مورد لفظ «اسراف‏» استعمال شده که در هر مورد، این واژه مفهومى ویژه دارد. در غالب موارد، مقصود از «اسراف»، جنبه‌‏هاى اخلاقى، عقیدتى و تجاوز از حدود الهى است، تنها در چهار مورد، اسراف جنبه مالى را شامل مى‏شود. قرآن کریم در این زمینه می‌فرمایند: «این‏گونه براى اسرافکاران اعمالشان زینت داده شده است»(یونس:12)؛ «اطاعت فرمان مسرفان نکنید»(شعرا:15) «و به راستى فرعون برترى ‏جویى (و طغیان) در زمین روا داشت و او از اسراف‏کاران بود»(یونس:83)«آنان که در هنگام انفاق نه اسراف مى کنند و نه تنگ مى‌گیرند، بلکه بین این دو راه اعتدال را انتخاب مى کنند».(فرقان:67)

«به درستى که خداوند ستمکاران را هدایت نخواهد کرد»(انعام:144)؛ «خداوند مسرفان را دوست ندارد»(اعراف:30)؛ «خدا مردم مسرف دروغگو را هرگز هدایت نخواهد کرد»(غافر:28)

خداوند در جایی دیگر مى فرماید: «از رفتار رؤساى مسرف ستمگر پیروى نکنید» (شعرا:151)؛ «پس از آن همه ظهور معجزات و ابطال سحر ساحران) باز آن مردم باطل پرست به درستى ایمان نیاوردند جز فرزندان قبیله او، آن هم با حال ترس از فرعون و اتباعش که مبادا در صدد فتنه و قتلشان برآیند که فرعون آن روز در زمین بسیار علو و سرکشى داشت. البته او از ستمکاران و سخت متعدى و مسرف بود»(یونس:83)

آثار و پیامد‌های اسراف

 

مقاله تعامل امام علی (ع) با خلفا در جهت انسجام اسلامی در word

 مقاله تعامل امام علی (ع) با خلفا در جهت انسجام اسلامی در word دارای 37 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تعامل امام علی (ع) با خلفا در جهت انسجام اسلامی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تعامل امام علی (ع) با خلفا در جهت انسجام اسلامی در word

چکیده مطالب

مقدمه

پاسبان‌ مصالح‌

حافظ‌ وحدت

همکاری‌ علی‌ با خلفا

تعامل‌ علی‌ با خلیفه‌ اول‌

الف – مشاوره‌ سیاسی‌

ب‌. مشاوره‌ نظامی‌

ج‌. همکاری‌ علمی‌

مناظره‌ با دانشمندان‌ یهود

د. همکاری‌ قضایی‌

علی‌ در دوران‌ خلیفه‌ دوم‌

الف . همکاری‌ نظامی‌

2 جنگ‌ با رومیان‌

3 نبرد بیت‌ المقدس‌;

4 جنگ‌ خراسان‌

نقش‌ پیروان‌ علی‌ در جنگ‌ ها

یاران‌ علی‌ و حکومت‌

الف . حضور علی‌ در حکومت‌

ب‌. مشاوره‌ سیاسی‌

ج‌. مشاوره‌ اقتصادی‌

د. علی‌ و امور دیوانی‌

ه. . علی‌ مرجع‌ علمی‌

امام‌ علی‌ و خلیفه‌ سوم‌

الف. پناهگاه‌ علمی‌

ب‌. امام‌ علی و داوری‌های‌ عثمان‌

ج‌. امام‌ علی‌ و ناراضیان‌ خلیفه‌

1- وساطت‌ و میانجیگری‌

 2- فرستادن‌ آب‌

  3- جلوگیری‌ از قتل‌ خلیفه‌

4- به‌ خاک‌ سپاری‌ عثمان‌

نتیجه

منابع‌ و مآخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تعامل امام علی (ع) با خلفا در جهت انسجام اسلامی در word

. محمدبن‌ یعقوب‌ کلینی‌، اصول‌ کافی‌

. محمد ابی‌ یعلی‌ الفرا، الاحکام‌ السلطانیه‌، ایران‌، سازمان‌ تبلیغات‌ اسلامی‌، 1406 ه

.. محمد بن‌ النعمان‌ مفید، الارشاد، قم‌، انتشارات‌ بصیرتی‌

. شریف‌ رضی‌، الخصایص‌ الائمه‌ خصائص‌ امیر المؤمنین‌7، تحقیق‌، الدکتور محمد هادی‌ امینی‌، مشهد، م

. عبدالحسین‌ امینی‌، الغدیر، تهران‌، 1371 ش‌

. محمود زمخشری‌، الکشاف‌، بیروت‌، 1362ه

جلال‌ الدین‌ سیوطی‌، الدر المنثور فی‌ التفسیر بالمأثور، قم‌، 1404 ق‌

. عبد الله‌ بن‌ مسلم‌ بن‌ قتیبه‌، الامامه‌ و السیاسه‌، اول‌، قم‌، شریف‌ رضی‌، 1363 ش

. محمد باقر مجلسی‌، بحار الانوار، تهران‌، 1362 ش‌

. نصیر الدین‌ عبد الجلیل‌ قزوینی‌ رازی‌،بعض‌ مثالب‌ النواصب‌ فی‌ نقض‌ بعض‌ فضایح‌ الروافض‌، سید جلال‌ الدین‌ محدث‌، 1371 ش‌

. محمد بن‌ جریر بن‌ یزید طبری‌، تاریخ‌ الامم‌ والملوک‌، تاریخ‌ طبری‌، بیروت‌، چاپ‌ محمد ابوالفضل‌ ابراهیم‌. دار التراث‌

 یوسف‌ ابن‌ جوزی‌، تذکره‌ الخواص‌، تهران‌، کتابخانه‌ نینوا

. احمد ابن‌ یعقوب‌ یعقوبی‌، تاریخ‌ یعقوبی‌، بیروت‌، دار صادر، 1379 ق‌، ترجمه‌ ابراهیم‌ آیتی‌، شرکت‌ انتشارات‌ علمی‌ و فرهنگی‌، تهران‌، 1378 ش‌

. محمد بن‌ حسن‌ طوسی‌، تهذیب‌ الاحکام‌، تصحیح‌ و تعلیق‌ علی‌ اکبر غفاری‌، اول‌، نشر صدوق‌، تهران‌،

. محمد معین‌، فرهنگ‌ معین‌، چهارم‌، 1360 ش‌

. خلیل‌ جرّ، سید حمید طبیبیان‌، فرهنگ‌ لاروس‌، مؤسسه‌ انتشارات‌ امیر کبیر، تهران‌، 1367 ش‌

. جعفر سبحانی‌، فروغ‌ ولایت‌، قم‌، مؤسسه‌ امام‌ صادق 1376 ه

. مرتضی‌ عالمی‌، فصلنامه‌ مطالعات‌ تاریخی‌، سال‌ اول‌، ش‌ 3، 1368 ش‌

. متقی‌ هندی‌، کنز العمال‌، بیروت‌،

. . جعفر سبحانی‌، مبانی‌ حکومت‌ اسلامی‌، ترجمه‌ و نگارش‌ داوود الهامی‌، موسسه‌ علمی‌ و فرهنگی‌ سید الشهدا، 1370 ش‌

. وحدت‌ جوامع‌ در نهج‌ البلاغه‌، برگرفته‌ از آثار آیت‌الله‌ جوادی‌ آملی‌، سعید بند علی‌، مرکز نشر اسراء، اول‌، 1380 ش‌

مقدمه

وحدت‌ و همبستگی‌ مسلمانان‌، از مسائل‌ بسیار مهم‌ و اساسی‌ بوده‌ که‌ کلام‌ خدا و سنت‌ نبوی‌، بر آن‌ تأکید فراوان‌ کرده‌ است‌

ندای‌ روح‌ بخش‌ و طراوت‌ آفرین‌ وحدت‌، زمانی‌ بر زبان‌ پیامبر و اصحاب‌ وفادارش‌ جاری‌ شد که‌ زمزمه‌های‌ تفرقه ریشه‌دار در آداب‌ و عادات‌ و کینه‌های‌ دیرین‌ جاهلی‌، به‌ گوش‌ می‌رسید

با رحلت‌ پیامبر زمینه مناسب‌ برای‌ بازگشت‌ برتری‌های‌ قومی‌ و نژادی‌ فراهم‌ شد و نخستین‌ شکاف‌ میان‌ مسلمانان‌ بر سر مسأله‌ جانشینی‌ پدید آمد. هر کدام‌ به‌ ادلّه‌ گوناگونی‌ در این‌ باره‌ تمسک‌ می‌کردند. پس‌ از ماجرای‌ سقیفه‌ و تعیین‌ نخستین‌ خلیفه‌، بسیاری‌ از اصحاب‌ پیامبر با همه‌ اختلاف‌ سلیقه‌ و بینشی‌ که‌ داشتند، به‌ سبب‌ مصالح‌ اسلام‌ و وحدت‌ امت‌ اسلامی‌ سکوت‌ اختیار کردند و مانع‌ از هم‌ پاشیدگی‌ و تفرقه‌ در جامعه اسلامی‌ شدند

امام‌ علی‌ برای‌ حفظ‌ وحدت‌ مسلمانان‌، اطراف‌ خویش‌ از هر گونه‌ حرکتی‌ که‌ به‌ تضعیف‌ اسلام‌ و از هم‌ پاشیدگی‌ صفوف‌ مسلمانان‌ بینجامد، بر حذر می‌داشت‌ و از هیچ‌ گونه‌ مساعدت‌ فکری‌ با خلفا کوتاهی‌ نکرد. گزارش‌ تاریخی‌ حاکی‌ از آن‌ است‌ که‌ مشاوره خلفا با علی در امور مهم‌، دستگاه‌ خلافت‌ را از لغزش‌ اصولی‌ باز داشت‌؛ به‌ ویژه‌ سازمان‌ قضایی‌ حکومت‌ را بر استیفای‌ حقوق‌ مردم‌ وامی‌داشت‌

پاسبان‌ مصالح‌

در زمان‌ حیات‌ پیامبر، جامعه نو بنیاد اسلامی‌ هر لحظه‌ از ناحیه روم‌، ایران‌ و منافقان‌ تهدید می‌شد. خطر امپراتور روم‌، پیوسته‌ فکر پیامبر را به‌ خود مشغول‌ می‌ساخت‌ و حضرت‌ تا دم‌ مرگ‌ از فکر روم‌ بیرون‌ نرفت‌

نخستین‌ برخورد نظامی‌ مسلمانان‌ با ارتش‌ روم‌ که‌ در سال‌ هشتم‌ هجرت‌ در سرزمین‌ فلسطین‌ رخ‌ داد، به‌ شکست‌ ارتش‌ اسلام‌ منتهی‌ شد، و هر لحظه‌ بیم‌ آن‌ بود که‌ به‌ مرکز اسلام‌ حمله‌ شود

پیامبر اکرم‌ در سال‌ نهم‌ هجرت‌ با ارتشی‌ مجهز به‌ سوی‌ کرانه‌های‌ شام‌ حرکت‌ کرد و سرانجام‌ توانست‌ حیثیت‌ دیرینه خود را باز یابد (ابن‌ هشام‌، ج‌ 4، ص‌ 28 11؛ طبری‌، ج‌ 3، ص‌42ـ36). این‌ پیروزی‌، پیامبر را قانع‌ نکرد و چند روز قبل‌ از بیماری‌ خود، ارتش‌ اسلام‌ را به‌ فرماندهی‌ اسامه‌ مأمور کرد تا به‌ کرانه‌های‌ شام‌ برود (همان‌، ص‌ 288؛ علی‌ بن‌ اثیر، ج‌ 2، ص‌ 5؛ طبری‌، ج‌ 3، ص‌ 183)

خطر دوم‌، امپراتوری‌ ایران‌ بود. خسرو ایران‌ پس‌ از دریافت‌ نامه پیامبر از شدت‌ ناراحتی‌، آن‌ را پاره‌ و سفیر ایران‌ را با اهانت‌ بیرون‌ کرد و به‌ استاندار یمن‌ نامه‌ نوشت‌ که‌ پیامبر را دستگیر کرده‌، در صورت‌ امتناع‌ او را بکشد (محمد ابن‌ سعد، ج‌ 1، ص‌ 260؛ مجلسی‌، ج‌ 20، ص‌ 389)؛ ولی‌ عمر او دیری‌ نپایید و خسرو پرویز در زمان‌ پیامبر کشته‌ شد

خطر سوم‌، حزب‌ منافق‌ بود که‌ افراد آن‌ پیوسته‌ به‌ صورت‌ ستون‌ پنجم‌ میان‌ مسلمانان‌ مشغول‌ کار و تلاش‌ بودند تا آن‌ جا که‌ قصد جان‌ پیامبر را کرده‌، خواستند در راه‌ تبوک‌ به‌ مدینه‌، حضرت‌ را ترور کنند

قدرت‌ تخریبی‌ منافقان‌ به‌ اندزه‌ای‌ بود که‌ قرآن‌ کریم‌ از آن‌ها در سوره‌های‌ بقره‌، آل‌ عمران‌، نساء، مائده‌، انفال‌، توبه‌، عنکبوت‌، احزاب‌، محمد، فتح‌، مجادله‌، حدید، منافقین‌ و حشر یاد می‌کند (آیت‌ الله‌ سبحانی‌، مبانی‌ حکومت‌ اسلامی‌، ص‌ 130(

پس‌ از رحلت‌ جانکاه‌ پیامبر اکرم‌، امت‌ اسلامی‌ بر سر مسأله خلافت‌ و رهبری‌ دچار اختلاف‌ شدیدی‌ شدند. شیعیان‌ بر این‌ باور بودند که‌ پیامبر در موارد بسیاری‌ به‌ ویژه‌ غدیر خم‌، علی‌ را به‌ جانشینی‌ خود برگزید؛ اما اهل‌ سنت‌ اعتقاد داشتند که‌ حضرت‌ فرد خاصی‌ را برای‌ چنین‌ منصبی‌ هنوز معیّن‌ نفرموده‌ است‌

در هر صورت‌، در جریان‌ سقیفه‌، عده‌ای‌ پس‌ از بحث‌ و گفت‌وگوی‌ فراوان‌، سرانجام‌ خلیفه‌ای‌ را برای‌ مسلمانان‌ برگزیدند؛ در حالی‌ که‌ جمع‌ بسیاری‌ از صحابه‌ و نزدیکان‌ پیامبر حضور نداشتند. ابوذر، سلمان‌، مقداد، عمار، ابویوب‌ انصاری‌، عباس‌ عموی‌ پیامبر فروه ا بن‌ عمرو، ابی‌ ابن‌ کعب‌، براءابن‌ عازب‌، ابوالهیثم‌ ابن‌ التیهان‌ و  خالدبن‌ سعید و بریده‌ اسلمی‌، خزیه‌ ابن‌ ثابت‌ و;، بیعت‌ نکردند (ابن‌ عبدربه‌، العقد الفرید، ج‌ 4، ص‌247) پس‌ از آن‌، کشمکش‌ میان‌ مسلمانان‌ اوج‌ گرفت‌ و اسلام‌ در چنین‌ وضعی‌ هر لحظه‌ از ناحیه‌ دشمان‌ خارجی‌ و داخلی‌ تهدید می‌شد

امام‌ علی‌ که‌ خود را در این‌ مسأله‌ صاحب‌ حق‌ می‌دانست‌، برای‌ حفظ‌ مصالح‌ جامعه‌ اسلامی‌ از حق‌ مسلّم‌ خود دست‌ برداشت‌ و در برابر وضعیت‌ پدید آمده‌ سکوت‌ اختیار کرد. اگر حضرت‌ با توسل‌ به‌ قدرت‌ و قیام‌ مسلحانه‌ برای‌ گرفتن‌ حق‌ خود اقدام‌ می‌کرد، نتایج‌ ذیل‌ را به‌ دنبال‌ می‌داشت‌

1 در قیام‌ مسلحانه‌، امام بسیاری‌ از یاران‌ خود را که‌ از دل‌ و جان‌ به‌ امامت‌ او معتقد بودند از دست‌ می‌داد. شهادت‌ و جانفشانی‌ در راه‌ خدا امری‌ مطلوب‌ است‌؛ ولی‌ با کشته‌ شدن‌ این‌ افراد باز حق‌ به‌ صاحبش‌ باز نمی‌گشت‌

2 افزون‌ به‌ از دست‌ دادن‌ بهترین‌ عزیزان‌، قیام‌ بنی‌ هاشم‌ و دیگر یاران‌ حضرت‌ سبب‌ می‌شد تا بسیاری‌ از صحابه پیامبر که‌ به‌ خلافت‌ امام‌ راضی‌ نبودند نیز کشته‌ شوند و در نتیجه‌ قدرت‌ مسلمانان‌ در مرکز تضعیف‌ می‌شد. این‌ گروه‌ هر چند در مسأله رهبری‌ در مقابل‌ امام‌ موضع‌ گرفته‌ بودند، در امور دیگر با حضرت‌ اختلافی‌ نداشتند و قدرتی‌ در برابر شرک‌، مسیحیت‌ و یهودیت‌ به‌ شمار می‌رفتند

3 بر اثر ضعف‌ مسلمانان‌، قبایل‌ دور دست‌ که‌ اسلام‌ به‌ طور کامل‌ در اندیشه آنان‌ ریشه‌ ندوانیده‌ بود، به‌ گروه‌ مرتدان‌ و مخالفان‌ اسلام‌ پیوسته‌، صف‌ واحدی‌ تشکیل‌ می‌دادند و چه‌ بسا بر اثر قدرت‌ مخالفان‌ و نبود رهبری‌ صحیح‌ در مرکز، چراغ‌ توحیدی‌ برای‌ ابد به‌ خاموشی‌ می‌گرایید (سبحانی‌، فروغ‌ ولایت‌، ص‌ 166)

امیر مؤمنان‌ خطر دشمنان‌ و این‌ حقایق‌ تلخ‌ را از نزدیک‌ به‌ خوبی‌ حس‌ کرده‌ بود؛ بدین‌ لحاظ‌ برای‌ حفظ‌ مصالح‌، سکوت‌ را بر قیام‌ مسلحانه‌ ترجیح‌ داد

حافظ‌ وحدت

‌ وحدت‌ امت‌ اسلامی‌ برای‌ علی از اصول‌ بسیار مهم‌ و اساسی‌ بود. حضرت‌، حکومت‌ و رهبری‌ را نیز برای‌ حفظ‌ این‌ اصل‌ می‌خواست‌ و تمام‌ مصیبت‌ها و رنج‌های‌ زمانه‌ را هم‌ بدان‌ سبب‌ تحمل‌ می‌کرد

هنگامی‌ که‌ علی مشغول‌ تجهیز پیامبر بود، عده‌ ای‌ در سقیفه‌ برای‌ انتخاب‌ خلیفه‌ اجتماع‌ کردند. ابوسفیان‌ که‌ شم‌ سیاسی‌ نیرومندی‌ داشت‌، زمانی‌ که‌ خبر بیعت‌ مردم‌ را با ابوبکر شنید، زمینه اختلاف‌ مسلمانان‌ را آماده‌تر دید. افزون‌ بر خطر ارتداد، اختلاف‌ مهاجران‌ و انصار در پایتخت‌ کشور اسلام‌، امری‌ نمایان‌ بود موضعگیری‌های‌ انصار و مهاجران‌ در جریان‌ سقیفه‌ که‌ به‌ طرح‌ شعار «منا امیر و منکم‌ امیر» شد، نشانی‌ از زمینه اختلاف‌ بین‌ این‌ دو گروه‌ بود

به‌ رغم‌ این‌ که‌ پیامبر پیوسته‌ برای‌ ایجاد برادری‌ و الفت‌ بین‌ مهاجران‌ و انصار، فراوان‌ کوشید (انفال‌ (8)، 63)، حس‌ عصبیت‌ و نژاد پرستی‌ برخی‌ افراد، باعث‌ شد بعد از رحلت‌ پیامبر گرامی‌، مهاجران‌ و انصار دائم‌ همدیگر را به‌ جنگ‌ تهدید کنند

ابوسفیان‌ که‌ زمینه اختلاف‌ را به‌ خوبی‌ دریافته‌، و ابراز کرده‌ بود که‌ ))انّی‌ لاَری‌ عجاجه لا یطفؤها الاّ الدّم‌؛ طوفانی‌ می‌بینم‌ که‌ جز خون‌ چیز دیگری‌ نمی‌تواند آن‌ را خاموش‌ سازد) ((ابن‌ ابی‌ الحدید مدائنی‌، ج‌ 2، ص‌ 45؛ احمد بن‌ عبد الرب‌ اندلسی‌، ج‌ 4، ص‌245؛ محمد بن‌ جریر بن‌ یزید، ج‌ 3، ص‌ 209)، برای‌ رسیدن‌ به‌ هدف‌ شوم‌ خود، «در خانه‌» امام‌ علی‌ را زد و به‌ وی‌ پیشنهاد کرد که‌ «دستت‌ را بده‌ تا من‌ با تو بیعت‌ کنم‌ و دست‌ تو را در جایگاه‌ خلیفه مسلمانان‌ بفشارم‌ که‌ اگر من‌ با تو بیعت‌ کنم‌، هیچ‌ کس‌ از فرزندان‌ عبد مناف‌ با تو به‌ مخالفت‌ بر نمی‌خیزد و اگر فرزندان‌ عبد مناف‌ با تو بیعت‌ کنند، کسی‌ از قریش‌ از بیعت‌ تو سر نمی‌پیچد و سرانجام‌ همه عرب‌ تو را به‌ فرمانروایی‌ می‌پذیرند» (ابن‌ شهر آشوب‌، ص‌ 77)

امیر مؤمنان‌ در این‌ لحظه‌ جمله تاریخی‌ خود را درباره ابوسفیان‌ گفت‌: مازلت‌ عدواً للاسلام‌ و اهله‌؛ تو بر دشمنی‌ خود با اسلام‌ باقی‌ هستی‌ (یوسف‌ بن‌ عبد البر قرطبی‌ مالکی‌، ج‌ 2، ص‌ 690(

ابوسفیان‌ ساکت‌ ننشست‌ و برای‌ تحریک‌ احساسات‌ امام‌ علی‌ و یارانش‌ اشعاری‌ بدین‌ مضمون‌ سرود: نباید در مقابل‌ حق‌ مسلّم‌تان‌ که‌ غارت‌ شده‌ است‌ سکوت‌ کنید!

بنی‌ هاشم‌ لاتطمعوا الناس‌ فیکم‌و لا سیّما تیم‌ ابن‌ مرّه او عدی‌ فما الامر الا فیکم‌ و الیکم‌و لیس‌ لها الا ابو حسن‌ علی‌ )ابن‌ شهر آشوب‌، ص‌ 87(

فرزندان‌ هاشم‌! سکوت‌ را بشکنید تا مردم‌ به‌ ویژه‌ قبیله‌های‌ تیم‌ و عدی‌ در حق‌ مسلّم‌ شما چشم‌ طمع‌ ندوزند. امر خلافت‌ به‌ شما و به‌ سوی‌ شما است‌ و برای‌ جز حضرت‌ علی‌ کسی‌ شایستگی‌ ندارد

علی که‌ از هدف‌ شوم‌ ابو سفیان‌ در ایجاد فتنه‌ و آشوب‌ برای‌ خشکاندن‌ نهال‌ نوپای‌ اسلام‌ وبازگرداندن‌ جاهلیت‌ به‌ خوبی‌ آگاه‌ بود، ضمن‌ رد این‌ پیشنهاد به‌ وی‌ فرمود: تو به‌ جز فتنه‌ و آشوب‌، هدف‌ دیگری‌ نداری‌. تو مدت‌ها بدخواه‌ اسلام‌ بوده‌ای‌. مرا به‌ نصیحت‌ و سپاهیان‌ تو نیازی‌ نیست‌ (طبری‌، ج‌ 3، ص‌ 209؛ ابن‌ ابی‌الحدید، ج‌ 2، ص‌ 45؛ علی‌ ابن‌ اثیر، ج‌ 2، ص‌ 7)
در نهج‌ البلاغه‌ نیز حضرت‌ در پاسخ‌ این‌ اقدام‌ ابوسفیان‌ و آگاه‌ کردن‌ مردم‌ از عواقب‌ بد اختلاف‌ می‌فرماید: موج‌های‌ فتنه‌ را با کشتی‌های‌ نجات‌ بشکافید. از ایجاد اختلاف‌ و دو دستگی‌ دوری‌ گزینید و نشانه‌های‌ فخر فروشی‌ را از سر بردارید. ; اگر سخن‌ بگویم‌، می‌گویند بر فرمانروایی‌ حریص‌ است‌ و اگر خاموش‌ بنشینم‌، گویند از مرگ‌ می‌ترسد. به‌ خدا سوگند! علاقه فرزند ابوطالب‌ به‌ مرگ‌ بیش‌ از علاقه کودک‌ به‌ پستان‌ مادر است‌. اگر سکوت‌ می‌کنم‌، به‌ سبب‌ علم‌ و آگاهی‌ خاصی‌ است‌ که‌ در آن‌ فرو رفته‌ام‌ و اگر شما هم‌ مثل‌ من‌ آگاه‌ بودید، به‌سان‌ ریسمان‌ چاه‌، مضطرب‌ و لرزان‌ می‌شدید (نهج‌ البلاغه‌، خطبه‌ 5)

علمی‌ که‌ حضرت‌ از آن‌ سخن‌ می‌گوید، آگاهی‌ از نتایج‌ وحشت‌ آور اختلاف‌ و دو دستگی‌ مسلمانان‌ است‌؛ زیرا حضرت‌ به‌ خوبی‌ می‌دانست‌ که‌ قیام‌ برای‌ احقاق‌ حق‌، به‌ قیمت‌ از بین‌ رفتن‌ اسلام‌ و بازگشت‌ مردم‌ به‌ عقاید جاهلی‌، تمام‌ می‌شود؛ بدین‌ جهت‌، ترجیح‌ می‌دهد برای‌حفظ‌ اسلام‌ و وحدت‌ امت‌ اسلامی‌ سکوت‌ کند

در نامه‌ای‌ هم‌ که‌ به‌ مردم‌ مصر نوشته‌، علت‌ سکوت‌ خود را همین‌ مسأله‌ بیان‌ کرده‌ است‌: به‌ خدا سوگند! من‌ هرگز گمان‌ نمی‌کردم‌ که‌ عرب‌ خلافت‌ را از خاندان‌ پیامبر9 بگیرد یا مرا از آن‌ باز دارد. مرا به‌ شگفتی‌ وانداشت‌ جز توجه‌ مردم‌ به‌ دیگری‌ (ابوبکر) که‌ دست‌ او را برای‌ بیعت‌ می‌فشردند؛ از این‌ رو من‌ دست‌ نگاه‌ داشتم‌. دیدم‌ گروهی‌ از مردم‌ از اسلام‌ بازگشته‌ اند و می‌خواهند آیین‌ محمد را محو کنند. ترسیدم‌ که‌ اگر به‌ یاری‌ اسلام‌ و مسلمانان‌ نشتابم‌، در پیکر آن‌ رخنه‌ و ویرانی‌ مشاهده‌ کنم‌ که‌ مصیبت‌ و اندوه‌ آن‌ بر من‌ بالاتر و بزرگ‌تر از حکومت‌ چند روزه‌ ای‌ است‌ که‌ به‌ زودی‌ مانند سراب‌ یا ابر از میان‌ می‌رود؛ سپس‌ به‌ مقابله‌ با این‌ حوادث‌ برخاستم‌ و مسلمانان‌ را یاری‌ کردم‌ تا آن‌ که‌ باطل‌ محو شد و آرامش‌ به‌ آغوش‌ اسلام‌ و جامعه‌ اسلامی‌ بازگشت‌ (همان‌، نامه‌ 62)

چنان‌که‌ ملاحظه‌ می‌شود، در این‌ نامه‌ حضرت‌ تصریح‌ می‌کند که‌ نخست‌ خود را کنار کشیدم‌ هنگامی‌ که‌ اسلام‌ و امت‌ اسلامی‌ را در معرض‌ خطر دیدم‌ و با این‌که‌ حق‌ من‌ غصب‌ شده‌ بود، آن‌را نادیده‌ گرفتم‌ و به‌ کمک‌ دین‌ و مسلمانان‌ شتافتم‌

حفظ‌ وحدت‌ امت‌ اسلامی‌، برای‌ جلوگیری‌ از آسیب‌های‌ دینی‌ و ارتداد مسلمانان‌ در سخنان‌ دیگری‌ از امام‌ نیز جلوه‌ گر است‌. حضرت‌ می‌فرماید: قریش‌ پس‌ از پیامبر، حق‌ ما را گرفت‌ و به‌ خود اختصاص‌ داد. بعد از تأمل‌ به‌ این‌ نتیجه‌ رسیدم‌ که‌ صبر کردن‌ بر غصب‌ حق‌ خود بهتر از ایجاد تفرقه‌ بین‌ مسلمانان‌ و ریختن‌ خون‌ آن‌ها است‌. مردم‌ تازه‌ مسلمانند و کوچک‌ترین‌ سستی‌ دین‌ را تباه‌ می‌کند و کوچک‌ ترین‌ فردی‌ ممکن‌ است‌ دین‌ را از بین‌ ببرد (ابن‌ ابی‌ الحدید، ج‌ 1، ص‌ 308)

علی‌ در روزهای‌ اولیه حکومت‌ خود ضمن‌ باز گفتن‌ اوضاع‌ پس‌ از وفات‌ پیامبر که‌ حق‌شان‌ تلف‌ شده‌ و در ردیف‌ توده بازاری‌ها قرار گرفته‌ است‌ فرمود: پس‌ از پیامبر حق‌ ما را غصب‌ کردند و در ردیف‌ توده بازاری‌ها قرار گرفتیم‌. چشم‌هایی‌ از ما گریست‌ و ناراحتی‌ها پدید آمد. به‌ خدا قسم‌! اگر بیم‌ وقوع‌ فتنه‌ میان‌ مسلمانان‌ و بازگشت‌ کفر و تباهی‌ دین‌ نبود، رفتار ما با آنان‌ طور دیگری‌ می‌بود و با آن‌ها می‌جنگیدم‌ (همان‌، ص‌ 307؛ شیخ‌ مفید، مصنفات‌، ج‌ 13، ص‌ 155)

حضرت‌ نه‌ تنها هنگام‌ رحلت‌ پیامبر مردم‌ را از اختلاف‌ باز داشت‌، بلکه‌ در شورای‌ شش‌ نفری‌ نیز که‌ بیعت‌ عبدالرحمن‌ با عثمان‌ را نیرنگی‌ بیش‌ نمی‌ دانست‌، بیعت‌ کرد و عملاً جلو اختلاف‌ مردم‌ را گرفت‌ و خطاب‌ به‌ اعضای‌ شورا فرمود: گرچه‌ رهبری‌، حق‌ من‌ است‌ و گرفتن‌ آن‌ ازمن‌، ظلم‌ بر من‌ شمرده‌ می‌شود، مادامی‌ که‌ کار مسلمانان‌ رو به‌ راه‌ باشد و فقط‌ به‌ من‌ جفا شود، مخالفتی‌ نخواهم‌ کرد (نهج‌ البلاغه‌، خ‌ 74؛ محمدبن‌ جریر بن‌ یزید، ج‌ 4، ص‌ 228)

پیش‌ از ورود به‌ جلسه‌ شورا، عباس‌ عموی‌ پیامبر از علی می‌خواهد در جلسه‌ حضور نیابد؛ زیرا نتیجه‌ آن‌ را که‌ عثمان‌ انتخاب‌ خواهد شد، به‌ طور قطع‌ می‌دانست‌. امام‌7 ضمن‌ تأیید عباس‌ در مورد نتیجه‌ آن‌ جلسه‌، پیشنهاد وی‌ را رد کرد و فرمود: انی‌ اکره‌ الخلاف‌. من‌ اختلاف‌ را دوست‌ ندارم‌ (ابن‌ ابی‌ الحدید، ج‌ 1، ص‌ 191؛ احمد بن‌ عبد الرب‌ اندلسی‌، ج‌ 4، ص‌ 260(

روزی‌ که‌ علی‌ دست‌ روی‌ دست‌ گذاشته‌ بود، بانوی‌ گرامی‌ حضرت‌، فاطمه‌، او را به‌ قیام‌ دعوت‌ کرد. در همان‌ هنگام‌ صدای‌ مؤذن‌ به‌ ندای‌ «اشهد ان‌ محمد رسول‌ الله‌» بلند شد. امام رو به‌ همسر گرامی‌ خود فرمود: آیا دوست‌ داری‌ این‌ صدا در روی‌ زمین‌ خاموش‌ شود؟ فاطمه‌ فرمود: هرگز. امام گفت‌: پس‌ راه‌ همان‌ است‌ که‌ من‌ پیش‌ گرفته‌ام‌ (ابن‌ ابی‌ الحدید، ج‌ 11، ص‌ 113(

در جنگ‌ صفین‌ مردی‌ از قبیله‌ بنی‌ اسد از امام‌ پرسید که‌ قریش‌ چگونه‌ شما را از مقام‌ خلافت‌ کنار زد؟ حضرت‌ از این‌ سؤال‌ بی‌ مورد او ناراحت‌ شد؛ زیرا گروهی‌ از سربازان‌ او به‌ خلفا اعتقاد داشتند و مطرح‌ کردن‌ چنین‌ مسائلی‌ در آن‌ هنگام‌ باعث‌ دو دستگی‌ میان‌ صفوف‌ آنان‌ می‌شد؛ بدین‌ لحاظ‌، امام‌ پس‌ از ابراز ناراحتی‌ فرمود: به‌ احترام‌ پیوندی‌ که‌ با پیامبر داری‌ و به‌ سبب‌ این‌که‌ هر مسلمانی‌ حق‌ پرسش‌ دارد، پاسخ‌ تو را به‌ اجمال‌ می‌گویم‌. رهبری‌ امت‌ از آن‌ ما، و پیوند ما با پیامبر از دیگران‌ استوارتر بود؛ اما گروهی‌ بر آن‌ بخل‌ ورزیدند و گروهی‌ از آن‌ چشم‌ پوشیدند. داور میان‌ ما و آن‌ها خدا، و بازگشت‌ همه‌ به‌ سوی‌ او است‌ (نهج‌البلاغه‌، خطبه‌ 157)؛ بنابراین‌، امام‌ علی‌7 برای‌ حفظ‌ اسلام‌ و وحدت‌ امت‌ اسلامی‌ سکوت‌ کرد؛ زیرا به‌ خوبی‌ از خطرهایی‌ که‌ جامعه‌ اسلامی‌ و اسلام‌ نو پا را تهدید می‌کرد، آگاه‌ بود؛ البته‌ مقصود از سکوت‌ امام‌7 ترک‌ مبارزه‌ مسلحانه‌ است‌؛ و گرنه‌ حضرت‌ هیچ‌ گاه‌ از حق‌ خود دست‌ بر نداشته‌، در تمام‌ دوران‌ حکومت‌ خلفا و پس‌ از آن‌، دائم‌ به‌ آن‌، به‌ صورت‌ انتقاد اشاره‌ می‌کند / و گاهی‌ هم‌ با انجام‌ اعمالی‌، ناخشنودی‌ خود را بیان‌ داشته‌ 

. این‌که‌ علی همسر خود را در شب‌ غسل‌ داده‌ و دفن‌ کرده‌ است‌، ناخشنودی‌ خود و دختر پیامبر را اعلان‌ کرد. (محمد بن‌ جریر بن‌ یزید، تاریخ‌ طبری‌، ج‌ 3، ص‌ 208؛ اسماعیل‌ البخاری‌، صحیح‌ بخاری‌، ج‌ 3، ص‌142)

همکاری‌ علی‌ با خلفا

 

مقاله بررسی عوامل محیطی جغرافیایی و انسانی پارک چیتگر در word

 مقاله بررسی عوامل محیطی جغرافیایی و انسانی پارک چیتگر در word دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی عوامل محیطی جغرافیایی و انسانی پارک چیتگر در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی عوامل محیطی جغرافیایی و انسانی پارک چیتگر در word

مقدمه
آبرفتهای کنونی
آزمایشات تجزیه شیمیایی برگ درختان
خصوصیات
فرم تنه، قطر و ارتفاع درختان
رطوبت
زادآوری
فلور جانوری
گونه‌های گیاهی پوشش علفی و خاکی مابین پوشش درختی
گونه‌های گیاهی پوشش گیاهی علفی و بوته‌ای
مشخصات جغرافیایی و اقلیمی منطقه 22 شهرداری تهران
پارک چیتگر
شناخت کلی محیط طبیعی چیتگر
پوشش درختی و درختچه‌های پارک جنگلی چیتگر
امکانات پارک‌ و طرح‌های آتی آن
شکل زمین (توپوگرافی)
خصوصیات فیزیکی خاک
بررسی و نحوه تأمین منابع آبی
تعیین دبی و میزان فصلی آب سالانه
خصوصیات شیمیایی خاک
باغ گیاهان دارویی
پژوهشکده گیاهان دارویی
نصب تابلوهای راهنمای مسیر و اماکن پارک چیتگر
استقرار یگان ویژه اجرائیات در پارک چیتگر
آمار عملکرد و اقدامات صورت گرفته توسط یگان انتظامی مستقر در پارک چیتگر
منابع

مقدمه

مجموعه‌ای که پیش رو دارید ماحصل تلاش در جهت کسب اطلاعاتی در رابطه با مجموعه‌ای فرهنگی- تفریحی- ورزشی پارک چیتگر است. علت محدود بودن اطلاعات در زمینه‌ی این مکان به این دلیل است که دسترسی کامل برای بررسی تمام جوانب موارد ذکر شده، واقعاً کار دشواری بود و مسئولین و کارگذاران این مجموعه هدف این بود که بر روی محیطی باستانی- طبیعی، جغرفیایی کار شود به این دلیل به محل‌های مرتبط با این مسئله که احتمال بی رقیب می‌تواند اطلاعاتی را در اختیارمان بگذارند (از قبیل سازمان میراث فرهنگی و پژوهشکده‌ی مردم شناسی و مصاحبه با آقای محب عل) سر زدیم اما متاسفانه هیچ کدام ما را در جهت ارائه موضوعی برای کار راهنمایی نکردند که خوب مسلماً این نیز یکی از معضلات آموزشی و اداری مراکز دولتی و خصوصی برای دانشجویانی که به دنبال تحقیقات خود و کسب اطلاعات بیشتر در جهت تحقق بخشیدن به اهدافشان هستند می‌باشد. پس از مطالعه و چک کردن سایت‌های مختلف در این رابطه با عنوان پارک چیتگر و زمینه‌های بسیاری که در جهت آموزشی- فرهنگی- ورزشی داشت برخورد کردیم و تصمیم گرفته شد که کار روی این مجموعه را که به هر ترتیب قابل دسترسی‌تر از موضوعات دیگر بود آغاز کرد و کارمان را با مصاحبه با مسئول و مدیریت پارک آقای آقاباشی شروع کرد و ایشان در جهت دسترسی به منابعی در رابطه با جنبه‌های مختلف چیتگر سوق دادند و هدایت کردند و عکس‌هایی را در زمینه‌ی نقشه‌های نقاط مختلف پارک و دیگر جوانب آن در اختیارمان قرار دادند که البته بعضی از آنها به علت تخصصی بودن در محدوده‌ی کار با جای نمی‌گرفت و از بررسی و پرسش در مورد آنها صرف نظر شد. البته ذکر این نکته ضروری است که موقعیت مکانی جغرافیایی پارک چیتگر جوری طراحی شده است که به هر ترتیب مکانی امن و فاقد از هر گونه خطر نیست و این مسئله در بسیاری موانع کار ما را باشد مواجه می‌ساخت در آخر گفتنی است شاید این مجموعه، مجموعه‌ای غنی و کامل نباشد ولی می‌توان متصور شد که این بررسی مختصر و کوتاه می تواند به عنوان راهنمایی برای حداقل مکانی که تاکنون از پارک چیتگر دیدن نکرده‌اند مورد استفاده قرار بگیرد. به امید آن که موثر افتد

آبرفتهای کنونی

این بخش متشکل از جوان‌ترین نهشته‌های رودخانه با سیلابی است و در بستر رودخانه با سیلابی است و در بستر رودخانه، مسیل‌ها پادگانه های آبرفتی، مخروط افکنه‌های جوان و کالها بر جای گذاشته شده است. دشت جنوب تهران از این آبرفت پوشیده شده است. به طور کلی رسوبات در شمال تهران از رسوبات دانه درشت منفصل) قلوه سنگ، شن‌گرد شده بدون سیمان)، و در جنوب تهران رسوبات دانه ریز (سیلت و رس) تشکیل شده است، آبرفتهای کنونی که اکثراً به صورت رسوبات منفصل هستند کاملاً نفوذ‌پذیر بوده و مقاومت مکانیکی آنها نسبت به نقاط مختلف متفاوت است

آزمایشات تجزیه شیمیایی برگ درختان

تجزیه شیمیایی برگ گیاهان بهترین روش برای تعیین میزان عناصر موجود در گیاه و برآورد موادغذائی مورد نیاز آنها می‌باشد چرا که نمو گیاهان از غلظت عناصر غذایی موجود در بافتها و برگها تبعیت می‌کند. از روی نتایج تحقیقاتی که روی درختان اقاقیا (پهن برگ) و کاج (سوزنی برگ) انجام شده است (جهاد تحقیقات آب و خاک، 1379)، میزان عناصر شیمیایی بدین شرح است

ازت: در برگ درختان کاج بین 0/97- 1/14 درصد و اقاقیا بین 3/1-4 درصد متغیر بوده است لذا باید گفت درختان اقاقیا که یک گونه تثبیت کننده ازت می‌باشند به مراتب بیشتر از درختان کاج ازت را از خاک جذب و در برگها ذخیره کرده است. ازت موجود در گیاهان حداکثر سه درصد است که در درختان کاج به حد ماکزیمم نرسیده است

فسفر: در سوزنهای کاج بین 0/12- 0/23 درصد و در اقاقیا بین 0/12- 0/17 در صد نوسان دارد یعنی کاج با توجه به شرایط محیطی نسبتاً‌ خشک کمی بیشتر از اقاقیا فسفر را در اندامهای هوایی خود ذخیره کرده است. مقدار متوسط فسفر در گیاهان حداکثر 0/5 درصد است که در هر دو گونه به حد ماکزیمم نمی‌رسد

پتاسیم: در کاج بین 0/63- 0/76 درصد و اقاقیا بین 0/76- 1/8  درصد نوسان بوده است یعنی اقاقیا نسبت به کاج پتاسیم بیشتری در اندامهای خود دارد. مقدار پتاسیم در گیاهان حداکثر 3 درصد است و در این دو گونه به حد ماکزیمم نمی‌رسد

کلسیم: در برگ درختان کاج بین 1/54- 2/01 درصد و در اقاقیا بین 3/64- 4/76 درصد متغیر است، یعنی در اقاقیا به حد کافی وجود دارد. مقدار کلسیم در گیاهان حداکثر 4 درصد است و در کاج به ماکزیمم نمی‌رسد

منیزیم: در کاج بین 0/23- 0/23 درصد و در برگ اقاقیا بین 0/38- 0/64 درصد نوسان دارد. مقدار متوسط منیزیم در گیاهان حداکثر 0/7 درصد است که در هر گونه به حد ماکزیمم نمی‌رسد

آهن: در کاج بین 91-219 میلی گرم در کیلوگرم و در اقاقیا بین 230- 437 میلی گرم در کیلوگرم در نوسان است. مقدار متوسط آهن در گیاهان حداکثر 200 میلی‌گرم است که در هر گونه ماکزیمم رسیده است

پایان نامه کنترل داخلی در مؤسسات غیر دولتی در word

مقاله نیایش نماز در word

 مقاله نیایش نماز در word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نیایش نماز در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نیایش نماز در word

مقدمه  
فریضه نماز  
اهمیت و ضرورت موضوع  
نماز، عبادت بزرگ  
چرا عبادت؟  
ریشه های عبادت  
چگونه عبادت کنیم  
سیمای نماز  
سیمای نماز در نهج البلاغه  
سیمای نماز  در شعر حافظ شیرازی  
اهمیت نماز  
نماز از دیدگاه عقل و وجدان  
نماز های معصومین  
رابطه قرآن و نماز  
چند سئوال و جواب  
ترک نماز  
منابع و مأخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله نیایش نماز در word

1ـ قرائتی، محسن ، تفسیر نماز پنجم  ستاد اقامه نماز  تهران

2ـ قرائتی، محسن ، پرتوی از اسرار نماز چاپ سیزدهم مرکز فرهنگی درسهای از قرآن تهران

3ـ مختاری ، محمدرضا ، عبدشکور ـ چاپ اول ـ ستاد اقامه نماز تهران

4ـ بهشتی ـ سید جواد

فریضه نماز

نماز به عنوان دین تلقی شده و معیار و ملاک ارزش آدمی و قبولی کلیه ی اعمال و فرایض دیگر اوست و اگر درست اقامه گردد به عنوان معراج مؤمن و رأس دین شمره می شود که نیاز به مداومت و محافظت دارد. همراهی و مداومت و محافظت از نماز ضرورت است خداوند در سوره معراج آیات 24ـ 23 بر مداومت و محافظت از نماز تأکید می کند . . .  (انسان ها در نوسانند مگر نماز گزارنی که به نماز مداومت می ورزند . . . و آنان که به نماز خود محافظت دارند. اگر نماز بدون مداومت باشد کفر در پی دارد و اگر بدون محافظت باشد میل به دنیا دارد

اهمیت و ضرورت موضوع

در اهمیت نماز همین بس که مولای متقیان علی (ع) می فرماید: در نماز را در هر وقتی که برای آن تعیین گشته بجا آور و از جهت بیکاری آن را پیش از وقت بجا نیاور، و به جهت کار داشتن آن را از وقتش مگذران، و بدان هر چیز از عملت پیرو نماز توست

و مقام معظم رهبری در پیام خود به اولین اجلاس سالیانه نماز در شهریور 7 مشهد می فرماید

انسان همیشه محتاج نماز است و در عرصه های خطر محتاج تر، هیچ وسیله ای مستحکم تر و دایمی تر از نماز برای ارتباط  میان انسان با خدا نیست. لذا اقامه ی نماز به عنوان محکم ترین وسیله تن دادن به ربوبیت خدا و تن زدودن از ربوبیت غیره امر ضروری و حتمی است چنان که رسول خدا (ص) در ضرورت و تداوم اقامه نماز فرموده است «هر که عمداً نماز را ترک کند کفر ورزیده است»

پس اقامه ی نماز که امری ضروری است در دوران نوجوانی و جوانی که مرحله بسیار با ارزش عمر می باشد و اکثر نوجوانان و جوانان این دوره را در مرکز آموزشی می گذرانند، توجه به این فریضه ی مهم، دادن آموزش و شناخت لازم به دانش آموزان و اقامه ی نماز در مدارس وظیفه و امری خطیر می باشد که لازم است مسئولان و زمامداران آموزش و پرورش درباره راه های جذب دانش آموزان به اقامه ی نماز شناخت بیشتری داشته باشند

نماز، عبادت بزرگ

شناخت معبود و آفریدگار، محبّت او را در دل ایجاد می کند و این محبّت، انسان را به پرستش و عبادت و اظهار کوچکی و تواضع در برابر  او وا می دارد

نماز، جلوه ای از بندگی انسان در پیشگاه خدا و مظهر عبودیت و عبادت است. آنکه «بنده» آفریدگار است و این بندگی را احساس می کند و می داند و باور دارد، در برابر او مطیع است و در پیشگاهش سر بر خاک می نهد و به سجده می افتد و با وی راز می گوید و راز می طلبد و آن خالق یگانه را که سر رشته دار اوست، به عظمت و پاکی می ستاید

چرا عبادت؟

فلسفه آفرینش انسان، بندگی و عبادت و عبودیّت است. این صریح کلام الهی در قرآن کریم است که می فرماید

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ لإنسَ ألَّا لِیَعْبُدُونِ»(2)

جن و انس را، جز برای پرستش و بندگی خود نیافریدم

این حکمت و هدف والا، سرلوحه همه رسولان الهی نیز بوده است. در قرآن می خوانیم: «وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ اُمَّهٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنُبُوا الطّاغُوت» (3)

در هر امتّی پیامبری برانگیختیم که (به مردم بگویند) بنده خدا باشید و از طاغوت بپرهیزید

ناگفته نماند که این بندگی کردن، سودی به خدا نمی رساند بلکه مایه عزّت و سعادت خود انسان است و‌گرنه خداوند بی نیاز مطلق است

من نکردم خلق تا سودی کنم

بلکه تا بر بندگان جودی کنم

اگر معلّم به شاگردانش می گوید: درس بخوانید، نفع این درس خواندن به خود آنان  بر می گردد و برای معلم سودی ندارد

روشن است که خدای متعال ، نیازی به عبادت ما ندارد، «فَإنَّ اللهَ غَنِیُّ عَنْکُمْ» و سود عبادت کنندگان به خود پرستندگان بر می گردد

ریشه های عبادت

1ـ عظمت خدا

انسان وقتی خود را در برابر عظمت و جلا خدایی می بیند، ناخودآگاه در برابر او احساس خضوع و فروتنی می کند آن سان که در برابر یک دانشمند و شخصیت مهم، خویشتن را کوچک و ناچیز شمره، او را تعظیم و تکریم می کند

2ـ احساس فقر و وابستگی

طبیعت انسان چنین است که وقتی خود را نیازمند و وابسته به کسی دید، در برابرش خضوع می کند. وجود ما بسته به اراده خداست و در همه چیز نیازمند او هستیم. این احساس عجز و نیاز، انسان را به پرستش خدا وا می دارد خدایی که در نهایت کمال و بی نیازی است. در بعضی از احادیث است که اگر بیماری و مرگ نبود، هرگز گردن بعضی نزد خدا خم نمی شد

3ـ توجه به نعمت ها

انسان، همواره در برابر برخورداری از نعمت ها، زبان ستایش و بندگی دارد. یادآوری نعمت های بیشمار خداوند، می تواند قوی ترین انگیزه برای توبه به خدا و عبادت او باشد

4 ـ فطرت

پرستش، جزئی از وجود و کشش فطری انسان است. این روح پرستش که رد انسان فطری است، گاهی در مسیر صحیح قرار گرفته و انسان به خدا پرستش می رسد

ابنیاء برای ایجاد حس پرستش نیامده اند، بلکه بعثت آنان، برای هدایت این غریزه فطری به مسیر درست است بیشتر آیات مربوط به عبادت در قرآن، دعوت به توحید در عبادت می کند نه اصل عبادت، زیرا روح عبادت در انسان وجود دارد. مثل میل به غذا که در هر کودکی اگر راهنمایی نشوند، به جای غذا، خاک می خورد و لذت هم می برد

چگونه عبادت کنیم

روش عبادت را باید از قرآن و عترت آموخت. آنگونه که آدرس هر خانه را باید از صاحب خانه گرفت. آیات قرآن و احادیث معصومین، بهترین عبادت را کدام می دانند و چه اوصاف برای آن می شمارند؟ جواب را باید از قرآن و عترت آموخت. عبادت باید : آگاهانه یعنی از روی تعقل و آگاهی باشد

عاشقانه باشد یعنی : عبادت همراه محبت و عشق و نشاط و لذت باشد، نه همراه با کسالت و بیحالی و افسرده دلی باشد. خالصانه باشد. یعنی: عبادت باید خالص برای خدا باشد و در آن ریا و نفاق و شهرت طلبی و عوام فریبی نباشد. مخفیانه باشد. یعنی پرستش با عُجب و ریا و خودنمای نباشد

خاشعانه باشد

یعنی : پرستش خدا باید همراه با قلبی سرشار از احساس عظمت خدا و کوچکی و نیاز مقابل او باشد. قرآن در وصف مؤمنان رستگار، «خشوع در نماز» را بیان می کند.‌ «الذین هُم فی صلاتهم خاشعون»

سیمای نماز

نقش بازی در پرورش خلاقیت کودکان در word

 نقش بازی در پرورش خلاقیت کودکان در word دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد نقش بازی در پرورش خلاقیت کودکان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه نقش بازی در پرورش خلاقیت کودکان در word

مقدمه

بیان مسئله

ضرورت تحقیق

پیشینه ی تحقیق

تفکر خلاق

دیدگاه گانیه نسبت به آفرینندگی

ورنون

مایر

ویژگی های افراد خلاق و نوآور

1-      سلامت فکر و روان

2-      انعطاف پذیری

3-      ابتکار

4-      ترجیح دادن پیچیدگی نسبت به سادگی

مراحل تفکر خلاق

تقویت عناصر انگیزشی خلاقیت

نقش معلم در پرورش خلاقیت

چگونه تفکر خلاق را در خود و دیگران پرورش دهیم؟

موانع خلاقیت کدامند؟

تعریف بازی

تاریخچه بازی در دوران زندگی انسانها

پذیرش خطر و کسب تجربه از راه بازی

انواع بازی ها

انواع بازی از دیدگاه پیاژه

فواید بازی

نقش بازی در یادگیری

مفهوم راهنمایی

خلاقیت کودک

رابطه بازی با خلاقیت

توصیه هایی برای والدین و مربیان

نتیجه گیری

پیشنهادات

چکیده

فهرست منابع و مآخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه نقش بازی در پرورش خلاقیت کودکان در word

2کاکیا، علی ، نگرشی نو بر خلاقیت، انتشارات عابد، 1383
3قاسم زاده، حسن، آموزش کاربردی خلاقیت و حل خلاق مسایل، انتشارات قصیده سرا، 1380
4آمایلی، ترزا، شکوفایی خلاقیت، ترجمه ی دکتر حسن قاسم زاده و پروین عظیمی، انتشارات دنیای نو
5فصل نامه خلاقیت و نوآوری، شماره 8 و 9، پاییز و زمستان 83
6دوی تیتر، ژانت، فرزندان خوب تربیت کنیم ترجمه ی مهدی قراچه داغی، نشر اوحدی، 1375
7دلشاد، مصطفی ، سیری در تربیت اسلامی، انتشارات ذکر، 1376
8ریاحی، ابوالقاسم، نقش بازی در ایجاد خلاقیت و پرورش کودکان، انتشارات پرنیان، 1380
9راس، آلن، روان شناسی شخصیت (نظریه‌ها و مفاهیم) ترجمه سیاوش جمالفر، روان، 1375
10مهجور، سیامک، روان شناسی بازی، شیراز، راهگشا، 1376
11افروز ، غلامعلی ، چکیده ای از روان شناسی تربیتی، انجمن اولیا و مربیان، 1379
12هیلگارد، ارنست، زمینه روان شناسی، ترجمه براهنی و همکاران، تهران، رشد، 1369
13شعبانی، حسن، مهارت های آموزش و پرورش، تهران، سمت، 1374
14بال، ساموئل، انگیزش در آموزش و پرورش، ترجمه علی اصغر مسدد، شیراز، دانشگاه شیراز، 1373
15میرزایی ، علی اکبر، نوآوری و شکوفایی، صالحان، 1387
16آویزی، جان، آموزش و پرورش درجهان نو، ترجمه ی محمد علی فرجاد، رسانه الکترونیک، 1381
17ضیاء نژاد، رضا به سوی قله‌ها با نوآوری شکوفایی، معصومین، 1378

مقدمه:

کودکان نیروهای بالقوه ای هستند که برای تداوم و انتقال ارزشها به نسلهای آینده باید مورد توجه قرار بگیرند. زیرا در سنین بالا به دلیل مشغله های فراوان و تحکیم تربیتهای مختلف، بسیاری از نیروها و استعدادهای بالقوه آدمی رو به خاموشی می‌نهد و به حرکت در آوردن آنها نیاز به مجاهده و تلاش بسیار دارد

پیامبر اکرم (ص) در این مورد می‌فرمایند

«محفوظات طفل نورس مانند نقشی است که بر سنگ رقم می‌زنند و محفوظات مرد بزرگ مانند نوشته ای بر آب است.»

تعلیم و تربیت کودکان از راه بازی و با پشتوانه ای از تعالیم ربوبی وسیله ای مؤثر برای باروری و تربیت استعدادها و خلاقیت آنان است. چنان که بیشتر روان شناسان اظهار می‌دارند، بازی 70% زندگی کودکان را تشکیل می‌دهد و فرهنگ غنی تربیتی اسلام نیز در احادیث و روایات متعدد، بر بازی و سرگرمی کودکان تأکید بسیار داشته است

خانواده های سالم دارای تشکیلات هستند، برای خود برنامه هایی دارند و می‌توانند با بحران‌ها برخورد کنند.[1] در چنین خانواده هایی بچه های خلاق پرورش یافته و قادر به پیدا کردن راه حلهای جدید برای مسائل خویش هستند

یکی از عمده ترین هدفهایی که در تربیت فرزندان و بویژه نوجوانان لازم است مورد توجه باشد، پرورش روحیه خودباوری و ایجاد اعتماد به نفس و ابداع می‌باشد. کسی که اعتماد به نفس نداشته باشد زبون، بیچاره و ناتوان است و نمی تواند از امکانات و استعدادهای موجود خود بهره برداری کند

یکی از راه های پرورش اعتماد به نفس فرزندان، توجه به جنبه های مثبت و تشویق و ترغیب آنهاست. بازی کردن کودک موجب اندوختن تجارب اجتماعی فراوانی در کودک می‌گردد که خود موجب پرورش اعتماد به نفس کودک خواهد شد. هیچ چیز مانند تنعم ونازپروردگی، روحیه انسان را ضعیف و ناتوان نمی کند و راه سیر به سوی کمال را بر آدمی نمی بندد. بازی با تمام جوانب آن روح کودک را ورزش می‌دهد. رشد و نمو و بارور شدن استعدادهای  آدمی جز در صحنه زندگی شکل نمی‌گیرد و بازی نمونه کوچکی از زندگی واقعی است

در انسان گرایشی شگفت وجود دارد که می‌خواهد آفریننده باشد، چیزی که نبوده است را بیافریند و خلق کند. این تمایل در هر انسانی هست که می‌خواهد چیزی نو، اثری جدید بیافریند و ابداع  کند. این تمایل در هر انسانی هست که می‌خواهد چیزی نو، اثری جدید بیافریند و ابداع کند، عالم علمش را، نظریه پرداز نظریه اش را، شاعر شعرش را، معمار بنایش را، کشاورز کشتش را و ; هر فاعلی فعلش را دوست دارد و به آن عشق می‌ورزد. این خصلت سازندگی و علاقه به مصنوعات و آفریده های خود از گرایش فطری انسان به خلق و ابداع بر می‌خیزد که موهبتی الهی است.[2]

بیان مسئله

یکی از سوالهایی که ذهن بسیاری از پژوهشگران و اندیشمندان تعلیم و  تربیت را به خود مشغول کرده است این است که آیا می‌توان خلاقیت را پرورش داد؟

آیا خلاقیت یک ویژگی ذاتی است یا اینکه از عوامل اجتماعی متأثر است؟

آیا بازی در پرورش خلاقیت کودکان نقش دارد؟

ضرورت تحقیق

شاید قدری شگفت انگیز باشد، اما زندگی بدون خلاقیت مشکل و طاقت فرساست. اگر از بلندترین مکان زندگی کنونی به گذشته نگاهی بیندازیم، در خواهیم یافت که زندگی کنونی چقدر از نظر امکانات و تجهیزات با گذشته تفاوت دارد

خلاقیت به عنوان استعدادی قدرتمند در نهاد آدمی از همان دوران کودکی وجود دارد، به قول راجرز (1977) آدمی ذاتا خلاق متولد می‌شود، با این حال خلاقیت در مراحل ابتدایی زندگی تکامل یافته نیست و به همین دلیل نیاز به توجه، هدایت و تربیت است (پیرخایفی 1379)

جامعه برای پیشرفت و توسعه نیاز به کودکان با انگیزه، کنجکاو و خلاق دارد ، همچنین به نوجوانان و جوانانی نیاز دارد که چهره دیگر از آینده ترسیم کنند و به بزرگسالانی نیاز دارد که حامی و سازنده باشند، دستاورد چنین موقعیتی ابتکار و سازندگی است

پیشینه ی تحقیق

خلاقیت به معنی کم یا زیاد  کردن یک پدیده و تغییر شکل دادن و یا ترکیب کردن آن با سایر پدیده‌ها و اشیاء است. (پیر خایفی، 1377)

گیلفورد معتقد است که خلاقیت را باید نوعی تفکر به شمار آورد، زیرا ایده خلاق خود نوعی فکر و تصور است. (فلدمن، 1990) او می‌گوید خلاقیت نوعی تازه از تفکر است که فارغ از قالب روش از پیش تعیین شده و بنابراین حالتی واگرا (Devergent)   دارد. با وجود این، تعریف خلاقیت فراتر از این می‌باشد

خلاقیت معادل با حل مسائل (problem solving) مساله گشایی تلقی شده که در اشکال مختلف هنری، علمی و اجتماعی ظاهر می‌شود. (آقایی فیشانی، 1377، ریکاردز، 1990)

صاحبنظران معتقدند که هر پدیده ی خلاقانه ای حتما باید واجد عنصر تازگی و نوبودن باشد تا امتیاز خلاقیت را پیدا کند. (والفی، 1377، احمد پور، 1379، پیر خایفی، 1379) در کنار این ویژگی باید به عنصر مناسب و مفید بودن خلاقیت نیز توجه کرد، زیرا تازگی و جدید بودن یک پدیده بی‌آنکه دارای منافع و فوایدی باشد، ارزش چندانی ندارد. بنابراین خلاقیت به معنای خلق کردن چیزی تازه و منحصر به فرد است که به گونه ای مناسب و مفید موجب حل کردن یک مساله، سوال یا نیاز علمی، صنعتی و یا اجتماعی شود

پرکینز (perkins) در سال 1984 شش ویژگی خاص را در کودکان بسیار خلّاق برشمرد که عبارتند از

[1] فرزندان خوب تربیت کنیم. دکتر ژانت دوی تیتز. ترجمه مهدی قراچه داغی، نشر اوحدی. 1375

[2] سیری در تربیت اسلامی، مصطفی دلشاد. انتشارات ذکر. 1376