مقاله بازار و بازاریابی در word

 مقاله بازار و بازاریابی در word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بازار و بازاریابی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بازار و بازاریابی در word

بازار و بازاریابی  
تعریف بازاریابى  
نیاز  
خواسته  
تقاضا  
کالا  
مبادله  
مدیریت بازاریابى  
مبانى اجتماعى بازاریابى  
مفهوم تولید  
مفهوم کالا  
به حداکثر رساندن رضایت مشترى  
به حداکثر رساندن حق انتخاب  
به حداکثر رساندن کیفیت زندگى  
برنامه ریزى استراتژیک و نقش بازاریابى  
بازاریابى سازمان  
ارزیابى تصویر ذهنى  
برنامه ریزى و کنترل تصویر ذهنى  
منابع :  

بازار و بازاریابی

واژه بازاریابى نباید به معنى قدیمى آن، یعنى صرفاً فروختن، معنى و تعبیر گردد. معناى جدید این واژه همانا تأمین نیازهاى مشترى است. شرکت‌هاى امروزى با رقابت شدید و فزاینده‌اى روبه‌رو هستند و پاداش از آن شرکتى خواهد بود که بتواند به بهترین نحو ممکن، خواست‌هاى مشترى را درک و بالاترین منفعت را براى مشتریان هدف خود تأمین کند. در محدوده بازار، این مهارت‌هاى بازاریابى است که شرکت‌هاى حرفه‌اى را از شرکت‌هاى غیرحرفه‌اى تفکیک مى‌کند

تعریف بازاریابى

بازاریابى بعنوان فرآیندى مدیریتى – اجتماعى تعریف مى‌شود که بوسیله آن افراد و گروه‌ها از طریق تولید و مبادله کالا با یکدیگر، به امر تأمین نیازها و خواسته‌هاى خود اقدام مى‌کنند. براى روشن شدن این تعریف باید بدواً اصطلاحات مهم نیاز، خواسته، تقاضا، کالا، مبادله، معامله و بازار را بررسى کرد

نیاز

نیازهاى انسان، یکى از مفاهیم اساسى بازاریابى است. احساس محرومیت همان نیاز است. انسان داراى نیازهاى پیچیده‌اى است. این نیازها شامل نیازهاى فیزیکى یا نیاز به غذا، پوشاک، گرما و سرما، امنیت و ; نیازهاى اجتماعی، نظیر نیاز به احساس تعلّق و محبت و نیازهاى شخصی، مانند دانستن و اظهار وجود هستند

خواسته

خواسته شکلى است که نیازهاى انسان تحت تأثیر فرهنگ و شخصیت انفرادى به خود مى‌گیرد. خواسته‌ها برحسب امکاناتى که تأمین‌کننده نیازها هستند، تعریف مى‌شوند. وقتى جامعه‌اى متحول مى‌گردد، خواسته‌هاى اعضاى آن نیز توسعه مى‌یابد. وقتى مردم در معرض امکانات بیشتر و مورد علاقه خود قرار مى‌گیرند، تولیدکنندگان نیز اقدام به تولید کالاها و خدماتى مى‌کنند که خواسته‌هاى جدید را پاسخ گویند

تقاضا

مردم تقریباً داراى خواسته‌هایى نامحدود هستند اما در برابر منابع محدودى قرار دارند. از این‌رو کالاهایى را براى مصرف انتخاب مى‌کنند که در ازاى وجوه پرداختی، حداکثر رضایت را براى ایشان فراهم آورد. خواسته‌ها، وقتى با قدرت خرید همراه باشند، تبدیل به تقاضا مى‌شوند

کالا

هر چیزى که بتوان براى جلب توجه، بدست آوردن، استفاده و یا مصرف، در بازار عرضه کرد و توانایى تأمین یک خواسته یا نیاز را داشته باشد، کالا تلقى مى‌شود

مبادله

مبادله خود عبارت است از دریافت چیزى مطلوب از کسى دیگر، در مقابل ارائه مابه‌ازایى به او. مبادله هسته مرکزى بازاریابى است و براى تحقق آن، شرایط زیر لازم است

-                         حداقل دو طرف باید با یکدیگر مشارکت داشته باشند

-                         – هر طرف باید چیز باارزشى براى مبادله با دیگرى در اختیار داشته باشد

-                         هر طرف باید علاقه‌مند به مبادله با طرف دیگر باشد

هر طرف باید در رد و یا قبول پیشنهاد طرف دیگر آزادى کامل داشته باشد

و بالاخره، هر طرف باید داراى توانایى لازم براى مراوده و تحویل باشد

مدیریت بازاریابى

براى نیل به اهداف شرکت مدیریت بازاریابى مى‌کوشد به‌طریقى که مى‌تواند سطح، زمان‌بندى و ماهیت تقاضا را تحت تأثیر قرار دهد. به‌عبارت ساده، مدیریت بازاریابی، همان مدیریت تقاضا است

در این‌جا مدیریت بازاریابى بعنوان تجزیه‌و‌تحلیل، برنامه‌ریزی، اجرا و کنترل برنامه‌هایى تعریف مى‌شود که براى نیل به اهداف سازمانى تهیه مى‌گردند؛ برنامه‌هایى با هدف ایجاد و حفظ مبادلات نافع با خریداران

مبانى اجتماعى بازاریابى

ما مدیریت بازاریابى را کوشش براى دستیابى به مبادلاتى مطلوب با بازارهاى هدف تعریف کردیم. چه فلسفه‌اى باید راهنماى این تلاش‌هاى بازاریابى باشد؟ و در این میان منافع سازمان، مشتریان و جامعه هر یک چه ارزشى دارند؟ به‌خصوص که در اغلب موارد این منافع با یکدیگر در تضاد هستند.فعالیت‌هاى بازاریابى سازمان‌ها تحت مفاهیم پنجگانه‌اى اداره مى‌شوند

مفهوم تولید

در مفهوم تولید فرض بر این است که مشتریان نسبت به کالاهایى نظر مساعد خواهند داشت که اولاً موجود بوده و ثانیاً داراى قیمت بسیار مناسبى باشند. بنابراین مدیریت وظیفه بهبود تولید و توزیع را برعهده دارد. این مفهوم یکى از قدیمى‌ترین فلسفه‌هاى راهنماى فروشندگان محسوب مى‌شود

مفهوم کالا

براساس مفهوم کالا مشتریان خواهان کالاهایى هستند که از بهترین کیفیت و کارآیى برخوردار باشند. برمبناى این اصل، سازمان باید منابع خود را به بهبود پیوسته کالا اختصاص دهد

به حداکثر رساندن رضایت مشترى

 

تحقیق بادرنجویه در word

 تحقیق بادرنجویه در word دارای 61 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بادرنجویه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بادرنجویه در word

چکیده  
مقدمه  
فصل اول  معرفی   
مشخصات گیاه   
مشخصات تیره نعناوجنس ملیسا   
مشخصات بوتانیکی بادر نجبویه  
کلیاتی در مورد اسانس ها   
روشهای اسانس گیری  
روشهای تقطیر  
روش های عصاره گیری  
روش های فشردن  
ترکیب شیمیایی اسانس ها  
ترپنوییدها  
ترپنهای اساسی  

فصل دوم: کاشت ، داشت، برداشت گیاه  
نیاز های اکولوژی   
مواد وعناصر غذایی مورد نیاز  
آماده سازی خاک  
نقش نیتروژن در طبیعت   
علائم کمبود ازت ،زمان ونحوه مصرف کودهای ازته   
عوامل موثر درمیزان نیتروژن خاک  
تاثیر منفی کودهای شیمیایی در خاک گیاه   
تاثیر کود های شیمیایی اوره برخصوصِات کمی وکیفی گیاهان  
تارِخ وفواصل کاشت   
روش کاشت   
کشت مستقیم   
کشت غِیر مستقیم  
مراقب و نگهداری  
برداشت محصول   
جمع آوری بذر  

فصل سوم:گونه های مختلف گیاه و کاربردها  
مشخصات تیره نعناع   
صفحات تشریحی تیره نعناع  
صفحات اختصاصی جنس   
مشخصات گیاه شناسی بادرنجبویه  
ترکیبات بادر نجبویه  
ترکیبات اسانس بادر نجبویه   
خواص دارویی بادر نجبویه  
کاربرد بادرنجبویه در صنایع   
تقلبات دارویی  
مصرف آشپزخانه ای   
ترکیبات شیمیایی  
خواص درمانی  
اهمیت اقتصادی گیاهان دارویی  
کاربرد صنعتی گیاهان دارویی  
نتیجه و بحث  
منابع و ماخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بادرنجویه در word

1 – امیدبیگی، ر. 1379 رهیافت های تولید و فرآوری گیاهان دارویی. انتشارات فکر روز، جلد سوم. 397 ص

2 – امیدبیگی، ر. 1379 رهیافت های تولید و فرآوری گیاهان دارویی. طراحان نشر. جلد اول. 283 ص

3 – عماد، م. 1378 شناسایی گیاهان دارویی و صنعتی و جنگلی و مرتعی و موارد مصرف آنها. انتشارات توسعه روستایی

4 – جایمند، ک. و م. ب. رضایی. 1380 اسانس و دستگاههای اسانسگیری. تحقیقات گیاهان دارویی و معطر  ایران(9). موسسه تحقیقات جنگلها و مراتع. شماره انتشار269-1380

5 - جهان آرا، ف. و ب.ب.م.، حائری زاده. 1380 اطلاعات و کاربرد داروهای گیاهی رسمی ایران. انتشارات شرکت داروگستر رازی

6 – راد،ک. و ش.، قاسمی نژاد. 1382 داروخانه در خانه( خانواده سالم با تغذیه مناسب). انتشارات پل. 342 ص

7 – زرگری، ع. 1369 گیاهان دارویی. انتشارات دانشگاه تهران. 923 ص

8 – رجحان، م. ص. 1362 شفاء با داروهای گیاهی( گیاه درمانی). ناشر کتاب فروشی خیام. 241 ص

9 – شاکری، پ. 1375 ارزیابی بالینی اثرات آرام بخشی گیاه  Melissa officinalis(بادرنجبویه ) بر روی  نوروزهای اضطرابی(افسردگی واکنشی). پایان نامه دکترای داروسازی، دانشگاه تهران. 129 ص

10 – سرمدنیا، غ. و ع.، کوچکی. 1369 فیزیولوژی گیاهان زراعی. انتشارات جهاد دانشگاهی دانشگاه فردوسی مشهد

11 – صمصام شریعت، ه. 1374 پرورش و تکثیر گیاهان دارویی. انتشارات مانی، 420 ص

12 – شفیعی، ک. 1369 بررسی داروها و گیاهان خواب آور و ارام بخش در طب گذشته ایران و ارائه فرمولاسیون  داروئی مناسب. چهارمین سمینار گیاهان دارویی ایران. دانشگاه علوم پزشکی تهران

13- علیمدد، م. 1375 بررسی مواد و ترکیبات متشکله اسانس بادرنجبویه. پایان نامه کارشناسی ارشد شیمی تجزیه دانشگاه تهران ، 231 ص.

14- محمدی گلرنگ، ب. 1380 جایگاه اقتصادی گیاهان دارویی در جهان و ایران. مجموعه مقالات همایش ملی گیاهان دارویی. انتشارات موسسه تحقیقات جنگلها و مراتع. شماره،280-1380

15- مومنی، ت. و ن.، شاهرخی. 1377 اسانسهای گیاهی و اثرات درمانی آنها. انتشارات دانشگاه تهران. 158 ص .

چکیده

نام علمی: ملیسا آفینالیس[1]

نام انگلیسی : لمون بالم[2]

خانواده : نعناعیان [3]

بادرنجبویه از جمله گیاهان دارویی است که در تمام تقسیم بندی های گیاهان دارویی جزو گیاهان دارویی درجه اول و سبز معرفی می شود و هر کسی اندک سررشته ای در علم گیاهان دارویی داشته باشد بطور قطع به این نکته اذعان دارد. در ایران نامهای دیگری همچون ملیس, فرنجمشک، وارنگ بو و یا حتی بالنگ بو هم به آن گفته می شود. از قدیم الایام به عنوان یک گیاه دارویی شناخته شده و مردم از آن استفاده می کردند .مواد موثره ی بادرنجبویه اثر آرامبخشی اعصاب و بیماریهای معدی و قلبی دارند. از آن به عنوان آرامبخش استفاده می شود و اثر سنبل الطیب را تشدید می کند . از اسانس آن استفاده های فراوانی در صنایع آرایشی بهداشتی و داروسازی می شود

لازم به ذکر است گیاهی که هم اکنون در سبزی فروشی ها به نام بادرنجبویه به فروش می رسد گیاه دیگری با نام فارسی بادرشبو است که اثراتی تا حدودی شبیه بادرنجبویه ولی خفیف تر دارد

در ضمن در فروشگاههای عطاری هم به علت عدم آشنایی عطاران سنتی و جمع آوری کنندگان گیاهان از منابع طبیعی با علم گیاهشناسی ، گیاهی به نام گل اروانه که برگهایی بسیار شبیه بادرنجبویه دارد به فروش می رسد. لذا باید توجه نمود که با استفاده از این گیاهان توقع ایجاد اثرات بادرنجبویه را نباید داشت

وجه تمایز بادرنجبویه با گیاهان مذکور این است که بادرنجبویه برگهای قلبی شکل دارد در حالی که بادرشبو برگهایی کشیده و به طول 3 تا 5 سانتی متر و عرض 1 تا 5/1 سانتی متر دارد . همچنین تمایز آن از گل اروانه یا دوای شیخ علی این است که در بادرنجبویه برگها بویی شبیه لیمو دارند که در گل اروانه این بو اصلاً به مشام نمی رسد

[1] – Melissa officinalis

[2] –   Lemon balm

[3] – Lamiaceae

 

مقدمه

بادرنجبویه گیاهی است پایا و پرشاخه و پرپشت به ارتفاع 30 تا 80 سانتی متر و بسته به شرایط اقلیمی بیشتر و یا کمتر هم می شود. منشا آن شرق مدیترانه و جنوب اروپا گزارش شده است و در اسپانیا تا قفقاز و در آسیای صغیر و ایران رویش دارد. برگها قلبی شکل ، متقابل و دندانه دار با دندانه های فاصله دار از هم است. روی برگها را کرکهای ریز سفیدرنگی پوشانده است. طول برگها 3 تا 6 سانتی متر است و عرض آنها هم 3 تا 4 سانتی متر. رنگ برگها معمولا در سطح فوقانی سبز تیره و در سطح تحتانی سبز روشن است و هنگامی که در دهان گذاشته شوند باعث خشک شدن دهان و ایجاد مزه ی گس می شود که به خاطر دارا بودن تانن است. برگها دارای رگبرگهای برجسته و ظاهری ناصاف هستند. ساقه ها همانند سایر گیاهان خانواده نعناعیان چهارگوش و مستقیم هستند و به ندرت اتفاق می افتد که به صورت خوابیده روی زمین قرار بگیرند (که در گیاهان جوان این اتفاق بیشتر است). ریشه ها به رنگ قهوه ای و از روی استولونها خارج می شوند.  گلها در خرداد تا اواسط مرداد و در زاویه بین برگها ظاهر شده و دارای رنگهای سفید یا گلی هستند و به تعداد 6 تا 12 تایی در محور برگها ظاهر می شوند . کاسه و جام آن دارای دو لوب است که لوب بالایی دارای دو لوب و لوب تحتانی دارای سه لوب است. بر روی کاسه ی گل 13 رگه قابل تشخیص است. پرچمها دی دینام ( 2بزرگ و 2 کوچک) هستند و میوه ی چهارفندقه ای قهوه ای رنگ دارد

معرفی

   آدمی باید به غذایش، بخوراکش و به آنچه میخورد توجه داشته باشد که از هر نظر پاک و تمییز، حلال، مباح و قابل خوردن باشد و از نظر بهداشت و سلامتی بایستی دقت کافی مبذول دارد که آنچه میخورد سالم باشد و چه از نظر ظاهر و چه از نظر باطن، آلوده نباشد مال کسی در آن نبوده، حق کسی را نخورد و توجه داشته باشد که چه میخورد به اندازه کافی بخورد و آیا آنچه میخورد خوردنی است. آیه 24 سوره عبس

کشور پهناور ایران با برخورداری از سابقه تاریخی در طب و داشتن استعدادهای بالقوه جغرافیایی، اقلیمی و دارا بودن حدود 300 روز آفتابی با دامنه تغییرات دمای روزانه ای حدود 50 درجه سانتیگرادی در سال و داشتن شرایط متفاوت اکولوژیکی و زیستی و با دارا بودن بیش از 7500 گونه گیاهی که حدود 10 تا 15 درصد آن دارویی شناخته شده، دارای پتانسیل بالقوه بسیار بالا برای تولید و اشتغال زایی و صادرات میباشد و این لازمه مدیریت صحیح و ایجاد یک سیستم یکپارچه بین بخشهای مختلف کشاورزی، منابع طبیعی، صنایع دارویی، داروسازی، مراکز تحقیقاتی، دانشگاهی و بازرگانی است. توجه به برخی آمارهای موجود در زمینه گیاهان دارویی ما را به اهمیت گیاهان دارویی بیشتر واقف خواهد ساخت

  امروزه از کل داروهای ساخته شده در جهان، 20 درصد داروهای با منشاء مواد شیمیائی و طبیعی، 25 درصد با منشاء شیمی الی و معدنی، 10 درصد با منشاء مواد جانوری و انسان، 5 درصد از میکرواگانیسمها و ویروسها و 40 درصد از مواد گیاهی می باشد. همچنین بر اساس آمار سازمان بهداشت جهانی حدود 80 درصد مردم جهان با دویست گونه گیاه داروئی انواع بیماریها را مداوا می کنند. کاربرد گیاهان داروئی در تولیدات مواد آرایشی بهداشتی و غذائی در جهان بقدری رو به توسعه و افزایش است که طبق آمارهای موجود از جمعییت 5/6 میلیارد نفری جهان بیش از 5/4 میلیارد نفر از گیاهان داروئی از راههای مختلف بصورت روزانه استفاده می کنند. جالب است بدانیم که این تازه اول راه هست، زیرا به دلیل مشخص شدن عوارض جانبی داروهای شیمیایی، رویکرد عمومی به مصرف داروهای گیاهی روز بروز درحال افزایش است و برخی از این داروها مانند داروهای گروه تروپان آلکالوییدی، گروه اوپیوییدی و داروهای ضد سرطانی بعضا جایگزین مناسب شیمیایی هم ندارند، بطوریکه ما امروزه کمتر داروخانه ای را میتوانیم پیدا کنیم که در قفسه های آن داروهایی با منشاء گیاهی موجود نباشد. بر اساس آمارهای موجود در سال 1998 میلادی در سطح جهانی 440000 تن گیاهان دارویی به ارزش 2/2 میلیارد مارک یا 1/1 میلیارد یورو معامله و خرید و فروش شده است که متاسفانه 90 درصد 2000 گونه مهم و عمومی گیاهان دارویی از طبیعت برداشت شده و تنها 10 درصد آن زراعت گردیده است

 با  این اوصاف حال در صورت عدم کشت و کار و بهره برداری یکجانبه گیاهان دارویی از طبیعت در آینده نه چندان دور با بحران زیست محیطی و چه بسا با انقراض برخی از گونه های با ارزش مواجه خواهیم بود. لذا تولید گیاهان دارویی آن هم بصورت انبوه علاوه بر تامین نیازهای داخلی مراکز تولید و صادرات، موجبات کاهش فشار بر عرصه های طبیعی کشور را فراهم خواهد ساخت. البته برداشت از طبیعت آزاد باید بر اساس استعدادها و ظرفیت رشد در اکوسیستم باشد

   گیاهان در شرایط مختلف اقلیمی و خاکی، تفاوتهایی در عملکرد و کیفیت نشان میدهند، هر گونه ای در شرایط مطلوب بخصوص حداکثر پتانسیل تولید را دارا می باشد که ممکن است همین گونه در شرایط طبیعی دیگر یا در شرایط زراعی عملکرد متفاوتی داشته باشد. لذا شناخت نیازهای اکولوژیکی و زراعی گیاهان نسبت به عوامل اقلیمی از قبیل نور، رطوبت، ارتفاع از سطح دریا، عرض جغرافیایی، نوع خاک، آفات و بیماریها و عناصر غذایی و غیره اولین قدم برای تولید و شناخت تاثیر تغییرات این عوامل در گیاهان و بررسی سیستمهای تغذیه ای مختلف در اکوسیتمهای زراعی برای تولید انبوه گیاهان با کیفیت بالا و سالم با ماده موثره بیشتر لازم و ضروری است. بنظر میرسد استفاده از یک سیستم توسعه یافته کشاورزی برای دست یابی به کشاورزی پایدار و هدایت چرخه های عناصر زیستی و استفاده از منابع آلی ، بیولوژیکی و شیمیایی مثل کودهای شیمیایی در حد معقول لازم و ضروری است. زیرا امروزه نزدیک به 50 درصد نهاده های جانبی بخش کشاورزی را کودهای اوره تشکیل میدهند، میدانیم که قسمت زیادی از کود اوره مصرفی به طرق مختلف از جمله شستشو توسط آبها، تبخیر و یا تجمع در گیاه نه تنها به مصرف تغذیه ای گیاه نمی رسد، بلکه موجبات آلودگی زیست محیطی و عوارض جانبی در بدن انسان می شوند

  یکی از اهداف این تحقیق بررسی چگونگی زراعت بهینه بادرنجبویه و به کارگیری روشهای مناسب زراعی و کاهش مصرف کود اوره و جلوگیری از تجمع نیترات می باشد

 

مشخصات گیاه

مهمترین ترکیبات تشکیل دهنده اسانس را «سیترونلال» (20 تا 50 درصد) تشکیل می دهد . از ترکیبات دیگر اسانس می توان از  «سیترال» ،«ژرانیول» ، «لینالول» و «استات اوگنول » نام برد . اسانس به مقدرا بسیار کم حاوی موادی نظیر «اسدرزماری» اسدهای فنولیک یک کربنه و فلاونوئید است . بذرها سه الی چهار سال از قوه رویشی مناسبی برخوردارند

رویش گیاه از طریق بذر به کندی انجام میگیرد . رویش گیاهان چند ساله در اوایل بهار  پس از گرم شدن هوا آغاز می شود

اندامهای هوایی گیاه در زمستان بر اثر سرمازدگی خشک می شوند . در این حالت ریشه زنده است و از فعالیت خفیفی برخوردار است . گلها اواسط تابستان ( اواخر تیر –اوایل مرداد ) ظاهر می شوند و نکتار زیادی نیز تولید می کنند . بوی معطر گلها باعث جلب حشرات ، بخصوص زنبورهای عسل می شود . تغذیه نکتار گلها توسط زنبورها سبب افزایش تولید عسل آنها می شود

میوه آن از اواسط تابستان ( اواخر مرداد) به تدریج می رسد . پس از رسیدن ، دانه ها به اطراف پراکنده می شوند

مقاله شخصیت شناسی شهید مرتضی مطهری در word

 مقاله شخصیت شناسی شهید مرتضی مطهری در word دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله شخصیت شناسی شهید مرتضی مطهری در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله شخصیت شناسی شهید مرتضی مطهری در word

چکیده‏  
مقدّمه‏  
چیستی عرفان و اقسام آن از دیدگاه استاد شهید مطهری‏  
اشتراک و افتراق عرفان و فلسفه‏  
وی در پایان به‏طور کلّی در افتراق حکمت و عرفان می‏نویسد:  
اشتراک‏ها و افتراق‏های عرفان عملی و اخلاق‏  
نسبت عرفان با اسلام‏  
و در نسبت ‏شناسی و نسبت سنجی عرفان با اسلام می‏نویسد:  
نتیجه آن‏که استاد شهید معتقد است:  
نکته چهارم: منطق عرفانی قرآن‏  
سپس استاد در تفسیر آیه یاد شده سوره نور فرموده است:  
نکته پنجم: اساس عرفان اسلامی‏  
برخی اصول نظری عرفان از دیدگاه استاد شهید مطهری‏  
منابع و مأخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله شخصیت شناسی شهید مرتضی مطهری در word

1 قرآن کریم

2 نهج‌البلاغه

3 انسان کامل، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 75

4 آشنایی با قرآن، ج 1، سال 69

5 آفتاب احیاگران، محمدجواد رودگر، انتشارات قبلی، قم، 80

6 آشنایی با علوم اسلامی، مرتضی مطهری، انتشارات جامعه مدرسین، قم، سال 62

7 انسان و ایمان، مرتضی مطهری، صدرا، تهران، سال 67

8 احیاء تفکر دینی، مرتضی مطهری، صدرا، تهران، سال 67

9 آئینه جام، مرتضی مطهری، صدرا، تهران، سال 67

10 بحارالانوار، محمدباقر مجلسی، جلد 46، باب 19، بیروت، سال 73

11 پیرامون جمهوری اسلامی، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 68

12 پاورقی اصول فلسفه و روش رئالیسم مرتضی مطهری ، انتشارات صدرا، تهران، سال 62

13 پاره‌ای از خورشید، گردآوری و تدوین، حمیدرضا سیدناصری، امیررضا ستوده، مؤسسه نشر و تحقیقات ذکر، تهران، سال 77

14 تماشاگه ‌راز، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 63

15 تفسیر موضوعی قرآن مجید، عبدالله جوادی آملی ، مرکز نشر اسراء، قم ، سال 66

16 خدمات متقابل اسلام و ایران، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 68

17 جمال عشق، محمدجواد رودگر، انتشارات تجلّی، قم، سال 80

18 روح مجرد، سیدمحمدحسین حسینی‌تهرانی، انتشارات علامه طباطبایی، مشهد، سال 1418 هـ‌ .ق

19 راه‌های اثبات وجود خدا، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 67

20 سیری در نهج‌البلاغه، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 65

21 شرح مبسوط منظومه، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 1378

22 ویژه‌نامه استاد مطهری، جمع نویسندگان، انتشارات حزب جمهوری اسلامی، تهران، سال 62

23 مقالات فلسفی، مرتضی مطهری، انتشارات حکمت، تهران، سال 76

24 مجموعه آثار، ج 17و 14و 79و 6و 3و 2، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 80 ـ 74

25 مقدمه‌ای بر جهان‌بینی اسلامی، مرتضی مطهری، انتشارات صدرا، تهران، سال 64

26 نقدی بر ماکسیسم، مرتضی مطهری، انتشارت صدرا، تهران، سال 63

27 یادنامه استاد مطهری، جمعی از دانشمندان، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، تهران، سال 60

چکیده‏

در این مقاله بر آن شده‏ایم تا «عرفان» را از دیدگاه استاد شهید مطهری بررسی کرده، به تبیین نگرش‏ها وگرایش‏های عرفانی او بپردازیم؛ چه این‏که استاد، عرفان را از نوع شناخت شهودی و مبتنی بر سیر و سلوک عملی‏ دانسته تا انسانِ عارفِ سالک، از مرحله «فهمیدن» به منزل «رسیدن و دیدن» تکامل یافته، به مقام توحید درمراتب گوناگون نائل شود که عرفان را با توحید ناب و انسان کامل نسبتی تام و تمام خواهد بود و در این جهت برخی‏ازاصول عرفانی از وحدت شخصی وجود، سلوک و شهود، ریاضت و عشق و محبّت بررسی شده و استاد، مقوله«وحدت وجود» را در مقام تصوّر و تصدیق از نوع سهل و ممتنع دانسته، معتقد است: بسیار اندکند کسانی که به‏حقیقت معنا و ماهیت آن‏ می‏پردازند

به اعتقاد استاد، عرفان با تصوّف فرق دارد و اوّلی را مقوله‏ای فرهنگی و دومی را اجتماعی می‏داند و به‏شدّت برنظریه اصالت، استقلال و غنای عرفان اسلامی و زایش و رشد و بالندگی عرفان اسلامی از دامن فرهنگ و آموزه‏های‏ قرآنی ـ روایی تأکید دارد و نظریه بیگانه بودن عرفان با آموزه‏های اسلامی یا التقاطی و تلفیقی بودن عرفان اسلامی با عرفان‏های هندویی، مسیحی و; را نقد کرده، نمی‏پذیرد؛ اگر چه تأثیر و تأثّر فرهنگ‏های اخلاقی ـ عرفانی را با عرفان‏ اسلامی قبول دارد

و نیز در این مقاله بر آن شدیم تا به تجلیّات و نماد و نمونه‏ای از گرایش‏های عرفانی استاد شهید مطهری و تحوّل‏تکاملی اندیشه، انگیزه و عمل وی از حکمت به عرفان به‏ویژه در اواخر عمر گرانبهایش اشاراتی داشته‏ باشیم

مقدّمه‏

تفسیری که از شاکله و شخصیت استاد شهید مطهری در اذهان خاص و عام وجود دارد، این است که او راشخصیت فلسفی و حکمی می‏دانند و همین بُعد وجودی استاد، ظهور بیش‏تری دارد و اکثر نوشته‏ ها و گفته‏ های آن‏ متفکّر بزرگ نیز از خردورزی و عقل‏گرایی او در تبیین اندیشه و بینش و حتّی گرایش‏های دینی حکایت می‏کند که‏ حکمت اندیشی و فلسفه‌ورزی او بر هیچ اهل معرفتی پوشیده نیست؛ امّا به این معنا نیست که در عرصه‏ها و ساحت‏های دیگر از مطالعات، اظهارنظر و تضلّع ویژه بهره‏مند نبوده است؛ بلکه شخصیت جامع‏الاطراف شهید مطهری جواز ابراز اندیشه و اظهار رأی صائب و ثاقب وی را در ابعاد گوناگون تفکّر دینی نیز منطقی و معقول می‏نماید؛ به‌ویژه این‏که گرایش‏های علمی و عملی استاد شهید به مقوله عرفان پژوهی در اواخر عمر شریفش، موارد معیار سنجش، و ارزیابی، استخراج و تبیین دیدگاه‏های عرفانی او را نیز مطلوب، بلکه ضرور می‏کند؛ افزون بر این‏که از صاحب نظری و کارشناسی ژرف‏اندیش، با گستره علمی و مطالعاتی فراوان، نیازشناسی، زمان‏شناسی و درک و درد دینی‏که استاد داشت، انگیزش بیش‏تری را فراروی ما می‏نهد تا نگرش‏ها و گرایش‏های عرفانی ـ سلوکی وی را بیش از پیش ‏مورد کاوش معرفتی قرار دهیم و این ساحت معرفتی شهید مطهری نیز به اصحاب معرفت و ارباب فضیلت و دانش‏پژوهان و حقیقت جویان معرّفی شود؛ چه این‏که در آثار و اثمار گونه‏گون گفتاری و نوشتاری یا بیانی و بَنانی آن متفکّر اسلام‏شناس، مواضع گوناگونی یافت می‏شود که زمینه‏ها و بسترهای کافی را در حصول و تبیین این وجه شخصیتی وی ‏در اختیار ما می‏نهد

بدیهی است ذهن و زبان و قلم استاد به تفکیک قلمرو و گستره هر کدام از فلسفه و عرفان و حکمت عقلی وشهودی به‏طور کامل آشنا بود و التزام عملی استاد در رهاوردهای علمی‏اش در امتیاز مقوله‏های حکمی ـ عرفانی ‏کاملاً مشهود است؛ امّا چه توان کرد که اشتراکات فراوان در حوزه‏های نظری هر کدام از معرفت فلسفی و عرفانی و این‏که زبان عرفان «فلسفه» و «فلسفی» است (مطهری، 1362: ص 190)، زمینه‏های لازم را در نوع نگرش‏ها وگرایش‏های استاد به‏صورت جامع فراهم ساخت؛ به ویژه آن‏که راه برهان و عرفان و معرفت استدلالی و ذوقی را مانعهالاجتماع ندانسته، هر دو را دارای ارزش معرفتی قلمداد می‏کرد و حتّی معتقد بود که ترجیح یکی بر دیگری، از نظر علمی و معرفتی بیهوده است

; به نظر ما، سخن از ترجیح آن راه بر این راه بیهوده است. هر یک از این دو راه، مکمّل دیگری است و به هر حال، عارف، منکر ارزش ‏راه استدلال نیست (مطهری, 1360: ص 146 ـ 154)

به همین میزان، دو هدف ما را بر آن داشت تا به تبیین اجمالی نگرش‏ها و گرایش‏های عرفانی استاد شهید اهتمام ‏ورزیم: 1 اندیشه‏ها و نگرش‏های عرفانی استاد از لابه‏لای آثارش استخراج و به آگاهان جامعه به‏ویژه نسل جوان وروشنفکر معرّفی شود و تبیین‏های عرفانی و اصول و معیارهای اندیشه آن شهید فرزانه و پاسخگویی‏هایی که به‏برخی سؤالات و شبهات در حوزه عرفان، ادبیات عرفانی و شخصیت‏های عرفانی ـ ادبی داده, مغفول و مهجور نماند و این ساحت پربرکت معرفتی استاد نیز در جامعه علمی حضور و ظهور داشته باشد

2 روح و روحیه عرفانی و گرایش‏های سلوکی و درد سیر و سلوکی استاد شهید در لابه‏لای معارف فلسفی وعقلانی‏اش پوشیده نماند و فقط تفسیر تک‏بعدی و تک‏ساحتی از شخصیت علمی و عملی استاد نداشته باشیم. افزون ‏بر این، گرایش‏های عرفانی ـ سلوکی در عرفان عملی که استاد شهید در اواخر عمر شریفش یافته و تحوّلی در شخصیت وی شمرده شده است نیز مطرح می‏شود تا مورد توجّه جدّی قرار گیرد. از سوی دیگر، اعتقاد خاصّ استاد به عرفان اصیل اسلامی که آن‏را دارای اصالت، استقلال و غنایی ویژه می‏دانست، تبیین، تحکیم و از آن دفاع شود و به‏ویژه در برابر اندیشه‏هایی که عرفان را غیراصیل، غیرمستقل و حتّی بیگانه و وارداتی می‏دانند و برخی نیز با کمی‏ تسامح، آن ‏را تلفیقی و التقاطی قلمداد می‏کنند، لازم می‏نُماید که نگرش‏ها، بینش‏ها، اعتقادات و حتّی نظریه استاد در اصالت، استقلال و جامعیت عرفان اسلامی به‏طور کامل تبیین و آشکار شود

استاد شهید، «اصالهالفطره‏ای» است (ر.ک: رودگر، 1380: ص 27) و «فطرت را ام‏المعارف می‏داند (مطهری، 1375: ص 250) و در تعبیری روشن و شفّاف و مستدل و مبرهن می‏فرماید

از نظر ما، راز تکامل را در «فطرت» انسان باید جست‌وجو کرد

عرفانی که شهید مطهری از آن سخن می‏گوید و در بطن و متن آموزه‏های قرآنی و حدیثی و سنّت و سیره علمی وعملی معصومان‏علیهم السلام ریشه دارد و هماره فطرت انسان به چالش کشیده می‏شود، تا «لیستادوهم میثاق فطرته» تحقّق ‏یابد، شناخت آن نوع از عرفان رنگ و بوی دیگری دارد که به انسان درد خدا و درد خلق و گرایش به درون و برون را توأمان عنایت می‏کند؛ بدین‏سبب، از خودآگاهی عرفانی به‏صورت راز سیر و سلوک یا عرفان عملی و نیل به مقام‏توحید و کمال سخن به میان می‏آورد (مطهری، 1378: ج 2، ص 324 ـ 324)؛ پس معرفت به خود، محاسبه خود و مراقبت از خویشتن، سرمایه‏های اصلی عرفان اسلامی هستند

چیستی عرفان و اقسام آن از دیدگاه استاد شهید مطهری‏

عرفان، شناخت حق و اسما و صفات الاهی از طریق تهذیب نفس و تزکیه و طهارت درونی است که در اثر سیر وسلوک حاصل می‏شود و تفسیر ویژه‏ای از عالم و آدم یا جهان هستی ارائه می‌کند؛ در پرتو آن، عالم را جلوه حق و مظهراسمای حُسنای الاهی می‏بیند و «توحید»، واپسین مقصد سیر و سلوک عارف است؛ توحیدی که وجود حقیقی رامنحصر در خدا دانسته، ماسوای الاهی را تجلّیات آن وجود و «نمود» می‏داند، نه «بود»؛ یعنی اگر در حکمت وفلسفه از «بود و نبود» و در اخلاق از «باید و نباید» بحث می‏شود، در عرفان از «بود و نمود» بحث می‏شود و در تفسیر عرفانی هستی، وجهه الاهی و معنوی، وجه اصیل وحقیقی قلمداد می‏شود؛ پس در عرفان از دو مقوله «خدا» «و انسان کامل» یعنی توحید و موحِّد سخن به میان می‏آید که «شهود توحید» یا «توحید شهودی» و راه‏رسیدن به مقام منیع توحید ناب و عرفانی در منازل و مقامات تعریف‏پذیر و تحقّق بردار است که سالک باید لزوماً درسیر و سلوک به آن دست یازد. به تعبیر استاد شهید مطهری، «توحید عارف یعنی طیّ طریق کردن و رسیدن به مرحله‏جز خدا هیچ ندیدن» (همو، 1362: ص 188). عرفان از منظر استاد، به دو بخش عرفان علمی و عرفان عملی ‏تقسیم‏پذیر است که از دو جنبه می‏توان درباره آن‏ها بحث کرد: 1 جنبه فرهنگی ـ عرفان؛ 2جنبه اجتماعی ـ تصوّف‏ که دو بخش علمی و عملی وابسته به جنبه علمی و فرهنگی عرفان قلمداد شده است؛ اگرچه عرفان علمی اشتراک‏ها و افتراق‏هایی با اخلاق داشته و عرفان عملی به «سیر و سلوک» در عرفان نامگذاری شده است که سالک برای نیل‏به قلّه منیع انسانیت یعنی «توحید»، باید مراحل و منازلی را بپیماید و در فهم و طریقت چنین مراحل و مقاماتی و این‏که چه باید بکند و چه حالاتی برای او حاصل می‏شود، واردات قلبی‏اش چه و چگونه است و چه وظایف و مراقبت‏هایی را باید اعمال کند و سالک به‏طور کامل باید از راه و رسم منزل‏ها آگاه باشد، به انسان کامل یا خضر راه، پیر طریق، مراد، طایر قدس، و; نیازمند است؛ یعنی در رسیدن به توحید و مقام توحّد سالک، سیر و سلوک و پیر راه، لازم ‏است تا از خطر گمراهی برهد و به سر منزل مقصود برسد و تلائم و تعامل، تلازم و ترابط ویژه‏ای بین عرفان علمی و عرفان عملی برقرار است که در سیر و سلوک عرفانی متجلّی می‏شود و استاد شهید، روی این مقوله‏ها بسیار تأکید دارد (همان: ص 187). در این‏جا لازم است بر اساس اندیشه‏ها و نگرش‏های استاد، اشتراک‏ها و افتراق‏هایی را که بین ‏عرفان و فلسفه و عرفان و اخلاق وجود دارد، مطرح سازیم

اشتراک و افتراق عرفان و فلسفه‏

 

تحقیق هوش هیجانی و تاثیر آن بر شادکامی در word

 تحقیق هوش هیجانی و تاثیر آن بر شادکامی در word دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق هوش هیجانی و تاثیر آن بر شادکامی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق هوش هیجانی و تاثیر آن بر شادکامی در word

چکیده  
مقدمه  
1-2: بیان مسئله  
فرضیه  
بخش دوم:پیشینه تحقیق  
مفاهیم و تاریخچه شکل گیری هوش هیجانی  
پارادایم هوش هیجانی  
الگوهای هوش هیجانی  
هوش هیجانی مبتنی بر رگه  
هوش هیجانی به عنوان رگه( یا خود کار آمدی هیجانی)  
الگوهای آمیخته  
چه اهدافی برای نوجوانان خود در نظر داریم؟  
محبت،خنده و محدودیت  
محبت  
محدودیت ها  
همبستگی ها  
فرزند پروری آگاهانه  
آماده سازی نوجوان برای آینده  
چگونه می توان رابطه ی محترمانه با نوجوان برقرار کرد؟  
ابراز محبت  
خلاق باشید  
جشن گرفتن موفقیت ها و پیشرفت ها  
سهیم شدن در لحظات خاص  
تاثیر برخود پنداره نوجوان  
تفکر والدین  
از خودمان شروع کنیم نه از فرزندانمان  
تعریف و ماهیت شادکامی  
سطوح شادکامی  
سطح 1 شادکامی  
سطح 2 شادکامی  
سطح 3 شادکامی  
سطح 4 شادکامی  
سطح یک  
سطح دو  
سطح سه  
نظریه های شادکامی  
شادکامی به عنوان خصیصه ثابت اشخاص  
نظریه های شادکامی  
شادکامی به عنوان خصیصه ثابت اشخاص  
شادکامی به عنوان پیامد شرایط عینی زندگی  
شادکامی به عنوان یک عملکرد سودمند اشخاص  
شادکامی به عنوان نتیجه ی مقایسه با دیگر گروهها ( رضایت مندی نسبی)  
خودبینی و شادکامی  
ابزار وجود و شادکامی  
عزت نفس و شادکامی  
همدلی و شادکامی  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق هوش هیجانی و تاثیر آن بر شادکامی در word

1- دکتر هایم کینات- در میان والد و نوجوانان

2- سیگلمن- شادمانی اصیل –خوش کنش،کشاورز-(1378)

3- جوادی کوهسار، علی اکبر(1383)، بررسی مقایسه ای رابطه هوش هیجانی با سلامت روان

4- خسرو جاوید، مهناز(1381)، بررسی اعتبار و روایی سازه مقیاس هوش هیجانات

5- دهشیری،غلامرضا(1382) هنجاریابی پرسش نامه بهر هیجانی بار-ان

6- شامراد لو مهران(1383) ، مقایسه پرسش نامه هیجانی و هوش شناختی

7- فرهنگ سالم(2008)

8-مایروکوب2000-گلمن 1998- پتریدس و فارنهام

9- رابرتز و همکاران ,2001- بار-ان ،2002- فرهنگ سالم،

10- امانی، 1385- بناب،

11-خوش کنش، کشاورز،1387- شوادز واستراک(2000، به نقل از امانی، 1385)

12-داینز،2005- اکبری، 1387- کمیلی ، 1386- گلزاری، 1380-آرچیل،

13- نتل، 2008- دوئل و یان، 2000- فری واستوترز، 2002 به نقل از هالر

14- هدی و دینگ 1984- ویسترسو و نیلسن2002- وین هوون

15- اسچولز و همکاران 1998- مایر، 2000- فیونتس و روجاس

16- اسپرنگر،2003- گلاترزد زاف 1984- هالر و هادلر،2004- داینر و سو

17- یزدانی، ازاد, 1383- شییر و همکاران، 2000- کار،2004 ترجمه پاشا شریفی فر

18- همکاران،1385- لوکاس و همکاران 1996- وینتر وب(1986، به نقل از شییر و همکاران 2000- هیلز و آرجیل 2001- بولتون، ترجمه سهرابی،1381- گرینبرگ،2002، ترجمه دهقانی و همکاران، 1387- ترور(1986 به نقل از نریمانی، 1377)

-         Bar-On,R(1997) Bar On Emotional Quotient

-         Inrentay (eq- I) Technical manual toront, Canada: multi- health systems

-         Golnom denil (1995) emotional intelliyence wath is can matter more than iq – new yourk : bantam book

-         Mayar, d .& salovay, p . (1998) ,intelliyence of emotional inteliyence

-         Goleman , Daniel (1998) workivg with emotional intell igence

-         Salovay, p carso , d,& mayer , j . d (2002)emotional intellyence

چکیده :

این تحقیق با هدف بررسی تأثیر هوش هیجانی بر افزایش شادکامی دانشجویان دختر پیام نور اردکان اجرا شد. به منظور دستیابی به هدف پژوهش از بین کلی دانشجویان دختر به روش خوشه ای دانشجویان دختر رشت علوم تربیتی ترم 4 را انتخاب کردیم سپس تمامی دانشجویان خوابگاه از طریق پرسش نامه شادکامی آکسفورد  مورد ارزیابی قرار گرفتند پرسش نامه در مورد 443 دانشجو مورد استفاده قرار گرفت . در ادامه از بین دانشجویانی که نمر شادکامی آنها از میانه پایین تر بود 60 نفر به طور تصادفی انتخاب شدند (30 نفر گروه آزمایش و 30 نفر گروه کنترل)

مقدمه :

مطالب و گفته های نسبتاً زیادی در مورد رنج و مشکلات انسانی وجود دارد در این رابطه کتابها و مقالات زیادی به تجزیه و تحلیل این رنج و دردها پرداخته اند. در گذشته روان شناسی بیشتر بر هیجانات منفی مثل هضطراب و افسردگی تمرکز می کرد تا بر هیجانات مثبت از قبیل شادکامی و رضایت از زندگی بنابراین ملاحظه می شود که روند توجه محققین به این تعریف شاید ، جامعتر از سایر تعاریف باشد زیرا مجموع عواطف مثبت و منفی که امری درونی هستند را در نظر گرفته و در بعد بیرونی نیز به رضایت از زندگی اشاره  دارد. گلمن هوش هیجانی را یک سازه کلی می داند که می تواند علت موفقیت فرد در جنبه های مختلف زندگی باشد

گلمن بیان می کند که افرادی که احساساتشان را به خوبی کنترل می کنند و به طور مؤثر با دیگران برخورد می کنند زندگی پر محتواتری دارند، همچنین افراد شاد ، استعداد بیشتری در بدست آوردن اطلاعات دارند و بیشتر از افراد ناراضی از زندگی اثر بخشی برخوردارند  بار – ان (2002) عنوان کرد که هوش هیجانی از پنج مؤلفه تشکیل می شود

1-   درون فردی : شامل خود شکوفایی ، استقلال ، و خودآگاهی هیجانی

2-   بین فردی : همدلی و مسئولیت اجتماعی

3-   انطباق پذیری : شامل توانایی حل مسئله و آگاهی به واقعیت و انعطاف پذیری

4-   مدیریت استرس

5-   خلق کلی

در مدل صفت ، هوش هیجانی به عنوان استعداد و آمادگی برای شناسایی و به کارگیری اطلاعات هیجانی در نظر گرفته می شود . از این نظر هوش هیجانی با حوزه های مختلف شخصیت ، نظیر همدلی ، تکانش گری و ابزار وجود بعلاوه هوش اجتماعی درد و رنجهای انسانی در حال تغییر در جهت توجه به شادی و رضایت از زندگی است

این توجه باعث شده است که پژوهشگران مختلف ضمن تعریف شادکامی پژوهشهایی را نیز در مورد عوامل مؤثر و شیوه های افزایش آن انجام دهند( کشاورز و وفائیان  1386) از سال 1960 پژوهشهای مربوط به شادکامی افزایش یافت و سازمانهای مختلفی به بررسی شادکامی پرداختند ( آرجیل ، 2001)

(1-2) بیان مسئله

 شادکامی از جمله موضوعاتی است که از دیر باز اندیشمندانی نظیر ارسطو، زنون وایپکور به آن پرداخته اند ارسطو دست کم به 3 نوع شادکامی معتقد است در پایین ترین سطح ، عقید مردم عادی است که شادکامی را معادل موفقیت و کامیابی می دانند و در سطح بالاتر از آن ، شادکامی مورد نظرارسطو یا شادکامی ناشی از معنویت قرار می گیرد ( کشاورز و وفائیان 1386)

روانشناسان و پژوهشگران جدید نیز به اشکال گوناگون ، به تعریف مفهوم شادکامی پرداخته اند به عنوان مثال داینر (1995) و آرگایل (2001) در تعریف شادکامی به بررسی زمینه یابی که بر روی نمونه های فراوان انجام شد اشاره کرد و معتقدند که شادکامی ، شامل حالت خوشحالی و یا سرور ( هیجانات مثبت) راضی بودن از زندگی و فقدان افسردگی و اضطراب ( عواطف منفی) است

(ثراندیک ) و هوش میان فردی و درون فردی ( گاردنر) مرتبط است

هوش هیجانی پایین عاملی تأثیر گذار در بسیاری از رفتارهای انحرافی به شمار می رود همچنین سطح پایین هوش هیجانی با افزایش تکانش گری ، مهارتهای اجتماعی ضعیف و بروز در رفتار اجتماعی همراه است ( فاکس ، اسپکتور، 2000)

در واقع افرادی که از هوش هیجانی بالایی برخوردارند از چند راه می توانند شادکامی خود را حفظ کنند

1-   شناخت احساس

2-   کنترل احساس

3-   توانایی برقراری رابط خوب با دیگران

 

فرضیه

 فرضی این تحقیق عبارت است از

آموزش هوش هیجانی به افزایش شادکامی در دانشجویان دختر دانشگاه پیام نور اردکان معرفی متغیرهای پژوهش و تعریف عملیاتی آنها

برای تعیین متغیرهای پژوهشی باردیگر عنوان پژوهش مطرح می شود . تأثیر آموزش هوش هیجانی بر افزایش شادکامی دانشجویان دختر دانشگاه پیام نور اردکان

متغیر متشکل : تأثیر هوش هیجانی .            متغیر کنترل : جنسیت

متغیر وابسته : شادکامی

بخش دوم : پیشین تحقیق

مفاهیم و تاریخچ شکل گیری هوش هیجانی

بسیاری از تعاریف مفهوم هوش هیجانی در خلال سال های گذشته وضع شده اند به اعتقاد برخی مؤلفان ( معمرابیان ، 2000 ، بریدی ، 1998) این اصطلاح در بسیاری از موارد برای بیان تفاوت های فردی مرتبط با موفقیت های زندگی که مشخصاً توسط مقیاس های هوش سننتی اندازه گیری نمی شوند به کار می رود

بریدی (1998) که هوش عمومی را شامل هوش شناختی به علاو هوش هیجانی می داند معتقد است که ابداع این سازه ، ناظر بر حرکت به سوی ارائه تعریفی جامع تر از عملکرد ذهنی است که عمدتا از محدودیت پیش بینی پذیری قوای شناختی در تعیین موفقیت های زندگی ناشی می شود ، این تغییر به پیشرفت تعریف مفهوم هیجانی انجامیده است . به عبارت دیگر ، مفهوم هوش هیجانی بیانگر یک جابجایی از تمرکز روی فرآیندهای شناختی در بررسی توانایی فرد برای هدایت موفقیت آمیز زندگی است

اساساً شناخت ، حافظه ، استدلال ، قضاوت و تفکر انتزاعی است ، عاطفه در بر گیرند هیجان ها ، حالت های خلقی ، ارزیابی ها و دیگر حالت های احساسی است و انگیزش که در قلمرو شخصیت قرار دارد شامل کشش زیست شناختی یا رفتار آموخته شد جستجوی هدف است ( نت ، ها و 2004) شناخت و عاطفه در مجموع هوش هیجانی را تشکیل می دهند . بخشی از مفهوم این سازه ، برگرفته از افکار اولیه در خصوص هوش هیجانی است که نخستین بار توسط ثراندیک شناسایی شد و آن را به منزل توانایی فهم مردم تعریف کرد . بخش دیگر آن برگرفته از هوش های بین و درون فردی گاردنر در نظریه هوش هیجانی شده تعریف و توصیف کرده است

1-  از 1900 تا 1969 در مطالعات روانشناختی ، هوش و هیجان ها به منزله دو مقول نسبتاً مستقل در نظر گرفته می شد

2-   از 1970 تا 1989 روانشناسان به بررسی چگونگی تأثیر گذاری هوش و هیجان ها بر یکدیگر پرداخته اند

3-   از 1990 تا 1993 با ظهور هوش هیجانی به عنوان یک موضوع مطالعاتی روبرو هستیم

4-   از 1994 تا 1997 این سازه مورد توجه محققان قرار گرفت

5-    و عصر حاضر که تحقیقات از وضوح بیشتری برخوردار شده اند

پایان نامه عدالت در سیره حکومت علی (ع) در word

 پایان نامه عدالت در سیره حکومت علی (ع) در word دارای 104 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه عدالت در سیره حکومت علی (ع) در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه عدالت در سیره حکومت علی (ع) در word

پیشگفتار  
تعریف عدالت  
معنای لغوی عدل  
مفهوم اصطلاحی عدل  
مفهوم عدل در بیان علوی  
معیار یا معیارهای عدالت  
اهمیت عدل و عدالت :  
عدالت‌طلبی در حکومت حضرت علی(ع)  
عدم استفاده شخصی از بیت المال  
عدم سوء استفاده شخصى از بیت المال  
رعایت عدالت در خویشان  
تساوى در قانون حتى درباره خودش  
عدم کوتاهى در اجراى عدالت و تسلیم مقدس نماها نشدن  
ستیز با عدالت گریزان  
التزام به عدالت از جنبه‏هاى حکومتى  
الف) عدالت در زندگى شخصى  
ب )  عدالت در زندگى کارگازاران  
ج) عدالت در تقسیم بیت المال  
د ) مبارزه با غارتگران بیت المال  
3- عدالت در امور نظامى  
الف ) مبارزه باستم پذیرى  
ب ) ترغیب به جهاد  
ج ) مبارزه با روحیه پستى و زبونى در مردم  
عدالت در رعایت حقوق مردم از منظر امام علی (ع)  
جلوه های عدالت در سیره علوی  
عدالت و آزادی  
عوامل تحقق عدالت  
موانع اجرای عدالت  
ج: امتیازطلبی  
د: ضعف نفس  
مشکلات فرا روی عدالت در جوامع امروزی:  
راهکارها  
پی نوشتها :  
فهرست منابع :  

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه عدالت در سیره حکومت علی (ع) در word

1-   نهج البلاغه : دکتر صبحی الصالح ، چاپ قم ، دارالهجره

2-    بیست گفتار : شهید مرتضی مطهری ،چاپ تهران ، کتابفروشی صدوق

3-    مجله کوثر شماره

4-   روزنامه شرق

5-   قرآن مجید

6-    فرهنگ لغت دهخدا

پیشگفتار

یکی از فراز های تامل بر انگیز نهج البلاغه گفتاری است که مولی الموحدین درباره عدل و احسان دارند. ایشان جود و بخشش و احسان را با اهمیت تر از عدالت دانسته اند زیرا عدل، دادن حقوق انسان ها و عدم تجاوز به حدود آنها می باشد اما فرد نیکوکار از حق خویش می گذرد و آن را به اراده خویش تقدیم دیگری می کند

قبل از نهج البلاغه و صریح تر از آن، در قرآن مجید عدل و احسان به دنبال یکدیگر ذکر شده اند.« ان الله یامر بالعدل و الاحسان» یعنی با وجود اهمیت احسان و بخشش، نخست باید کوشید تا انسانی عادل بود

فردی که حقوق همسایه، فرزند، پدر و مادر، دوست و سایر کسانی را که به گردن او حقی دارند را رعایت نمی کند، نمی تواند سخن از نیکی به آنها را به میان آورد. این مساله در سطوح کلان تر نیز مطرح است. احقاق حقوق شهروندان جامعه و تامین فرصت های رشد و تعالی آنان از سوی دولتمردان، بسی ارجمند تر و اولی تر است از وعده پاداش  و سود و چیز هایی مانند آن که سازو کار معینی نیز برای آن تعریف نشده است. در سطح روابط میان دولت ها نیز چنین مساله ای وجود دارد. دول قدرتمندی که به حقوق سایر ملت ها تجاوز می کنند و در امور داخلی انها تجاوز می نمایند، نمی توانند مدعی خیر رسانی و ایجاد پیشرفت در این کشور ها گردند

 احسان و بخششی گواراست که از سرای عدالت گذشته باشد. «عدالت، مفهوم آزادی و مساوات را در برمی‌گیرد، بسیاری از نظریه‌پردازان لیبرال مفهوم آزادی را در مقابل عدالت قرار می‌دهند که این برخورد هم از نظر تاریخی و هم از دیدگاه اجتماعی کاملاً نادرست است، چراکه آزادی نه تنها به معنای رهایی انسان از تجاوزات سیاسی و فرهنگی است بلکه به گونه‌ای دقیق و روشن به معنای رهایی از استثمار و استعمار و همه انواع تجاوزات اقتصادی در حق حیات انسان است، به بیان دیگر باید گفت در جایی که تجاوز باشد عدالت نیست و صاحب دستی که نان می‌دزدد، نمی‌تواند آزادی ببخشد و از عدالت سخن بگوید.»

عدالت چنان با فطرت انسانها آمیخته و باعث جلب دلهاى مردمان مى‏شود که حتى ظالمان و عدل ستیزان تاریخ هم براى استعمار و فریب ملتها این کلمه طیبه را دستاویز قرار داده‏اند. اما اسلام به عنوان دینى‏که از طرف خالق بشر آمده و ریشه در فطرت اصیل انسانها دارد و همه جهات نیکوى آن را تقویت مى‏کند، به این مسئله نیز توجه ویژه‏اى داشته است. (لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط) یعنى: به راستى که پیامبران خود را با دلایل و براهین روشن فرستادیم و همراه آنان، کتابهاى آسمانى و معیارهایى هت‏سنجش حق از باطل، نازل نمودیم تا مردمان راه عدل و داد را بپادارند

هریک از محققان و علماى جهان که در باره زندگى و شخصیت حضرت علی(ع) ، پژوهش نموده‏اند به این مسئله، اعتراف دارند که جنبه عدالت در زندگى ایشان و مبارزه وى با ظلم و ستم و سعى و اهتمام خستگى‏ناپذیرش در جهت تحقق و بسط عدالت در جامعه، از برجسته‏ترین جنبه‏هاى زندگى آن حضرت محسوب مى‏شود. برخى مجسمه‏عدالتش نامیده‏اند و بعضی ، شهید راه عدالتش خوانده‏اند. از طرف دیگر، پس از پیامبر عالیقدر اسلام (ص) على (ع) دومین شخص عالم اسلام و برجسته‏ترین شخصیت است که نمونه‏اى از یک حکومت کامل بر اساس اسلام ناب را ارایه کرده است

به همین دلیل در این تحقیق سعی شده است تا از بهترین اسوه و نمونه عدل و حکومت برای تبیین آنچه مقصود اصلی است بهره گرفته شود، لذا با بررسی تطبیقی زندگی حکومتی امیر مومنان علی (ع) حقیقت عدل و شیوه حکومتی هرچند مختصر ذکر میگردد

تعریف عدالت

«عدالت یک واژه و مفهوم اجتماعی است که از کهن‌ترین روزگاران تاکنون با معانی و دورنمایی فرهنگی، سیاسی و اقتصادی بسیار متفاوت و متغیر از سوی وابستگان طبقات و اقشار گوناگون اجتماعی به کار رفته و می‌رود. مثلاً برای طبقات محروم و زحمتکش و برای کسانی که از حاصل دسترنج کار خود زندگی می‌کنند عدالت عبارت است از تحقق و صیانت از حق حیات درست بشری در همه زمینه‌های سیاسی، فرهنگی و اقتصادی.»

«عدالت، مفهوم آزادی و مساوات را در برمی‌گیرد، بسیاری از نظریه‌پردازان لیبرال مفهوم آزادی را در مقابل عدالت قرار می‌دهند که این برخورد هم از نظر تاریخی و هم از دیدگاه اجتماعی کاملاً نادرست است، چراکه آزادی نه تنها به معنای رهایی انسان از تجاوزات سیاسی و فرهنگی است بلکه به گونه‌ای دقیق و روشن به معنای رهایی از استثمار و استعمار و همه انواع تجاوزات اقتصادی در حق حیات انسان است، به بیان دیگر باید گفت در جایی که تجاوز باشد عدالت نیست و صاحب دستی که نان می‌دزدد، نمی‌تواند آزادی ببخشد و از عدالت سخن بگوید.»

علی(ع) شخصیتی است که در عین توان دسترسی به مال و جلوه‌های دنیا و در حالی که می‌توانست همانطور که در نامه به «عثمان بن حنیف انصاری» استاندار مصر اشاره کرده، از عسل و لباس حریر نان مغز گندم و غیره استفاده کند، اما این لذات دنیوی برای او جلوه‌ای نداشتند و در همه حال نسبت به دنیا بی‌رغبت بود

در روایت‌ها آمده که دختر حضرت علی(ع) برای عروسی به مجلسی دعوت شده بود و چون زیورآلاتی نداشت و سادگی او باعث زخم زبان دشمنان می‌شد از مسئول بیت المال تقاضا کرد که یکی از گردن‌بندهای خزانه را به رسم عاریه مضمونه برای یک شب به او بدهد و مسئول خزانه هم قبول کرد

وقتی حضرت علی(ع) از این موضوع خبردار شد مسئول خزانه را احضار کرده و از او توضیح خواست و حضرت وقتی مطلب را شنید، فرمود تو اجازه نداشتی این گردن‌بند را از بیت‌المال حتی به صورت عاریه مضمونه بدهی و اگر عاریه مضمونه نبود دست دخترم را به جرم سرقت قطع می‌کردم و سپس از مسئول بیت المال تعهد گرفت که این عمل تکرار نشود

انسان با شنیدن واژه «عدالت» بی اختیار به یاد شخصیت عدالت طلب و حق مدار حضرت علی(ع) می‌افتد و به نوعی حکومت آن حضرت در ذهن آدمی تداعی می‌شود. حضرت علی(ع) کسی نبود که فقط شعار عدالت را سر بدهد، بلکه عملاً به همه و به تاریخ بشریت و حتی به غیرمسلمان‌ها ثابت کرد که یک عدالت خواه به معنای واقعی کلمه است

شخصیت برجسته و ممتاز امام علی(ع) نه تنها مورد احترام مسلمانان است بلکه غیرمسلمان‌ها هم از آن الگوبرداری می‌کنند و برای ایشان احترام والایی قائلند

«جرج جرداق» نویسنده‌ای مسیحی است که شش جلد کتاب به نام «صوت العداله الانسانیه» نوشته است، درباره شخصیت حضرت علی(ع) چنین می‌نویسد: «من یک مسیحی هستم ولی ای کاش روزگار در هر قرن یک علی به ما تحویل می‌داد من 200 بار کتاب نهج البلاغه را مطالعه کرده‌ام.»

با این حال ما که شیعه آن بزرگوار هستیم و در یک حکومت اسلامی زندگی می‌کنیم باید بتوانیم شرایطی را فراهم کنیم که خود و جامعه اطراف را به پیروی از حضرت علی(ع) و الگوبرداری از آن بزرگوار و سایر ائمه طاهرین(ع) وادار کنیم، البته در این زمینه، زمانی موفق می‌شویم که نسبت به شخصیت گرانقدر حضرت علی(ع) و سایر ائمه اطهار(ع) به شناخت کافی و کامل برسیم. سپس فاصله‌های موجود و دلایل آنرا بسنجیم و در هر زمان با یک نیاز به سراغ الگوهای معنوی که درون ائمه معصوم(ع) نهفته است برویم. به نظر من اگر در هر شخصی و هر جامعه‌ای این حال و هوا وجود داشته باشد می‌توان امیدوار بود که جامعه‌ای مطابق با معیارهای ائمه طاهرین(ع) داریم.»

از آنجا که تحمل عدالت برای برخی مردم بسیار سخت می نمود، امیر المومنین (ع) در هنگام برپایی عدل در جامعه و برای تحمل مشقات این مفهوم از جانب مردم از احسان بهره بردند تا نشاطی را در مردم ایجاد کنند، در این راستا اگر عدل اجرای قوانین است احسان نشاط و لطف دادن به عدل خواهد بود و باعث می شود که مفهوم عدالت برای مردم سخت جلوه نکند

امیر المؤمنین علی (ع) عدل را با مفهوم قرار دادن هر چیز در جایگاه خود بیان می کند و ظلم را در مقابل این مفهوم می پندارد، از این رو مقصود  امام علی(ع) آن بود که عدل را با آن مفهومی که در قرآن کریم آمده است برپا دارد آنچنانکه در قرآن عدل راه نزدیک شدن به تقوی مطرح شده است

یکی از محققان دررابطه با شهادت امام علی (ع) می گوید که آن حضرت به دلیل شدت عدالتی که داشت در محراب به شهادت رسید چرا که دشمنان ایشان توان تحمل عدالت امام و مقابله ایشان باظلم را نداشتند

معنای لغوی عدل

1- عدالت و معادله دارای معنای برابری است و به همین خاطر همواره در مقایسه بین اشیاء کاربرد دارد. عدل همان تقسیم به دو نیم مساوی و هماهنگ است

2- عدل هر آن چیزی است که فطرت انسان حکم به استقامت آن نماید و ;

3-عدل یعنی انصاف و آن به معنای این است که آنچه بایسته شخص است، به او داده شود و آنچه بر گردن اوست از او گرفته شود ;

4- عدالت در کار به معنای استقامت در آن و عدالت در قضاوت یعنی حکم به عدل نمودن

مفهوم اصطلاحی عدل

1- واژه عدل به معنای اعتدال و استقامت و راستی و انطباق با شایسته ها و بایسته هاست. و بنابراین پیمودن مسیرهای انحرافی، همان افراط یا تفریط و خروج از مسیر اعتدال و حق و انصاف و قسط است. و میزان انحراف از عدالت و حق متناسب با شدت و ضعف افراط و تفریط است

2- مراعات و حفظ اعتدال در رفتار و به تعبیری دقیق تر حرکت بر صراط مستقیم کاری دشوار و طاقت سوز و نیازمند آگاهی از درون و برون هستی و آشنایی با استعدادها و قابلیتهای نفس بشری و آموزش و تمرین مداوم، و آنگاه عزمی استوار و پولادین است تا بتواند در برابرجاذبه های اعتباری افراط و تفریط تعادل خود را از دست ندهد

3- برابری و تساوی و انصاف مورد نظر در عدل، تساوی کور و چشم بسته نیست تا بدون توجه به قابلیتها و شایستگی ها و در تعارض با حقوق و بایستگی ها قرار گیرد. حضرت امیر در فرازی از نامه خود به مالک می نویسد

“و لا یکونن المحسن و المسیء عندک بمنزله سواء فان فی ذلک تزهیداً لاهل الاحسان فی الاحسان و تدریباً لاهل الأساء ه فی الأساء ه ;؛ ^{1}

و مبادا نیکوکار و بدکردار در نظر تو برابر باشند زیرا که این کار رغبت نیکوکار را بر نیکی کم می نماید و بدکردار را به بدی می خواند.”

نیکی عدل و حقانیت آن از این رو نیست که همه را در یک ردیف و یک صف قرار دهد و هیچ فرقی بین آنها نمی نهد، بلکه به این دلیل است که هر چیزی را در جای خود و محل سزاوار خود می گذارد. مقتضای عدالت الغای تفاوتها نیست بلکه رعایت استحقاقهاست. و این همان امری است که از مو باریک تر و از شمشیر تیزتر است

خداوند عدالت را برقرار نمود به این صورت که بر هر صاحب استعدادی آنچه استحقاق داشت عنایت کرد و حق هر صاحب حقی را ادا نمود تا کار عالم بسامان شد و راست آمد.”

و علامه طباطبایی نیز در تحلیل مفهوم عدل می نویسد

عدل به معنای ملازمت با راه میانه و گریز از افراط و تفریط در کارهاست. و البته این معنای مفهومی عدل است و گرنه حقیقت عدل مساوات را برقرار نمودن و هماهنگی
در کارها داشتن است. در عدالت به هر کسی سهم بایسته داده می شود و بنابراین همگان در رسیدن به سهم خود و قرار گرفتن در جایگاه بایسته خود برابر می شوند
عدل در اعتقادات یعنی ایمان به آنچه حق و سزاوار است و عدالت در میان مردم یعنی قرار گرفتن هر کس در جایگاه بایسته خود که در عقل یا شرع و یا عرف برای او
منظور شده است ; با این توضیح همسانی مفهوم عدل با زیبایی نیز روشن می گردد ;.”^{2}

پس بطور خلاصه می توان مفهوم عدل را چنین گفت

1- عدالت وحفظ تعادل اجتماعی

2- عدالت در قرآن وسنت نبوی(موزون ومتعادل بودن) آن است

3- نفی هر گونه تبعیض ورعایت استحقاق ها

4- رعایت حقوق افراد ودادن حق به حق دار

امام علی(ع)،عدل را رستگاری وکرامت ، برترین فضایل ، بهترین خصلت وبالاترین موهبت الهی ،فضیلت سلطان ،سپر ونگهدارنده دولت ها ،مایه ی اصلاح رعیت وباعث افزایش برکات ،ذکر می فرمایند وحکومت را مشروط به عدالت گستری می دانند . نکته ی مهم در سیره ی علی (ع) این است که ایشان هیچ وقت به دلیل حفظ امنیت ونظام سیاسی ،از عدالت به نفع امنیت عقب نشینی نمی کنند ودر نامه ای خطاب به مالک اشتر می نویسند:( بهترین چیز برای حاکمان ، اقامه ی عدالت واستقرار عدالت در سطح کشور و جذب قلوب ملت است . این حاصل نمی شود مگر به سلامت سینه هایشان (به خالی بودن از کینه وبغض حاکمان). پس اجرای عدالت مخالفتها را از بین می برد ودوستی ومحبت ایجاد می کند ،ودر عمران وآبادانی کشور تاثیر به سزایی دارد .اگر عدالت در جامع صورت نپذیرد ظلم وستم جای آن را می گیرد ودر نتیجه بدبختی ونارضایتی گروهی را برمی انگیزد که خود موجب خشونت ونا رضایتی می شود.حضرت خطاب به یکی از والیان خود می فرمایند:( کار به عدالت کن واز ستم وبیداد بپرهیز که ستم ،رعیت را به آوارگی وادارد و بیدادگری شمشیر در میان آورد .)

امام (ع)کشورداری برپایه واساس تکبر وغرور وگرایش به چاپلوسی را رد و مذموم می دارندومردم را سفارش می کنندکه سخن حق را بیان کنند وبا مشارکت ونظر دهی خویش خطاهای زمامداران را یاد آور شوند

مفهوم عدل در بیان علوی

حضرت امیر در ضمن تفسیر آیه “انّ الله یأمر بالعدل و الاحسان ;” ^{3} می فرماید: “العدل:الانصاف و الاحسان: التفضّل”. ^{4} و در سخنی دیگر می فرماید: “العدل انصاف”. ^{5} گرچه در سخنی دیگر انصاف را از مصادیق عدل قرار داده و فرموده است: “انّ من العدل ان تنصف فی الحکم”. ^{6}چه اینکه در سخنی دیگر عدل را از مصادیق معروف شمرده و به هنگام تبیین جایگاه امر به معروف و نهی از منکر می فرماید: “و افضل من ذلک کله کلمه عدل عند امام جائر”. ^{7}و در موارد بسیاری عدل را همراه با حق ذکر فرموده به نحوی که گویا این دو، کلمه ای مترادف می باشند. آن حضرت در ردّ عملکرد حکمین می فرماید

“و قد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکم بالعدل و العمل بالحق سوء رأیهما و جور حکمهما ;؛ ^{8}

پیش از آنکه آن دو تن – ابوموسی و عمروعاص – رأی نادرست گویند و حکمی ستمکارانه دهند، شرط ما با آنان این بود که حکمشان به عدالت و کارشان به حقیقت باشد.”

در فرازی دیگر می فرماید

“فانّه من استثقل الحق ان یقال له او العدل ان یعرض علیه کان العمل بهما اثقل علیه؛ ^{9}

آن کس را که شنیدن سخن حق گران آید و عرضه داشتن عدالت بر او دشوار نماید، کار به حق و عدالت کردن بر او دشوارتر باشد.”

و نیز در فرازی می فرماید

“اعدل الخلق اقضاهم بالحق؛ ^{10}

به حق حکم کنندگان، دادگرترین مردمانند.”

به نظر می رسد تعریف بسیار زیبای حضرت امیر از معنای عدل نیز تأکیدی بر این نکته است که: عدل، مراعات حق و بایسته هاست. زیرا وقتی از آن حضرت تفاوت بین عدل و جود را می پرسند، می فرماید

“العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها من جهتها ;؛ ^{11}

عدالت، کارها را در آنجایی می نهد که شایسته است و بخشش، آنها را از جای خود بیرون می کند.”

چه اینکه در سخن روشنگر دیگری عدل مترادف با میزان قرار گرفته است

“انّ العدل میزان الله سبحانه الذی وضعه فی الخلق و نصبه لاقامه الحق ;؛ ^{12}

عدل، ترازوی خداوندی است که در میان خلق و برای اقامه حق قرار داده شده است.”

و نیز در فرازی دیگر می فرماید

“العدل ملاک^{13} عدل، مقیاس و ملاک همه چیز است.”>

از سوی دیگر با توجه به اینکه عدل از مفاهیم ارزشی است، به هنگام بیان ضد آن در بیشتر موارد از واژه جور استفاده شده است. در بیانی راهگشا از آن حضرت نقل شده است که فرمود

“العدل صوره واحده و الجور صور کثیره و لهذا سهل ارتکاب الجور و صعب تحرّی العدل و هما یشبهان الاصابه فی الرمایه و الخطاء فیها و انّ الاصابه تحتاج الی ارتیاض و تعهد و الخطاء لا یحتاج الی شیء من ذلک؛ ^{14}

عدالت چهره ای یگانه دارد و ستم دارای چهره های گوناگون است، به همین سبب ستمگری آسان و دادگری دشوار است. آن دو همچون تیراندازی می مانند که در زدن ِبه هدف تمرین و ریاضت و توجه لازم است ولی در خطا زدن نیازی به تمرین و تعهد نیست.”

و در حدیث دیگری می خوانیم: “استعمل العدل و احذر العسف و الحیف^{15} عدل را به کار بند و از ناهماهنگی و انحراف بپرهیز.”

معیار یا معیارهای عدالت

 

مقاله عصر جاهلیت و اسلام در word

 مقاله عصر جاهلیت و اسلام در word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عصر جاهلیت و اسلام در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عصر جاهلیت و اسلام در word

مقدّمه  
راز تفاوت‏ها  
تکریم بانوان  
سیمای جاهلیّت  
جایگاه دختر در اندیشه عترت  
پیامبر صلی ‏الله‏ علیه ‏و‏آله و دخترش فاطمه  
دختر؛هدیه الهی  
ازچشمه ‏سار نور  
میزان سنجش مردان  
محبّت الهی بر دختران  
مجالست با پیامبرصلی ‏الله‏ علیه‏ و‏آله در بهشت  
دختران را نکشید  
رحمت‏های الهی  
نشانه سعادت  
دختران حسنات‏اند  
رزق و روزی دختران  
بانگ فرشتگان  
برکات اخروی و دنیوی  
پی‏نوشت‏ها:  

مقدّمه

نقش تعیین ‏کننده زن در بقاء و رشد جامعه بشری همیشه مورد توجّه مثبت و منفی اندیشمندان،سیاست‏مداران، مدیران و رهبران جوامع بوده است. تاریخ، گویای این واقعیت است که زن در کنارمرد در تمدّن بشری ـ مستقیم و غیر مستقیم ـ نقش‏آفرین بوده است ولی از دیرزمان و باانگیزه‏های مختلف از حقوق الهی و انسانی خود محروم گردیده است

تاریخ، این حقیقت را در سینه خود ثبت کرده است که پیامبران و اولیای الهی هم در احقاق حقوق و هم در ایفای نقش سالم و سازنده زنان، برترین جریان‏سازی و هدایت را داشته‏اند

راز تفاوت‏ها

آنچه بیشتر موجب شده تا نقش اصیل و سازنده زن در جوامعْ نادیده گرفته شود، برداشت ناصحیح از تفاوت‏های طبیعی زن با مرد است که همانا حکمت و تدبیر الهی در خلقت این دو موجود است.همان‏گونه که نیازهای بشر در سنین مختلف، متفاوت می‏باشد مثلاً غذای او در کودکی با دوره جوانی و بزرگسالی فرق دارد و خداوند برای او غذایی متناسب با رشد و سنّ او در طبیعت فراهم ساخته است، حقوق فردی و اجتماعی او را نیز از بزرگسالان ممتاز کرده است. و همان‏گونه که نیازهای طبیعی و مادّی کودک با نیازهای حقوقی و معنوی وی هماهنگ است، همه آنها بانیازهای بزرگسالی نیز متفاوت است. و این تفاوت‏ها همه لازمه آفرینش و همراه با عدالت و درمسیر «نظام احسن» است. (مسلّماً ما انسان را در بهترین شکل و نظام آفریدیم.)

و همان‏گونه که تفاوت سلیقه ‏ها و استعدادها میان انسان‏ها در چرخش نظام اجتماعی امری ضروری است، نوع انسانی نیز در دو صنف زن و مرد تشکیل شده است و هر یک از این دو صنف نیازهای مخصوص به خود را دارند و در عین اشتراک در بسیاری از امور، تفاوت‏های روشنی نیز ازنظر خلقت میان آنها به چشم می‏خورد

با نگاهی به پیشینه این موضوع، به روشنی می‏توان دریافت که ریشه ستم‏هایی که بر زن رفته است، ناشی از عدم معرفت به این تفاوت‏ها و یا دست‏آویز قرار دادن همین تفاوت‏ها برای ستم برزنان و بلکه ستم بر کلّ بشر بوده است

تساوی زن و مرد در هویّت انسانی و حتّی در خطاب‏های الهی و دریافت پاداش یا عذاب که توسّط پیامبران به بشر رسیده است مانع از اختلاف روحی، روانی و جسمی زن و مرد نیست. زن و مرد در عین اشتراک در هویّت انسانی، از تفاوت‏های عمیق روحی و روانی نیز برخوردارند و به تبع آن،بخشی از مسؤولیتهای فردی و اجتماعی آنان نیز متفاوت و متمایز خواهد بود و این، همان چالش بزرگ میان زنان و مردان و حتّی گاه میان خود زنان بوده است

تکریم بانوان

در آموزه‏های اسلام، میان جنس مذکّر و مؤنّث، پسر و دختر، آنچه ملاک سنجش است در یک نگاه کلّی «تقوا» است. قرآن کریم خطاب به مردان و زنان می‏فرماید

«ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم، و تیره‏ها و قبیله‏ها قرار دادیم، تا یکدیگر را بشناسید، ولی گرامی‏ترین شما نزد خداوند، باتقواترین شماست. خداوند دانا و خبیر است.»

یعنی معیار خوب و بد بودن، «قُرب» و «بُعد» الهی است و در این‏باره هیچ فرقی میان انسانها از نظر جنسیّت نیست. بی‏تردید با آنکه بسیاری از اوصاف، تکالیف و حتّی حقوقی که در قرآن کری مبرای اهل ایمان ذکر شده است ـ چه در حوزه عبادات، اقتصاد، اخلاق و غیره ـ مشترک میان مردان و زنان مؤمن است و هر کسی که در این اوصاف و تکالیف از دیگری سبقت بگیرد، از پاداش الهی برخوردار و نزد خداوند محبوب‏تر خواهد بود. «پاداش هیچ کسی از بین نمی‏رود خواه مرد باشد یا زن.»

در برخی آیات نیز اوصاف، نشانه‏ها و تکالیفی آمده است که مستقلاً برای زنان است. قرآن کریم که قانون اساسی اسلام است، به احیاء و اصلاح جایگاه زن در جامعه پرداخته است. و به حقیقت،تحوّلی مثبت و شگرف در تکریم شخصیت و حقوق زنان پدید آورده است و با دقّت در آیات قرآن روشن می‏شود که این تحوّل و تکریم، همه در سیر «نظام اجتماعی احسن» قابل تبیین وشکل‏گیری است. آغاز این تحوّل و حرکت شگرف را در پدیده شوم زنده به گور کردن دختران می‏توان یافت. زنده به گور کردن دختران در دوران جاهلیّت، عمق تحقیر شخصیت زن را هویدا می‏سازد و مبارزه اسلام با این پدیده شوم، اوج تکریم و تجلّی ارزشهای والای انسانی زن را پدیدارمی‏کند

سیمای جاهلیّت

سنّت «دخترکشی» که بین مردم قبل از اسلام امری عادّی بود، با برخورد و عکس‏العمل شدید قرآن مواجه گردید. در چند جای قرآن، این حرکت جاهلی با شدّت محکوم و از مظلومیّت ومعصومیّت دختران دفاع شد. قرآن کریم در سوره «نحل» خشم مردم را از داشتن دختر بیان می‏کند و زنده به گور کردن دختران را توسّط پدران، بازگو می‏نماید: «هرگاه به یکی از آنها بشارت دهند دختری نصیب تو شده، چهره‏اش (از فرط ناراحتی) سیاه می‏شود و آکنده از خشم می‏گردد. از قوم و قبیله خود متواری می‏گردد (و نمی‏داند) آیا او را با قبول ننگ، نگهداری و یا در خاک پنهانش کند»؟

داستان وئاد (دختران زنده به گور شده) پر از حوادث بسیار دردناک است؛ از جمله این حادثه

مردی خدمت پیامبر آمد، اسلام آورد، اسلامی راستین؛ روزی خدمت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله رسید و سؤال کرد: آیا اگر گناه بزرگی کرده باشم، توبه من پذیرفته می‏شود؟ فرمود: خداوند توّاب و رحیم است. عرض کرد: ای رسول خدا! گناه من بسیار عظیم است. فرمود: وای بر تو! هر قدر گناه تو بزرگ باشد، عفو خدا از آن بزرگ‏تر است. عرض کرد: اکنون که چنین می‏گویی بدان: من در جاهلیّت به سفر دوری رفته بودم، در حالی که همسرم باردار بود، پس از چهار سال بازگشتم، همسرم به استقبال من آمد، نگاه کردم دخترکی در خانه دیدم، پرسیدم: این دختر کیست؟ گفت: دختر یکی از همسایگان است! من فکر کردم ساعتی بعد به خانه خود می‏رود امّا با تعجّب دیدم نرفت، غافل از اینکه او دخترمن است و مادرش این واقعیّت را مکتوم می‏دارد، مبادا به دست من کشته شود. سرانجام گفتم: راستش را بگو، این دختر کیست؟ گفت: به خاطر داری هنگامی که به سفر رفتی باردار بودم؛ این، نتیجه همان حمل است و دختر تو است. آن شب را با کمال ناراحتی خوابیدم، گاهی به خواب می‏رفتم و گاهی بیدار می‏شدم، صبح نزدیک شده بود، از بستر برخاستم و کنار دخترک رفتم، در کنار مادرش به خواب رفته بود، او را بیرون کشیدم و بیدارش کردم و گفتم همراه من به نخلستان بیا، او به دنبال من حرکت می‏کرد تا نزدیک نخلستان رسیدیم؛ من شروع به کندن حفره‏ای کردم و او به من کمک می‏کرد تا خاک را بیرون آورم، هنگامی که حفره تمام شد، من زیر بغل او را گرفتم و در وسط حفره افکندم. (در این هنگام هر دو چشم پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله پر از اشک شد) سپس دست چپم را به کتف او گذاشتم که بیرون نیاید و با دست راست، خاک بر او افشاندم! و او پیوسته دست و پا می‏زد و مظلومانه، فریاد می‏کشید: پدرجان! چه با من می‏کنی؟ در این هنگام، مقداری خاک بر روی من ریخت، او دستش را دراز کرد و خاک را از صورت من پاک نمود ولی من همچنان قساوت‏مندانه خاک بر روی او می‏ریختم، تاآخرین ناله‏هایش در زیر قشر عظیمی از خاک محو شد!

در اینجا پیامبر صلی‏ الله‏ علیه‏ و‏آله در حالی که بسیار ناراحت و پریشان بود و اشکها را از چشم پا کمی ‏کرد، فرمود

«اگر نه این بود که رحمت خدا بر غضبش پیشی گرفته، لازم بود هر چه زودتر، انتقام از تو بگیرد.»

مسأله تحقیر شخصیت زن و دختران به همین جا پایان نمی‏پذیرفت و تا آنجا پیش رفته بود که اصلاً نَسَب را به مرد مربوط می‏دانستند و مادر را تنها ظرفی برای نگاهداری و پرورش جنین محسوب می‏کردند چنانچه در اشعار خود چنین می‏سرودند

فرزندان ما، فرزندان پسران ما هستند و اما فرزندان دختران ما، فرزندان مردان بیگانه‏اند

مفسّران و مورّخان در اینکه انگیزه عرب جاهلی از این عمل حیرت‏انگیز و منحط، چه بوده است؟ مطالب فراوانی گفته و نوشته‏اند از جمله: جنگها و به اسارت رفتن دختران و در نتیجه، جریحه‏دارشدن غیرت آنان و یا عدم توان و کارایی دختران در تولید؛ امّا آنچه اهمیّت دارد، برخورد قرآن کریم با این پدیده و سنّت زشت است و چه قدر هنرمندانه و ظریف حالات روحی پدران را بیان می‏کند که خودِ این شیوه بیان حادثه، حکایت از نکوهش جدّی و عمیق این عمل زشت دارد

در سوره «تکویر» نیز جریان زنده به گور شدن دختران را به گونه‏ای جانسوز و تکان دهنده و درجملاتی کوتاه بیان می‏کند، آنجا که می‏فرماید: «در آن هنگام که از دختران زنده به گور شده پرسیده می‏شود: به کدامین گناه کشته شدند»6 قرآن کریم با قرار دادن این پرسش ازپرسش‏های قیامت و حسابرسی روز رستاخیز، بر اهمیّت این مسأله افزوده است؛ آن‏گونه که امین‏الاسلام طبرسی، در مجمع‏البیان در ذیل این آیات می‏فرماید

«توجّه خطاب به دختران قربانی در قیامت به جای پدران آنان که عامل جنایت و در واقع قات لبوده‏اند، حاکی از نوعی تعریض و توبیخ نسبت به آنان است. گویا آنها به قدری پست و بی‏ارزش هستند که حتّی ارزش مخاطب بودن برای بازپرسی را ندارند.»

جایگاه دختر در اندیشه عترت

 

مقاله اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو در word

 مقاله اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو در word دارای 53 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو در word

اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو  
فراگذشتن از آرمان‌گرایی و مادی‌گرایی  
مارکس  
وبر  
منافع نمادین  
سرمایه فرهنگی  
قدرت نمادین  
درآمدی بر مفهوم سیاست  
تحلیلی بر دین سیاسی  
نظر من در باره دین سیاسی  
تفاوت مدرنیته -مدرنیسم – مدرنیزاسیون در چیست؟  
تجددگرایی (مدرنیسم):  
1 تجددگرایی در یک رویکرد، رویارویی با سنت گرایی به شمار آمده و بدان  
پست مدرنیسم (پس از مدرنیته):  
انتقاد از پست مدرنیسم  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو در word

 1) رهبری در عصر فرانوگرایی ،عبدالصمد خدامی ،تدبیر – شماره 178 –

 2) ارتباط سازمانی (رویکردها و فرایندها) ،کاترین میلر، ترجمه آذر قبادی، انتشارات سازمان مدیریت صنعتی تهران 1377

3)  تئوریهای سازمان و مدیریت-ازنوگرایی تا پسانوگرائی. حسین رحمان سرشت. جلد اول. انتشارات فن و هنر، تهران 1377

4)  مبانی مدیریت،استفن رابینز- دیودای دی سنزو، ترجمه سیدمحمد اعرابی- محمدعلی حمید رفیعی- بهروز اسراری ارشاد،انتشارات دفتر پژوهشهای فرهنگی، چاپ دوم، تهران 1382

 5) مدیریت عمومی، سیدمهدی الوانی، نشر نی

 6) عبدالصمد خدامی: کارشناس ارشد مدیریت دولتی از دانشگاه تهران

 

اقتصاد سیاسی قدرت نمادین بوردیو

 بوردیو جامعه‌شناسی قدرت نمادین را مطرح می‌کند، و در آن به موضوع مهم رابطه بین فرهنگ، قشربندی (اجتماعی) و قدرت می‌پردازد. او معتقد است که مبارزه برای شناسایی ‌اجتماعی، بعدی اساسی از کل حیات اجتماعی است. در این مبارزه، منابع، فرایند‌ها و نهاد‌های فرهنگی، افراد و گروه‌ها را در سلسله مراتب رقابتی و دائمی سلطه نگه می‌دارند. او این ادعای جسورانه را مطرح می‌کند که همه رسوم و نماد‌های فرهنگی از سلایق هنری، سبک لباس و عادات غذاخوردن گرفته تا دین، علم و فلسفه ـــ در واقع تا خود زبان ـــ دربرگیرنده منافع هستند و کارکرد آنها افزایش تمایزات اجتماعی است. بوردیو به این‌که چگونه این مبارزات اجتماعی از طریق طبقه‌بندی نمادین تجزیه می‌شوند، چگونه رسوم فرهنگی افراد و گروه‌ها را در مراتب سلسله مقامی و طبقاتی رقابتی قرار می‌دهند، چگونه میدان‌های نسبتاً مستقل تضاد، افراد و گروه‌ها را در مبارزه بر سر منابع ارزشمند به هم متصل می‌کند، چگونه بازیگران مبارزه می‌کنند و به دنبال راهبرد‌هایی برای دستیابی به منافع خود در درون این میدان‌ها هستند و چگونه در چنین کنشی، بازیگران ناآگاهانه نظام قشربندی اجتماعی را بازتولید می‌کنند، بر این اساس فرهنگ عاری از محتوای سیاسی نیست بلکه نمودی از آن است

 بوردیو در رویکرد خود به فرهنگ، اقتصاد سیاسی رسوم نمادین را مطرح می‌کند که شامل نظریه منافع نمادین، نظریه سرمایه فرهنگی و نظریه قدرت نمادین است. این نظریه‌ها، مباحث نظری منظم و معین نیستند بلکه موضوعاتی توجیهی هستند که با یکدیگر تداخل می‌کنند و در هم ادغام می‌شوند. این موضوعات متأثر از مکاتب متنوعی از جمله مارکسیسم، ساختارگرایی، پدیدارشناسی هستند. اما هم‌چنان که بروبیکر1 (1985) خاطرنشان می‌سازد بوردیو در آثار خود بیش از همه تحت ‌تأثیر ماکس وبر از مکتب جامعه‌شناختی کلاسیک است. بررسی تمام پیچیدگی این نظریه‌ها یا پوشش دادن به گستره کامل نوآوری‌های مفهومی بوردیو در این مقاله کوتاه امکان‌پذیر نیست.(2) با وجود این، می‌توان نشان داد که چگونه بوردیو از مارکس و جامعه‌شناسی دین وبر برای ایجاد و بسط جامعه‌شناسی رسوم فرهنگی کمک می‌گیرد

فراگذشتن از آرمان‌گرایی و مادی‌گرایی

 در کانون طرح فکری بوردیو به مدتی بیش از سی سال، این مسئله اساسی اندیشه اجتماعی غرب از زمان مارکس قرار دارد، یعنی بحث بین آرمان‌گرایی فرهنگی و مادی‌گرایی تاریخی، جامعه‌شناسی بوردیو، با ارائه روایتی مادی‌گرایانه ولی نه تقلیل‌گرایانه از حیات فرهنگی، نشان‌دهنده تلاشی جسورانه برای یافتن راهی از میان دو قطب مخالف و قدیمی یعنی ماتریالیسم – ایده‌آلیسم است. اندیشه او ابتدا از مارکس ولی سپس اساساً از وبر تأثیر می‌پذیرد.(3)

مارکس

 بوردیو هم‌چون مارکس بر اولویت مبارزه و نابرابری اجتماعی مبتنی بر طبقه در جوامع مدرن تأکید می‌کند، ولی به شدت منتقد روایت‌های تقلیل‌گرایانه اجتماعی از حیات فرهنگی و مذهبی است. بوردیو یک ماتریالیست است به این معنا که او ریشه آگاهی بشری را در حیات اجتماعی واقعی می‌جوید. او هم‌چنین نگران اشکال آگاهی کاذب یا به بیان او “شناسایی نادرست” روابط مبتنی بر قدرت است. او این ایده مارکسی را می‌پذیرد که نظام‌های نمادین، کارکرد‌های اجتماعی سلطه و بازتولید نابرابری طبقاتی را انجام می‌دهد. اما او از این دیدگاه از ایدئولوژی که عمدتاً به کارکرد‌های اجتماعی رسوم و کالا‌های نمادین می‌پردازد بدون این‌که نشان دهد چگونه آنها، خصوصیات ضروری قانون رسوم اجتماعی‌اند، انتقاد می‌کند

 در حالی که بوردیو این ادعای مارکسیستی را می‌پذیرد که مذهب، ایدئولوژی است اما به تفکیک بعد نمادین حیات اجتماعی به‌عنوان جزیی مجزا و مشتق از اجزای مادی بنیادی‌تر حیات اجتماعی مخالف است. به‌طور خلاصه، او تمایز مفهومی زیرساخت / روساخت مارکسیستی را که ریشه در دوگانگی آرمان‌گرایی / مادی‌گرایی قدیمی دارد نمی‌پذیرد و معتقد است که باید فراتر از این دوگانگی رفت. در این‌جاست که بوردیو از مارکسیسم ساختارگرایی لوئی آلتوسر (1970)، که یکی از منابع فکری مهم بوردیو در دهه‌های 1970 و 1960 بود، جدا می‌شود. بوردیو با نظریه، مادی‌گرایانه اولیه آلتوسر و تأکید او بر استقلال نسبی دین و فرهنگ از اقتصاد و سیاست موافق است. با این حال، موضع بوردیو اساساً آلتوسری نیست. بوردیو (1984a: 467)، با الهام گرفتن از رساله نخست مارکس درباره فوئر باخ، که تأکید بر وحدت اساسی کل حیات اجتماعی به‌عنوان فعالیتی عملی دارد، این ایده را که موجودیت اجتماعی را می‌توان تقسیم و به‌صورت سلسله مراتبی به عرصه‌های متمایزی چون عرصه‌های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی سازماندهی کرد، نمی‌پذیرد. بوردیو، به جای بررسی اشکال متنوع بیان زیرساخت و روساخت آلتوسری‌ها، استدلال می‌کند که این دو قلمرو اولاً نباید از هم جدا باشند. بوردیو می‌کوشد یک علم عمومی از رسوم را به رشته تحریر درآورد که ابعاد نمادین و مادی را به هم بپیوندد و بدین‌سان بر وحدت بنیادی حیات اجتماعی تأکید می‌کند. معهذا دغدغه اصلی بوردیو با مسئله روابط بین ابعاد مادی و نمادین حیات اجتماعی و بین ساختار و عامل، تا حدودی ناشی از برخورد‌های اولیه او با این سنت مارکسیستی خاص است

وبر

 بوردیو به‌خاطر استفاده از ابزار‌های مفهومی برای بسط نظریه‌ای درباره رسوم و کالا‌های نمادین که فراتر از تقلیل‌گرایی و آرمان‌گرایی طبقاتی رود از مارکس به ماکس وبر روی می‌آورد. بوردیو خاطر‌نشان می‌کند که این ماکس وبر است “که برخلاف آن‌چه که عموماً تصور می‌شود مخالف مارکس است. با نظریه‌ای معنوی از تاریخ، در واقع شیوه مادی‌گرایانه اندیشه را به میدان‌هایی می‌برد که مادی‌گرایی مارکسیستی عملاً آن میدان‌ها را به معنویت تسلیم می‌کند” (1990 b: 17). بوردیو به وبر به‌عنوان کسی می‌نگردکه “اقتصاد سیاسی دین” را مطرح می‌کند که “توانایی کامل تحلیل مادی‌گرایانه از دین را آشکار می‌کند بدون آن‌که خصوصیات نمادین واقعی این پدیده را از بین ببرد” (1990 a: 36). یکی از اهداف اصلی جامعه‌شناسی بوردیو بسط دادن مدل وبر برای اقتصاد سیاسی دین به کل حیات اجتماعی و فرهنگی است. در واقع، بوردیو جامعه‌شناسی فرهنگ خود را دارای ویژگی جامعه‌شناسی وبر می‌داند که از “مدل اقتصادی برای تعمیم دادن نقد ماتریالیستی به قلمرو دین” استفاده کرد (1990 a: 107). این ماده‌گرایی باید ماده‌گرایی “عام” یا “رادیکال” باشد، ولی باید ماتریالیستی باشد که از تقلیل‌گرایی طبقاتی که به اعتقاد بوردیو (1990 b:17; 1993:217) مشخصه مارکسیسم است، اجتناب ورزد. بوردیو بر این باور است که در این ماده‌گرایی عام، راهی برای فراگذشتن از دوگانگی ماده‌گرایی / آرمان‌گرایی قدیمی در علوم اجتماعی یافته است

منافع نمادین

 اثر بوردیو شرح و بسط مهمی از مفهوم ماکس درباره وبر منافع و کالاهای آرمانی است (Gerth and Mills 1970: 280) ایده “نفع مذهبی” از تأکید وبر بر ویژگی “این جهانی” رفتار ناشی از باور مذهبی گرفته شده است. وبر می‌نویسد که “ابتدایی ترین اشکال رفتار متأثر از عوامل جادویی یا مذهبی به این جهان گرایش دارند” (1978:399). او در ادامه تأکید می‌کند که “اندیشه یا رفتار جادویی یا مذهبی نباید از دامنه رفتار هدف‌مند روزمره جدا باشد مخصوصاً با توجه به این‌که اهداف کنش‌های جادویی یا مذهبی عمدتاً اقتصادی است” (Weber 1978:400). بوردیو استدلال می‌کند که با تأکید بر “ویژگی این جهانی” رفتار ناشی از عوامل مذهبی، وبر “طریقی را برای ربط دادن مضامین گفتمان اسطوره‌ای (و حتی نحو آن) به منافع مذهبی کسانی که آن را تولید، ترویج و دریافت می‌کنند، عرضه می‌کند (1990 b:4). بنابراین وبر وسیله‌ای برای اتصال رسوم و باور‌های مذهبی به منافع کسانی که آن را تولید و اداره می‌کنند در اختیار می‌گذارد

 اما بوردیو (1978 c: 122) مفهوم وبر از “منافع مذهبی” را “توضیح صرفاً ضعیفی” تلقی می‌کند چون این مفهوم دامنه منافع را به حدودی که “شرایط وجودی عاملان آن را تعیین می‌کند” محدود می‌سازد. در مقابل، بوردیو تأکید می‌کند که شکل و شرایط بیان منافع مذهبی – و به طور کلی‌تر منافع نمادین – را عرضه مذهب و کنش متخصصان دینی تعیین می‌کنند. معهذا، اندیشه وبر به فرد اجازه می‌دهد که نظامی از رسوم و باور‌های مذهبی به عنوان; بیان تغییر شکل یافته‌ای از راهبرد‌های دسته های متفاوتی از متخصصان بسازد که بر سر انحصار اداره کالای رستگاری و اداره طبقات مختلف علاقه‌مند به خدمات آنها، رقابت می‌کنند ( bourdieu 1991 a:4)

 بوردیو، با این استدلال که تمامی رسوم اساساً داری “منافعی” به صورت مادی یا نمادین هستند، ایده منافع را بسط می‌دهد تا کالا‌های غیرمادی را شامل شود. او منطق محاسبه اقتصادی را بدون تفاوت قائل شدن میان همه کالا‌های مادی و نمادینی که خود را کمیاب و سزاوار طلب‌شدن در یک شکل‌بندی اجتماعی خاص ارائه می کنند، تعمیم می‌دهد (1977:178). بوردیو می‌خواهد یک نظریه عمومی اقتصاد رسوم بنا کند تا “همه رسومی” را که هدفشان حداکثرسازی سود نمادین یا مادی است تحلیل کند (1990 b:209) برنامه پژوهشی پیشنهادی او آن‌چه را که به‌طور سنتی اشکال اقتصادی (مادی یا دارای منافع) و غیراقتصادی (نمادین و بدون منافع) کنش و اهداف می‌دانند یکی می‌کند. بنابراین نفع نمادین و نفع مادی هم‌چون دو شکل عینی برابر از تفع تلقی می‌شوند. بازیگران منافع نمادین را به انداره منافع مادی دنبال و در شرایط خاص یکی را با دیگری مبادله می‌کنند

 این که وبر نظریه منافع را از منافع مادی به کالای آرمانی تسری نمی‌دهد، ولی تمایزات تحلیلی را برای انواع مختلف رفتار حفظ می‌کند وبر (339 ، 25-24 :1978) از نظر تحلیلی انواع کنش‌ها را به این صورت از همدیگر تمایز می‌سازد: “عقلانی ابزاری”، “ارزشی – عقلانی”، “عاطفی” و “سنتی”. وبر هر کنش ابزاری را کنش اقتصادی نمی‌داند. برای این که یک کنش، کنشی اقتصادی تلقی شود باید نیازی را که متکی بر منابع نسبتاً کمیاب و تعداد محدودی از کنش‌ها‌ست برآورده کند. در اثر بوردیو چنین تمایزاتی همگی ناپدید می‌شوند. به علاوه این ایده که کنش نفع محور است در دیدگاه بوردیو پیش فرض اساسی است و نه فرضیه‌ای برای آزمودن. این که آیا برخی رسوم ممکن است بیش از رسوم دیگر نفع طلب باشند یا نه، در مد نظر بوردیو نیست

 بوردیو، به‌رغم زبان اقتصادی، ماتریالیسم تعمیم یافته خود را کاملاً متمایز از اقتصاد‌گرایی می‌داند چرا که دیدگاه او فایده‌گرایی مادی را فقط به‌عنوان یکی از اشکال کلی تر تعقیب منافع می‌نگرد. بنابراین، او ادعای تألیف علم عمومی اقتصاد رسوم را دارد که “علم رسوم اقتصادی فقط یک مورد خاص” از آن برنامه کلی تر است. (Bourdieu 1977: 183). او کاملاً بین نظریه اقتصاد رسوم خویش و نظریه بازیگر عقلانی تمایز قایل می‌شود. از دیدگاه بوردیو نفع محور بودن رسوم به معنای محسابه‌ای صوری یا آگاهانه از سود و زیان نیست. بلکه، رسوم غالباً در سطحی تلویحی، گرایشی و پیشا تفکری رخ می‌دهد که منعکس‌کننده انباشت گذشته از طریق جامعه‌پذیری اولیه فایده‌ها و ضرر‌های مرتبط با پیشینه طبقاتی اجتماعی است. او به شدت دیدگاه خود از کنش به‌عنوان دیدگاهی گرایشی را با دو دیدگاه رقیب که کنش را ناشی از محاسبات عقلانی یا جبریت ساختاری می‌دانند مقایسه می‌کند.(4)

سرمایه فرهنگی

 تعمیم ایده نفع مذهبی وبر به بوردیو این اجازه را می‌هد که مفاهیمی چون “سرمایه مذهبی” و “سرمایه فرهنگی” را به‌عنوان اشکال غیرقابل تقلیل قدرت، ولی قابل مبادله با سرمایه اقتصادی، ایجاد کند. بوردیو (375 :1989) هنگامی که، منابع با تبدیل شدن به اهداف مبارزه به عنوان منابع ارزشمند، به مثابه “رابطه اجتماعی قدرت” عمل می‌کنند، آنها را سرمایه تصور می‌کند. مفهوم “سرمایه مذهبی” بوردیو (1991 a: 9) به ایده وبر در مورد صلاحیت مذهبی نزدیک است. این مفهوم بیانگر “کار نمادین انباشته” و با “تشکیل میدان مذهبی” مرتبط است که در آن یک گروه از متخصصان مذهبی قادر به انحصاری کردن و اداره خدمات و کالا‌های مذهبی‌اند. سرمایه مذهبی یک منبع قدرت است چون اشاره بر شکلی از “سلب مالکیت عینی” از طریق به وجود آوردن مردم “عوام” دارد، آن مردمی که براساس تعریف فاقد آن منبع ارزشمندی هستند که توسط متخصصان کنترل می‌شود، ولی به آن نیاز دارند. مفهوم سرمایه فرهنگی بوردیو منابع متنوعی نظیر تسهیل کلامی، آگاهی فرهنگی عمومی، اولویت‌های زیبایی‌شناختی، معرفت علمی و، اعتبار تحصیلاتی را دربر می‌گیرد. او معتقد است که فرهنگ (در گسترده‌ترین معنای این واژه) می‌تواند به یک منبع قدرت تبدیل شود

 بنابراین، بوردیو با تعمیم منطق نفع شخصی به میدان غیرمادی که در آنجا او وجهه، افتخار، دانش و صلاحیت‌های علمی را به عنوان شکل‌هایی از سرمایه برمی‌شمارد، از خصوصیت غیرقابل تقلیل نمود‌های فرهنگی به شکل‌هایی از قدرت دفاع می‌کند. براساس دیدگاه بوردیو، بازیگران راهبرد‌های سرمایه گذاری در کالا‌های فرهنگی را عیناً همانند سرمایه‌گذاری در کالا‌های اقتصادی دنبال می‌کنند. افراد، خانواده‌ها و گروه‌ها می توانند اقلام فرهنگی و اقتصادی جمع کنند. افزون بر این، امتیاز و وجهه می‌تواند به‌صورت سرمایه بین نسل‌ها از طریق اشکال سرمایه فرهنگی منتقل شود. خانواده‌هایی که در آموزش عالی فرزندان خود سرمایه گذاری می‌کنند یک شکل فرهنگی از سرمایه گذاری را تعقیب می‌کنند تا شرایط مادی نسل‌های آینده خود را حفظ کنند یا افزایش دهند. به این ترتیب بوردیو مطرح کردن منابع غیر مادی ارزشمند را به عنوان شکل‌هایی از سرمایه به‌طوری که بتوان آنها را در ازای کسب سود انباشت، مبادله و سرمایه گذاری کرد، مفید می‌داند. بوردیو استدلال می کند که وظیفه مهم جامعه‌شناسی بررسی تولید، جریان و مصرف اشکال متنوع سرمایه افتصادی و فرهنگی است. تحت چه شرایط و به چه نرخی این اشکال متمایز سرمایه متقابلاً به اشکال قابل تبدیل قدرت مبدل می‌شوند؟

 باید بین مفهوم سرمایه فرهنگی بوردیو و مفهوم سرمایه انسانی گری بیکر (1976) تفاوت قایل شد. بوردیو، بر خلاف نظریه‌پردازان سرمایه انسانی، به تنوع مبتنی بر طبقه هم در معانی و هم در کاربرد‌های انواع مختلف سرمایه می پردازند. به علاوه، نظریه کنش انسانی بوردیو که از مفهوم هابیتوس2 او اخذ می‌شود با فرضیه‌های انسان‌شناختی در مورد دیدگاه بازیگر عقلانی موافق نیست. بازیگران بوردیو راهبرد‌هایی را دنبال می‌کنند اما نه به‌عنوان بازیگرانی که آگاهانه از ابزار‌های محدود برای دستیابی به اهداف مورد نظر حداکثر استفاده را می‌برند. گزینه‌های آنها، گزینه‌هایی گرایشی، عملی و ضمنی هستند که مواجهه بین سرمایه انباشته و گرایش‌های مشابه از جامعه‌پذیری پیشین و فرصت‌های حال و محدودیت‌های میدان‌ها عمل بازیگران را باز می نمایانند

 مفاهیم سرمایه و نفع نمادین بوردیو، هم‌چنین باید از دیدگاه “جعبه ابزاری” رسوم فرهنگی آن سوئید لر (1986) تمیزداده شود. هر چند شباهت هر دو نظریه بیش تر در تأکید بر عامل و ویژگی‌های عملی فرهنگ است تا بر هنجارها و ارزش‌ها، اما بوردیو کم‌تر از سوئید لر کنش فرد را داوطلبانه می‌داند و بر حضور گروه در کنش فرد تأکید می‌کند. به علاوه، بوردیو بیش‌تر از سوئید لر بر بعد قدرت منابع فرهنگی و ظرفیت آنها برای تشکیل سلسله مراتب اجتماعی تأکید دارد

قدرت نمادین

 

مقاله آثار توکل در قرآن در word

 مقاله آثار توکل در قرآن در word دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آثار توکل در قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آثار توکل در قرآن در word

مقدمه                                 الف
فصل اول: کلیات                                                                                                 
مقدمه  
گفتار اول: مفهوم شناسی  
1/1: توکل  
2/1: آثار  
3/1: فرق بین توکل و تفویض   4    گفتار دوم: ضرورت  
گفتار سوم: تاریخچه  
نتیجه گیری  

فصل دوم: اسباب و درجات توکل  
مقدمه  
گفتار اول: اسباب توکل  
1/2: اطمینان  
2/2: ایمان  
3/2: توجه به رزاقیت خداوند  
4/2: یقین  
گفتار دوم: درجات توکل  
نتیجه گیری  

فصل سوم: توکل کنندگان در قرآن  
مقدمه  
1/3: انبیاء  
2/3: مجاهدین  
3/3: مهاجرین  
4/3:مؤمنین  
نتیجه گیری  

فصل چهارم: آثار توکل در قرآن  
مقدمه  
1/4: اعتماد به نفس  
2/4: آرامش  
3/4: صبر و استقامت  
4/4: رضا (اوج توکل)  
5/4: محبوبیت (اهل توکل)  
6/4: کفایت امور  
7/4: اخلاص  
نتیجه گیری   37     نتیجه گیری   38     فهرست منابع  

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آثار توکل در قرآن در word

1- قرآن کریم

2- ابن منظور، جمال الدین؛ لسان العرب. قم، نشر ادب حوزه، 1363

3- اصفهانی، راعب؛ مفردات لالفاظ القرآن. دمشق، دارالقلم، 1992

4- اکبرپور، حبیب الله؛ 515 حدیث قدسی. مشهد، نشر الف، 1383

5- آمدی، عبدالواحد؛ غررالحکم و دررالحکم. تهران، دانشگاه تهران، 1366

6- انصاری، خواجه عبدالله؛ منازل السائرین. روان فرهادی. تهران، نشر مولی، 1361

7- بلخی، جلال الدین؛ مثنوی معنوی. تهران، امیر کبیر، 1353

8- جعفری، محمد تقی؛ تفسیر و نقد مثنوی. تهران، انتشارات اسلامی، 1363

9- جوادی آملی، عبدالله؛ مراحل اخلاق در  قرآن. قم، اسراء،1374

10- جوهری، اسماعیل بن حماد؛ الصحاح. دار العلم للملایین، 1399

11- حر عاملی، محمد بن حسن؛ وسائل الشیعه. قم، آل البیت، 1404

12- حسینی، سید حسین؛ تحفـهالاخیار فی ترجمه جامع الاخبار. قم، امام صادق، 1367

13- خمینی، روح الله؛ شرح چهل حدیث. تهران، مؤسسه نشر و تنظیم آثار امام، 1383

14- خمینی، روح الله؛ صحیفه امام. تهران، مؤسسه نشر و تنظیم آثار امام، 1379

15- دیلمی، محمد؛ ارشاد القلوب. قم، ناصر، 1376

16- رازی، فخر الدین محمد؛ تفسیر کبیر. بیروت، دارالفکر، 1423

17- شجاعی، محمد صادق؛ توکل به خدا راهی به سوی حرمت خویش. قم، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام، 1385

 18- شریعتمداری، جعفر؛ شرح و تفسیر لغات قرآن. مشهد، بنیاد پژوهش های اسلامی، 1381

19- طباطبایی، سید محمد حسین؛ تفسیر المیزان. محمدرضا صالحی و سید محمد خامنه. بی جا، بنیاد علمی فرهنگی علامه و نشر رجا، 1364

20- طبرسی، میرزا حسن؛ مستدرک الوسایل. بیروت، آل البیت، 1408

21- طبری، فضل بن حسن؛ تفسیر مجمع البیان. علی کرمی. تهران، فراهانی، 1378

22- طریحی، شیخ فخرالدین؛ مجمع البحرین. تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،1367

23- فیض الاسلام، سید علی نقی؛ ترجمه و شرح صحیفه سجادیه. بی جا، بی نا، 1375

24- فیض کاشانی، ملاحسن؛ حجهالبیضاء. قم، انتشارات اسلامی، 1361

25- قمی، حاج شیخ عباس؛ کلیات مفاتیح الجنان. مهدی الهی قمشه ای. قم، افق فردا، 1381

26- کلینی، محمدبن یعقوب؛ الاصول من الکافی. تهران، دارالکتب اسلامیه، 1365

27- مجلسی، محمد باقر؛ بحارالانوار. بیروت، مؤسسه الوفاء، 1457

28- مجلسی، محمد باقر؛ البحار. تهران، مکتبهالاسلامیه، 1397 ق

29- محمدی ری شهری، محمد؛ میزان الحکمه. حمیدرضا شیخی. قم، دارالحدیث، 1383

30- مصباح یزدی، محمد تقی؛ راهیان کوی دوست. قم، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام، 1380

31- مصطفوی، شیخ حسن؛ التحقیق فی کلمات القرآن. تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد، 1416

32- مکارم شیرازی، ناصر؛ تفسیر نمونه. تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1361

33- مکارم شیرازی، ناصر؛ اخلاق در قرآن. قم، مدرسهالامام علی بن ابیطالب، 1378

34- نراقی، ملا احمد؛ معراج السعاده. تهران، دهقان، 1379

35- هندی، علاءالدین؛ کنترل العمال. بیروت، مؤسسه الرساله،

چکیده

در این تحقیق یکی از واژه ها و اصطلاحات دینی و اخلاقی یعنی ” توکل” مورد بررسی قرار گرفته است. بر همین اساس برای درک مفهوم توکل ابتدا معنای لغوی و اصطلاحی آن را مطرح کرده و سپس به بررسی آیات و روایات پیرامون آن پرداخته ایم

در آیات قرآن، خدا انبیا و پیروان آن ها را متوکلین واقعی می داند و در مواردی هم آن ها را امر به توکل می کند و نشا نگر این است که تکیه و اعتماد فقط باید به خداوند باشد.همچنین حقیقت توکل و حدود و درجات توکل نیز مورد بررسی قرار گرفته است. حقیقت توکل این است که انسان از چیزی جز خدا نترسد و حد توکل نیز ” یقین” می باشد. هر چه یقین انسان در شناخت توحید و معاد بیشتر باشد توکل او نیز بیشتر می شود. با توجه به این که نسبت توکل انسان ها به خداوند متفاوت است درجات توکل آن ها نیز فرق می کند. بزرگان علم اخلاق و حدیث سه درجه برای توکل ذکر کرده اند. درجه اول، افرادی هستند که برای رسیدن به اهداف دنیوی تنها بر اسباب ظاهری تکیه می کنند. درجه دوم، افرادی هستند که با برهان و دلیل نقلی مقدر بودن خداوند را در امور پذیرفته هند اما هنوز به مرتبه ی ایمان و یقین نرسیده اند و دسته ی سوم افرادی هستند که اعتقاد و توکل به خداوند در جان و دل آن ها رسوخ کرده و با عقل خود این مطلب را پذیرفته اند

سپس به بررسی متوکلان حقیقی در قرآن پرداخته شده است. انبیاء الهی، مجاهدین و رزمندگان، مهاجرین فی سبیل الله و مؤمنین از جمله کسانی هستند که توکل در همه ی زندگی آن ها موج  می زند

پس از بررسی جوانب گوناگون توکل به بررسی آثار توکل بر روی انسان پرداخته ایم. انسان متوکل انسانی با عزت و بی نیاز از دیگران است. در برابر مشکلات صبور بوده و شانه از مسئولیت خالی نمی کند و در سایه ی توکل از آرامش فکری و روحی برخوردار است. با توکل با منابع قدرت لا یزال الهی ارتباط پیدا می کند و از حامی و پشتیبانی قوی برخوردار می شود لذا هیچ گاه احساس ضعف و سستی نمی کند و با انگیزه ای قوی به انجام کارها می پردازد

مقدمه

          الحمد لِلّه الّذی وَکَلَنی الیه فَأکرمنی و لم یَکِلنی الی الناسِ فیَهینونی

“سپاس خدای را که کار مرا به خودش واگذاشت و گرامیم داشت، [راه ها را بر من نمایاند و بندگان خوب و شایسته ی خود را که بر من حق سروری دارند به یاریم رساند] نه به دیگران خوارم سازند و حرمتم بشکنند”

یکی از فضایل اخلاقی که قرآن بدان اشاره نموده است “توکل” می باشد. این ویژگی اخلاقی دارای آثار و نتایجی است. در این تحقیق بر آنیم تا بدانیم “آثار توکل در قرآن” چیست؟

بدون شک کسی که به خداوند تعالی که مظهر علم و قدرت است تکیه و اعتماد داشته باشد و کارهایش را به وی واگذار کند، از اعتماد به نفس والایی برخوردار خواهد بود. اراده و سایر صفات روحی او آن چنان قوی خواهد شد که دیگر مغلوب هیچ عاملی نمی شود، در برابر مشکلات صبور بوده، با تکیه بر پروردگار از انبوه موانع عبور خواهد کرد و در نتیجه به آرامش روحی و روانی می رسد. محبوب خدا واقع شده و تنها خدا امورش را کفایت می کند. چین شخصی هم در زندگی دنیا و هم در زندگی آخرت از سعادت و سربلندی برخورار خواهد بود که یکی از اهداف انسان نیز همین می باشد

ما نیز به خدای عالم قادر توکل کرده و او را شاکریم که نعمت های فراوانش را از ما دریغ نمی کند

1-      توکل:

در لغت: توکل از ماده ی “وکاله” به معنای اعتماد کردن به دیگری است[i]. همچنین در بعضی کتب به معنای اظهار عجز نیز آمده است[1]

          در اصطلاح: توکل در اصطلاح قرآن و فرهنگ اسلامی، نائب گرفتن خداوند در همه ی امور است[2]. یعنی بنده در کارها از خلق قطع امید کرده و به خدا روی می آورد[3].خداوند را تکیه گاه مطمئنی برای خویش قرار داده، تمام امورش را به او واگذار کند

          در حدیثی پیامبر اکرم معنای توکل را از جبرئیل سؤال کرد و جبرئیل در پاسخ گفت:                                     “معنای توکل این است که انسان یقین کند؛ سود و زیان و بخشش و حرمان

             بـه دست مـردم نیست و بـاید از آن ها نـاامید بـود و اگـر بنده ای به ایــن

مرتبه از معرفت و     شناخت بــرسد که جز برای خدا کاری انجام ندهد و بــه

کـسی جـز او امیدوار نـباشد و از غیر او نترسد و غیر از خدا چشم طمع بـه

کسی نداشته باشد ، این همان توکل بر خداست”[4]

2-آثار:

در لغت: جمع اثر، به معنای جای پاست[5]

          در اصطلاح: هر آن چه بر وجود شیء دلالت کند[6] و یا هر علامتی که از چیزی باقی می ماند[7]

3- فرق توکل و تفویض :

          دانستیم که توکل، واگذار نمودن تماام امور به خداوند و اعتماد کردن بر وکالت اوست

اما تفویض، برگرداندن امور به خداوند و حاکم قرار دادن او در آن امور است[8]

          توکل غیر از تفویض است. از این جهت است که این دو را در مقامات سالکان جداگانه شمرده اند

امام موسی بن جعفر طی سخنان خود به علی بن سوید فرمودند

” فتوکل علی الله بتفویض ذلک الیه[9]” پس با تفویض این امور به خدا توکل کن

          این بیان نشان دهنده ی آن است که تفویض و توکل با هم متفاوتند.و توکل با تفویض تحقق می یابد. یعنی اگر تفویض نباشد، توکلی هم نخواهد بود. در این حدیث حضرت خواسته است علی بن سوید را از مقام تفویض به  مفام توکل ترقی دهد[10]

          اما خواجه عبدالله انصاری تفویض را لطیف تر و وسیع تر از توکل معرفی کرده است و توکل را شعبه ای از تفویض می داند. وی معتقد است که توکل بعد از وقوع سبب موجب توکل است. اما تفویض گاهی قبل از سبب و گاهی بعد از سبب است[11]

امام خمینی این نظر  را نقد کرده، می فرمایند

“لیکن در بودن توکل شعبه ای از تفویض نظر است، و در اعم شمردن تفویض

از تـوکل مسامحه ی واضحه است. دلـیلی نیست بـرآن که تـوکل فقط بـعد از

 وقوع سبب است؛ بلکه، در هر دو مورد جای توکل است.[12]“

[1] – جوهری،اسماعیل بن حماد؛ الصحاح.(دارالعلم للملایین،بیروت،1399)ج5,ص1845

[2] – اصفهانی، راغب؛ مودات لالفلظ القرآن.(دارالقلم، دمشق، 1992) ج 62،ص

[3] – طریحی،همان

[4] – مجلسی،محمدباقر؛ مجارالانوار.(موسسه الوفاء، بیروت،1457)ج68،ص138

[5] – شریعتمداری،جعفر؛ شرح و تفسیر لغات قرآن.(بنیاد پژوهشهای اسلامی،مشهد،1381)ج1،ص

[6] – اصفهانی؛ همان

[7] – مصطفوی, شیخ حسن؛ التحقیق فی کلمات قرآن.(وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،تهران،1416)ج1،ص31جوهری؛همان ج 2،ص

[8] – طریحی؛ همان.ج3،ص437ابن منظور؛ لسان العرب(نشر ادب حوزه،قم1363)ج7،ص210

[9] – حر عاملی،محمدبن حسن؛ وسائل الشیعه.(آل البیت، قم، 1404)ج11،ص166، ح3

[10] – امام خمینی،روح اله؛ شرح چهل حدیث، (موسسه تنظیم و نشر آثار امام، تهران،1383)ص218اقتباس

[11] – انصاری،خواجه عبدالله؛ منازل السائرین، روان فرهادی.(انتشارات مولی،تهران،1361) ص77باب تفویض

[12] – امام خمینی؛ همان.ص

[i] – طریحی، شیخ فخرالدین؛مجمع البحرین.(دفتر نشر فرهنگ اسلامی،تهران،1367)ص546

تحقیق بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان در word

 تحقیق بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان در word دارای 69 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان در word

چکیده  
فصل اول : کلیات پژوهش
1-1) مقدمه  
2-1) بیان مسئله  
3-1) اهمیت و ضرورت پژوهش  
4-1) اهداف پژوهش  
5-1)فرضیه های پژوهش  
6-1) تعریف مفاهیم و اصطلاحات  
فصل دوم :ادبیات پیشینه ی تحقیق
1-2) دیدگاه اسلام در مورد بازی  
2-2) دیدگاه دانشمندان اسلامی و روان شناسان در مورد بازی  
3-2) نظریه های بازی  
الف) نظریه ی انرژی اضافی(مازاد)  
ب) نظریه ی پیش تمرین  
پ) نظریه ی مونته سوری  
ت) نظریه ی استراحت(رفع خستگی)  
ث) نظریه ی انگیزش درونی  
ج) نظریه ی تجدید تکامل یا تکرار از فعالیت های اجدادی  
چ) نظریه ی دهلیز فعالیت های غریزی  
خ)نظریه ی اصل لذت  
د) نظریه ی روان پویایی  
ذ) نظریه ی بازی به عنوان عقدهگشایی یا تصفیه ی عواطف  
ر) نظریه ژان پیاژه  
س) نظریه فروید  
4-2) انواع بازی از دیدگاه روان شناسان  
1)دیدگاه ژان پیاژه  
2) دیدگاه ژان شاتو  
3) دیدگاه کارل گروس  

4) تقسیم بندی هارلوک  
5)تقسیم بندی پرز  
6) تقسیم بندی اشترن  
7) تقسیم بندی شارلوت بوهلر  
8) تقسیم بندی هارلوک  
9) تقسیم بندی اولین امویک  
10) تقسین بندی برنارد اسپارگ  
11) تقسیم بندی پارتن  
12) تقسیم بندی مری شریدان  
5-2) انواع بازی های اجتماعی  
الف) بازی انفرادی  
ب) بازی تماشاچی  
پ) بازی موازی  
ت) بازی های مجتمعی (دور همی)  
ث) بازی همکارانه  
6-2) مروری بر مطالعات و پژوهش های انجام شده در داخل کشور  
7-2) تحقیقات انجام شده در خارج از کشور  
8-2) بحث و نتیجه گیری  
فصل سوم : روش تحقیق
1-3) روش تحقیق  
2-3) جامعه ی آماری  
3-3) نمونه و روش نمونه گیری  
4-3)ابزارهای پژوهش  
5-3) روش تجزیه و تحلیل آماری  

فصل چهارم : یافته های پژوهش
1-4) تجزیه و تحلیل یافته های پژوهش  

فصل پنچم: بحث و نتیجه گیری
1-5) تبین یافته های پژوهش  
2-5) محدودیت های پژوهش  
3-5) پیشنهادات پژوهش  
پیوست  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان در word

1) احمدوند، محمد علی. (1387). روان‌شناسی بازی. تهران: انتشارات دانشگاه پیام نور

2) پاشا شریفی، حسن. (1384). روان‌شناسی هوش و سنجش آن. تهران: انتشارات دانشگاه پیام نور

3) اس.مسی، وندی ولیدرمن، رانی کوهن و ترابی، هیلدا. (1387). بازی با کودک از تولد تا 1 سالگی. تهران: معیار اندیشه، چاپ شیرین

4) لندرث، گاری، ل و آرین، خدیجه. (1379). بازی درمانی ( دینامیسیم مشاوره با کودکان) . تهران: انتشارات اطلاعات

5) شریدان، مری و توکلی، رضا و سنایی نسب، هرمز و براتی سده، فرید.(1380). تهران: انتشارات رشد

3) قاضی، قاسم و کدیور، نعمت.(1381). شاوپ. اولین تفکر کودک است. تهران: انتشارات معیار اندیشه

4) قائمی، علی. (1380). تربیت و بازسازی کودکان. تهران: انتشارات امیدی

5) مجله‌ی تکنولوژی آموزشی. (85-1384). شماره 3، سال یازدهم

6) مجله‌ی پیوند.(1384)

چکیده

هدف این پژوهش بررسی ارتباط بازی و رشد شناختی (هوش) در دانش‌آموزان دختر پایه‌ی دوم ابتدایی مدارس دولتی شهرستان میبد بود. جامعه‌ی مورد مطالعه را کلیه‌ی دانش‌آموزان دختر پایه‌ی دوم ابتدایی مدارس دولتی شهرستان میبد تشکیل می‌داد

نمونه‌ ی پژوهش، 50 نفر دانش‌آموزان دختر بوده که براساس روش نمونه‌گیری تصادفی خوشه‌ای (چند مرحله‌ای) انتخاب شدند. ابزارهای مورد استفاده در این پژوهش شامل آزمون هوش آر.بی. کتل[1] پرسشنامه‌ی اطلاعات جمعیت شناختی و پرسشنامه‌ی بازی (محقق ساخته) بود

نتایج توصیفی تحقیق حاکی از آن است که این ارتباط در دانش‌آموزان وجود داشته و نوع بازی نیز بر رشد شناختی (هوش) تأثیر به بسزایی دارد به طور مثال، کودکان باهوش بیشتر بازی‌های سازنده را انجام می‌دادند (80%) اما در کودکان عادی این رقم به 48% می‌رسد. انجام بازی‌های گروهی در میان کودکان عادی و باهوش با اندک تفاوت (به صورت 8% و 84%) می‌باشد

کلید واژه‌ها: بازی، رشد شناختی (هوش)

1-1) مقدمه

یکی از جالب‌ترین تحقیقات عصر حاضر، مطالعه‌ی دنیای شگفت‌انگیز کودکان است، دنیایی که در آن عشق، همزیستی مسالمت‌آمیز، تفاهم به چشم می‌خورد و حسادت کودکانه بسیار زودگذر است. آنها با علاقه در هم می‌آمیزند و به هم پیوند می‌خورند و به همراه فرآیند رشد شناختی، عاطفی، جسمانی و اجتماعی با محیط پیرامون خود سازگار می‌شوند و توانایی‌های بالقوه‌ی خود را آشکار می‌سارند

دوستی‌های کودکانه، شوق وافر برای بازی‌های دسته‌جمعی، تلاش برای ساختن و اکتشاف، محصول دنیای زیبای کودکی است. دنیایی که در آن بزرگسالان با دخالت مستمر خود می‌کوشند زندگی جدید، استقلال فردی و سازگاری اجتماعی را برای زندگی آینده‌ی آنها فراهم کنند

آری، ما با کودکی سر و کار داریم که به دنیا می‌آید تا ببالد و طریق رشد و نمو را طی کند. او باید بیندیشد و راه دستیابی به ساخت ذهنی متعادل را پیدا کند. او می‌آید تا به محیط خانواده عشق و محبت بیشتری بخشد و بنیان زندگی زناشویی را محکم‌تر کند، او می‌خواهد چشمان خود را باز کند تا محرک‌های زندگی را تجربه کند، از این رو در جهت رشد شناختی، جسمانی و عاطفی با محیط خود در تعامل قرار می‌گیرد و ارمغان این ساخت و ساز لبخند مسرت بخش بر لبان پدر و مادر است (رحیمی و شکاری، 1382)

در راستای تحقق این رشد و بالندگی، بزرگسالان نقش مهمی را در عرصه‌ی زندگی کودک ایفا می‌کنند، در واقع کودک برای دستیابی به توانایی‌های بالقوه‌ی خود به آنها نیازمند است تا انواع تجربیات آموزشی جالب را فراهم کنند

جیم بوری[2]، با سابقه‌ترین سازمان آمریکایی تهیه کننده‌ی برنامه‌های بازی والدین و کودک با ارائه‌ی نظریه‌ی بازی هدف‌دار به والدین می‌آموزد که مهمترین راه برای یادگیری کودکانی که هنوز نمی‌توانند به مدرسه بروند، کتاب بخوانند و یا برنامه‌های مستند تلویزیون را تماشا کنند، بازی می‌باشد. بازی‌های مؤثر و آموزشی به کودک در یادگیری زبان، رشد مهارت‌های مشکل‌گشایی و داشتن ارتباطات اجتماعی کمک خواهد کرد (مسی، لیدرمن[3]، 1387)

در سال‌های اخیر مطالعات فراوان نشان داده که حس عزت نفس کودک و توانایی او در ایجاد روابط نزدیک عاطفی با دیگران به مقدار زیادی به کیفیت رشته‌های ارتباطی او با والدینش بستگی دارد و این ارتباط می‌تواند از طریق بازی‌های صمیمانه روز به روز محکم‌تر شود (لندرث[4]، 1379). در ادامه کلام می‌توان گفت: با توجه به اینکه دوران کودکی مهمترین دوره و تمامیت وجود کودک را تشکیل می‌دهد لذا والدینی که در اندیشه‌ی پرورش فرزندانی دارای شخصیت سالم، نیرومند و متعادل هستند باید به طور جدی در فکر فراهم کردن زمینه‌ی مناسب برای زندگی کودکان خود باشند و با توجه به این مهم که اصلی‌ترین عامل تربیتی و پرورشی در همه‌ی زمینه ها به ویژه در زمینه‌ی بهداشت روانی کودک، بازی می‌باشد هر پدر و مادری باید یک ساعت از وقت خود را در هر روز به کودک خود اختصاص دهند و زمینه بازی‌های گروهی را نیز فراهم آورد ( قائمی،1380)

 

 

2-1) بیان مسئله:

از دیدگاه روانشناسی، بازی، کار کودک می‌باشد و در همه جنبه های رشد کودک تأثیرگذار می‌باشد و از طرفی دیگر جنبه‌های رشد نیز بر دیگر جنبه‌های بهداشتی و روانی موثر است، به خصوص بازی‌های جسمانی که باعث چالاکی و افزایش مهارت حرکتی و رشد و تقویت سیستم عصبی کودک می‌شود

از تأثیرات دیگر بازی در دوران کودکی را رشد عاطفی، شناختی و ایجاد احساس شادی و نشاط در کودک می‌دانند که باعث کاهش عواطف منفی از قبیل ترس، نفرت، افسردگی و اضطراب می‌شود پس، می‌توان گفت : امروزه بازی درمانی مهمترین روش برای درمان اختلالات روانی و عاطفی می‌باشد

با توجه به اینکه بازی نقش مؤثری در رشد کودک و وسیله‌ای برای بیان خود می‌باشد می‌توان گفت : والدین وظیفه دارند که حداکثر امکانات را برای این رشد فراهم نمایند تا در سایه‌ی این امکانات به انواع رشدها از جمله رشد هوشی و شناختی برسند که این رشد به نوبه ی خود در یادگیری و کلاً عرصه‌های دیگر و حتی در بزرگسالی باعث افزایش موفقیت‌ها و توانمندی‌های وی می‌شود

3-1) اهمیت و ضرورت پژوهش

در این زمینه می‌توان گفت کارکردهای ناشی از لحظه‌لحظه‌های بازی برای هر کودک بخشی از نقش گسترده‌تری هستند که بازی در رشد کلی کودک ایفا می‌کند، به دیگر سخن، بازی به رشد و تکامل کودکان کمک می‌کند. منظور از رشد و تکامل چیزی فراتر از فقط «بزرگتر» شدن است و عبارت است از: به دست آوردن و به کارگیری همه‌ی مهارت‌ها و توانایی‌هایی که ما به عنوان افراد بزرگسال از آنها استفاده می‌کنیم. رشد کودکان ترکیب پیچیده‌ای از تغییرات پیشرونده‌ای است که می تواند بدین شکل باشد

1) بعد جسمانی

2) بعد شناختی و نمادین که عبارت است از: کسب دانش و مهارت‌هایی به منظور پردازش و به کارگیری اطلاعات به شکلی معنادار. این مهارت شامل تصویرسازی و خلاقیت، تفکر انتزاعی، استدلال منطقی، حل مسأله و عمل می‌باشد

3) زبان و نشانه

4) بعد عاطفی ـ اجتماعی

5) بعد اخلاقی و معنوی ( شریدان[5]،1380)

در نظریه‌ی رشد و تکاملی پیاژه،[6] بازی از جمله اصول پایه‌ی برجسته‌ی نظریه او از مراحل رشد شناختی است، به نظر پیاژه، انطباق از تأثیر متقابل (فعل و انفعال)، درون‌سازی و برون‌سازی ناشی می‌شود. کودک در این فرآیند تجربه‌ها را در طرحواره یا روان موجود ادغام و یکی می‌کند و روشی که برای این کار به کار می‌برند به مرحله‌ی رشد شناختی ایشان بستگی دارد. بازی‌های سالم و متناسب با کودکان می تواند به علت دستکاری در پدیده‌ها و آزمایش محیط اطراف توسط کودک افزایش رشد عقلانی وی را در پی داشته باشد، چرا که حس کنجکاوی کودک از این طریق برآورده شده و مناسب‌ترین عمل ، رشد عقلی کودک است (مجله‌ی تکنولوژی آموزشی، 85-1384)

در ادامه‌ی کلام می‌توان در مورد نقش بازی در رشد شخصیت کودک که از جمله شامل رشد هوشی می‌شود این طور بیان کرد که در تأیید این فرضیه که بازی رشد هوشی را تسهیل می‌کند، پژوهش‌ها نشان می‌دهند: کودکانی که فاقد هرگونه اسباب بازی می‌باشند و یا امکانات اندکی برای بازی دارند، از لحاظ شناختی از همسالان خود عقب‌تر بوده و علاوه بر این، فرزندان خانواده‌های کم درآمد نسبت به کودکان طبقه‌ی متوسط کمتر در بازی‌هایی که به شکل «نقش بازی کردن» انجام می‌شود شرکت می‌کند

بنابراین، بعضی از روانشناسان معتقدند یکی از دلایلی که کودکان طبقه‌ی کم درآمد پس از ورود به مدرسه با مشکلات یادگیری روبرو می‌شوند، این است که کمتر بازی می‌کنند، بازیهای آنان چندان پیچیده نیست و نسبت به بازی‌های کودکان طبقه‌ی متوسط از تنوع کمتری برخوردار است؛ اگر بپذیریم که بازی برای رشد هوش اهمیت دارد در این صورت آشنا کردن کودکان با بازی یکی از عواملی است که رشد شناختی را تسهیل می کند پس می توان گفت

عملکرد کودکان از طریق اعمال روانی ـ حرکتی برای رشد و تکامل ذهنی آنان امری حیاتی است و کودک یک یادگیرنده‌ی طبیعی، جستجوگر و کاشف و یک پردازش کننده‌ی اطلاعات است ولی باید امکاناتی برایش فراهم شود تا بتواند به اعمال یادگیری بپردازد، با اشیا تعامل کند و حواسش را ورزش دهد تا بتواند بر اساس توانایی‌های بالقوه و قابلیت خود برای سازمان دادن به تجاربش، دنیای خارج را در ذهن خود بسازد؛ بنابراین هر چه کودک یادگیرنده‌ی فعالتر باشد، بیشتر یاد می گیرد و هر اندازه بیشتر یاد بگیرد، هوش او بیشتر رشد می کند و هر اندازه که هوش او بیشتر رشد کند بیشتر یاد خواهد گرفت، در نتیجه می توان گفت: بازی واسطه‌ی یادگیری است، کودک در هنگام بازی، آزادانه آزمایش می کند و بر اساس نتایج آزمایش تجربه کسب کرده و از طریق بازی تجربیات خود را درونی می کند برای مثال کنجکاوی درباره‌ی آهن‌ربا در 5 سالگی نگرش علمی را برای سال‌های بعدی می‌پروراند و یا به خوبی مطالعه‌ی جاذبه‌ی زمین، سیاره‌های در حال حرکت و مشابه آن است (شاوپ[7]،1380)

در ارتباط با هوش می توان این طور بیان کرد که یکی از پیچیده‌ترین فرآیندهای روانی است. عامه‌ی مردم هوش را در موفقیت‌های تحصیلی، احراز مشاغل تخصصی سطح بالا و برهم کنش اجتماعی مناسب می‌بیند. اما روان‌شناسان در بیان چگونگی هوش، بیشتر به قدرت سازگاری فرد با محیط توجه دارند و به عنوان عالی‌ترین و بارزترین قوای ذهنی بشر به آن می‌نگرند (بخشایش;  با نقل از رحیمی و شکاری، 1382)

شکل‌گیری و رشد کودک امری ساده و تصادفی نیست، بلکه همراه با رشد جسمانی، باید مراحل خاصی را برای رشد هوشی طی کند. نتیجه‌ی پژوهش‌ها در مورد رشد هوشی کودک نشان می‌دهد، همان‌طور که بهبود شرایط بهداشتی و تغذیه می‌تواند بر روی رشد جسمانی فرد تأثیر بگذارد و آن را روز به روز بهتر کند، بهبود شرایط محیطی همچنین امکان استفاده از توانایی‌های بالقوه‌ی وراثتی را نیز افزون‌تر می‌سازد

با قبول شرایط فوق این سؤال پیش می‌آید که چگونه از امکانات محیطی موجود به بهترین وجه استفاده نمود؟ در این رابطه باید گفت بازی مهمترین عاملی است که باید مورد توجه قرار گیرد; زیرا کودک آن‌چه را بر اثر برخورد و تعامل با محیط می‌آموزد، ضمن بازی تکرار می‌کند و درباره‌ی آن به بازاندیشی می‌پردازد و از این راه آن‌ها را بهتر درک می‌کند (لندرث، 1379)

4-1) اهداف پژوهش

هدف اصلی:

هدف اصلی در این پژوهش بررسی ارتباط بازی و هوش دانش‌آموزان دخترانه ی شهرستان میبد می‌باشد

اهداف فرعی:

در این پژوهش اهداف فرعی عبارت است از: تعیین میزان رابطه بین هوش و متغیرهای جمعیت شناختی (سطح تحصیلات والدین، تعداد فرزندان، ترتیب تولد و سطح اقتصادی خانواده)

5-1) فرضیه‌های پژوهش

فرضیه‌ی اصلی:

بین بازی و هوش دانش‌آموزان دخترانه‌ی مقطع دوم ابتدایی رابطه‌ی معناداری وجود دارد

فرضیه‌ی فرعی:

بین هوش و متغیرهای جمعیت شناختی (تحصیلات والدین، تعداد فرزندان، ترتیب تولد و سطح اقتصادی خانواده) رابطه معنا‌دار وجود دارد

6-1) تعریف مفاهیم و اصطلاحات

الف) تعاریف مفهومی: شامل تعاریفی در مورد بازی و هوش از دیدگاه روان‌شناسان معتبر می‌باشد

ارائه‌ی تعریف جامع و مانعی از بازی که مورد تأئید همه نظریه‌پردازان روان‌شناسی باشد وجود ندارد، هر صاحب نظری براساس تجارب، مشاهدات، اعتقاد، نگرش و دیدگاه خود بازی را به نوعی تعریف کرده است و هر یک از این تعاریف، برجسته نمودن جنبه‌ای از بازی از دیدگاه خاصی را ارائه نموده است که به چند مورد ذیل اشاره خواهیم کرد

1) اریکسون[8]: وی با برجسته نمودن و تأکیدی که بر روی شخص دارد، بازی را صحبت کردن به صورت مبهم می‌داند، یعنی عملکرد خود و کوششی جهت هماهنگ کردن فرآیندهای جسمی و اجتماعی که فرد جزئی از آن می‌باشد (لندرث، 1379)

2) لازاروس[9]: وی بازی را فعالیتی فی‌نفسه آزاد، بی‌هدف، سرگرم‌کننده یا تفریحی می‌داند (شاوپ، 1380)

1) بنیه و سیمون[10]: قدیمی‌ترین تعریف از هوش توسط این دو روان‌شناس ارائه شده است و در واقع هوش را در اصل قضاوت درست در برخورد با مسائل تلقی می‌کنند

2) دیوید وکسلر[11]: وی هوش را به عنوان توانایی کلی و جامع فرد برای این که به طور هدفمند عمل کند، به طور منطقی بیندیشد و به طور مؤثر با محیطش به مبادله بپردازد، تلقی می‌کند (پاشا شریفی، 1384)

1) Cattel.R.B

1 Gem Bure

2 Masi.Wendy & Leiderman.Roni

3 Garryl.londel Th.Ed.D

1 Shredan.M

2 Pyajeh.J

1 Shavep

1 Ereicson

2 Lazaross

3 Binet & Simon

4 Wechsler.D

پروژه طراحی برنامه اتوماسیون 6 سیلو بطور اتوماتیک در word

 پروژه طراحی برنامه اتوماسیون 6 سیلو بطور اتوماتیک در word دارای 103 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه طراحی برنامه اتوماسیون 6 سیلو بطور اتوماتیک در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه طراحی برنامه اتوماسیون 6 سیلو بطور اتوماتیک در word

مقایس سیستمهای کنترل در گذشته وحال
1-1    رله     
1-2    PLC     
مقدمه 2- PLC    
2-1- توابع PLC     
2-2- بلوک دیاگرام ساختمان PLC     
3- آشنایی با PLC های ساخت شرکت omran     
3-1- PLC فشرده (COMPACT PLC SERIES) قابلیت پذیرش خروجی / ورودی 320     
3-2- PLC ماژولار(MODULAR  PLC SERIES) قابلیت پذیرش خروجی / ورودی 2500     
3-3- RACK  PLC  (RACK PLC  SERIES) قابلیت پذیرش خروجی / ورودی 5000     
4- سخت افزار PLC     
4-1- سری CJ     
4-1-1- نمای بسط داده شده     
4-1-2- واحد CPU     
4-1-3- واحد جزییات CPU     
4-1-4- نمایشگرهای LED     
4-1-5- تعریف دیپ سوئیچ     
4-2- سری CS     
4-2-1 نمای بسط داده شده     
4-2-2- واحد CPU     
4-2-3- واحد جزییات CPU     
4-3- کارت های ورودی / خروجی     
4-3-1-اطلاعات کلی کارتهای ورودی / خروجی     
5- فضای حافظه     
5-1- تعریف فضای داده ها     
5-1-1 ناحی CIO ( common Input / Output Area)     
5-1-2- ناحی W (work Area)     
5-1-3- ناحی H (Holding Area)     
5-1-4- ناحی A Auxiliary Area))     
5-1-5- ناحی D (Data Memory Area)     
5-1-6- ناحی E Extended Data Memory Area))     
تعیین آدرسهای ناحی E     
مشخص کردن بانک و آدرس مورد نظر در آن بانک     
5-1-7- ناحی تایمر (Timer Area )    
5-1-8- ناحی کانتر (Counter Area)     
5-1-9- فلگهای وضعیت     
5-1-10- پالسهای زمانی     
5-1-11- ناحی Tk (Task Flag area)     
5-1-12- ناحی IR (Index Register)     
5-1-13- ناحی DR (Data Register)     
5-2- نقش حافظه     
6- مقدمه ای بر cx – PROGRAMMER     
6-1- آماده شدن برای کار با  cx – PROGRAMMER     
6-2-بخش امکانات با کار MEMORY     
6-2-1-داده های باینری        
6-2-2-داده های هگزا دسیمال    
6-2-3-داده های BCD     
6-2-4-داده های دسیمال     
7-تخصیص آدرس ورودی / خروجی     
7-1- ورودی / خروجی های اصلی     
7-2-کارت ورودی و خروجی اصلی     
7-3-اختصاص آدرس به کارتهای ویژ ورودی / خروجی     
7-3-1-چگونگی تخصیص word     
7-4-ایجاد جدول ورودی / خروجی     
7-4-1-تعریف جدول ورودی / خروجی به صورت خودکار در زمان راه اندازی            PLC
7-4-2-تعریف جدول ورودی / خروجی توسط کاربر     
7-5-تعیین اولین WORD هر  PACK     
7-5-1-اولین تنظیم word هر دهی آدرس برای  RACK توسط CX-programmer
7-6-اندوختن WORD     
8- آماده کردن PLC برای برنامه نویسی     
8-1-برقراری ارتباط     
8-1-1-با ارتباط برقراری PLC     
8-1-2-برنام کنترل     
8-1-3-دستورالعملهای اولیه     
کنتاکتها     
کویل ها     
وارد کردن کنتاکتها و کویل ها     
آدرس دهی کنتاکتها و کویل ها     
آدرس دهی با استفاده از نام     
آدرس دهی با استفاده از آدرسهای ورودی/ خروجی     
8-2 نوشتن برنامه نردبانی     
8-2-1-ایده های اولی برای نوشتن برنامه نردبانی     
8-2-2-ممنوعیت های موجود در برنامه نویسی     
8-2-3-عملکرد مدل های PLC     
مد برنامه (PROGRAM Mode)     
مد نمایش ( MONITOR Mode)     
مد اجرا (RUN Mode)    
9-دستورالعمل ها     
9-1-دستور LD:LOAD     
9-1-1-نماد در برنام نردبانی     
9-1-2-دستور عملکرد شرح LD     
9-2-دستور AND     
9-3-دستور OR     
9-4-دستور NOT     
9-5-تایمر دستور :TIM     
9-5-1-نماد تایمر در برنام نردبانی     
9-5-2عملگرهای دستور تایمر    
9-5-3-مشخصات عملگرهای تایمر    
9-5-4-شرح عملکرد تایمر    
9-5-5-فلگهای دستور تایمر    
9-5-6-نکات قابل توجه در مورد دستورالعمل تایمر    
9-5-7-مثال از دستور تایمر    
6-9-شمارنده / کانتر دستور :CNT     
9-6-1-نماد کانتر در برنامه نویسی نردبانی    
9-6-2-عملگرهای دستور شمارنده     
9-6-3-مشخصات عملگرهای شمارنده     
9-6-4-شرح عملکرد شمارنده     
9-6-5-فلگهای دستور کانتر    
9-6-6-نکات قابل توجه در مورد دستورالعمل کانتر    
9-7-دستور KEEP : KEEP(011)      
9-7-1-دستور نماد     KEEP(011) برنامه نویسی نردبانی     
9-7-2-دستور عملگر مشخصات  KEEP     
9-7-3-دستور عملکرد شرح KEEP    
9-7-4-دستورالعمل مورد در توجه قابل نکات KEEP     
9-7-5-دستور از مثال KEEP    
9-8-دستورهای RESET,SET : RESET , SET     
9-8-2-مشخصات عملگر دستور RESET , SET     
9-8-دستور عملکرد شرح    3- RESET,SET      
9-8-4-نکات قابل توجه در مورد دستورالعملهای RESET , SET     
10- مثال طراحی اتوماسیون خاک گیری سیلوها     
10-1-توضیح عملکرد پروژه                                                              
10-1-1برنامه PLC
10-1-2-برنامه HMI

1-    مقایس سیستمهای کنترل در گذشته وحال

1-1-       رله ها

تا اواسط ده 1970 بسیاری از سیستمها توسط رله هایی که در تابلوهای کنترل بزرگ قرار داشتند ، کنترل می شدند . این رله ها معمولاً میزان قابل توجه ای گرما تولید می کردند ، همچنین مصرف انرژی زیادی داشتند و با ولتاژهای سطح بالا کار می کردند

سیستمهای کنترل رله ای برای مهندسین و کارشناسان فنی مشکلات زیادی ایجاد می کردند . اتصالات سیم بندی شده معمولاً خیلی زیاد و به هزاران اتصال می رسید ، این موضوع منجر به وجود آمدن مشکلات زیادی به هنگام از دست دادن یکی از اتصالات می شد . تایمرها به صورت پنوماتیکی بوده و به همین دلیل نیاز به تنظیمات دستی دوره ای داشتند که این امر باعث ایجاد مشکلاتی برای مهندسین می شد

به دلیل اینکه رله ها یک عنصر مکانیکی هستند ، روشن و خاموش شدن کویل رله ها به آهستگی صورت می گرفت و همچنین زمان لازم برای عملکرد رله بسته به نوع آن متفاوت بود. این مشکل دیگری بود که در سیستمهای رله ای وجود داشت . از لحاظ مکانیکی نیز رله ها نیاز به نگهداری دوره ای برای تمیز کردن کنتاکتها و یا تعویض کامل رله ها داشته اند. همچنین با توجه به محدودیت تعداد کنتاکتهای موجود در رله ها باید برای دستیابی به کنتاکتهای بیشتر از رله ها به صورت موازی استفاده می شده است

ایجاد تغییرات به منظور تغییر در منطق عملکرد سیستم کنترل نیاز به جا به جایی و یا برداشتن بعضی از سیمهای سیم بندی شده داشت که این امر نیز منجر به اشتباهات زیادی می شده است . تغییرات ایجاد شده در سیم بندی نیز معمولاً جایی به ثبت نمی رسید که باعث افزایش مشکلات در هنگام رفع اشکال مدار می شده است. رفع اشکال نیز با مشکلات زیادی همراه بود که شامل اندازه گیری ولتاژها ، خواندن اسناد مربوط به تابلو کنترل ، بیرون کشیدن سیمها از تابلو کنترل و دنبال کردن سیمها برای پیدا کردن قطعی و یا مشکلات در مسیر سیم کشی می شد . منطق کنترل نیز به شکل منطق نردبانی رله ای (RLL) ترسیم می شده است . که در این روش ستون های عمودی نشان دهند مسیر قدرت مدار منطقی و پله های افقی نیز نشان دهند منطق رله ای کنترل دستگاه بوده است

1-2-      PLC  ها

کنترل کننده های منطقی برنامه پذیر (PLC) برای رفع و یا کاهش استفاده از رله ها طراحی شده اند. PLC ها باعث کاهش سایز تابلوهای کنترل و همچنین انرژی مصرفی سیستمهای کنترل شده اند. در PLC های قدیمی برای جلوگیری از سیم بندی دوبار سیستمهای رله ای که با ولتاژهای سطح پایین کار می کردند از ولتاژ 120VAC استفاده شده است

عناصر ورودی به یک نقطه اتصال در PLC متصل می شوند. از دست دادن اتصالات و قطعی آنها همچنان به عنوان مشکل باقی مانده است ولی با استفاده از  PLC تعداد اتصالات به میزان قابل توجهی کاهش پیدا کرده است . تایمرها و شمارنده های موجود در PLC الکترونیکی بوده و بسیار با ثبات تر از نوع پنوماتیکی قدیمی می باشند. امروزه تایمرهای PLC به طرز باور نکردنی دقیق هستند به طوری که قابلیت محاسب زمان با دقت بسیار بالا را دارا می باشند

با استفاده از فناوری ترانزیستور در PLC ها بسیاری از محدودیت های مکانیکی که در سیستمهای رله ای وجود داشته است برطرف شده است . برای اتصال بسیاری از خروجی های PLC به بارهای خارجی هنوز از رله ها استفاده می شود. این رله ها در ساختار داخلی PLC دارای تعداد نامحدودی کنتاکت برای استفاده در برنامه نویسی هستند.بنابراین یک PLC می تواند جایگزین هزاران هزار رله ولی در فضایی کوچک باشد

برنامه نویسی مجدد به جای تغییر در سیم بندی سیستم ، برای تغییر منطق عملکرد سیستم کنترل استفاده می شود. رفع اشکال با استفاده از عناصر برنامه نویسی که در عملکرد منطقی برنامه دیده می شود انجام می گیرد . این روش بسیار ساده تر از دنبال کردن سیمها و یا تست کردن کنتاکت رله ها می باشد

بسیاری از متخصصان برق برای خواندن منطق RLL برای نصب و رفع اشکال سیستمهای کنترل رله ای دوره دیده اند. این امر باعث شده تا در زبان برنامه نویسی PLC با الهام از منطق رله ای ، از همان دید برنامه نویسی با منطق رله ای استفاده شود ، که نمون بارز آن زبان برنامه نویسی نردبانی می باشد

 2-           مقدمه ای دربار PLC

2-1- توابع PLC

در این بخش به معرفی توابع مختلف PLC که در موارد زیر مورد استفاده قرار می گیرد ، می پردازیم

منطقی   ارتباط بین حالت ورودیها با توجه به یک ترتیب تعیین شده برای کنترل

Logic    خروجی ها

              مثال : با زدن کلید و یا کشیدن زنجیر لامپ روشن خواهد شد

زمانی      وقف زمانی که با شروع یک اتفاق معین ، مانند بسته شدن یک کنتاکت

Timing     برای ایجاد محدودیت زمانی معین به کار می رود

                   مثال : موتور پمپ بعد از فشردن کلید Start به مدت 2 دقیقه کار می

                   کند

شمارشی      محاسبه کل و مجموع یک رویداد تکراری برای محدود کردن آن به

Counting  تعداد از پیش تعیین شده

              مثال : شمارش تعداد قرصها در هر بطری ، شمارش محصولات پذیرفته

              نشده

ترتیبی         تعیین ترتیب اجراء رویدادها در یک فرآیند و یا یک دستگاه

Sequencing    مثال : یک میز گردان باید قطعه ای را بار کند، سوراخ کند ،

                   سوراخ ایجاد شده را مته زده ، لبه های قطعه را پلیسه گیری کند و            قطعه را تحویل دهد

ریاضی     برای محاسب اندازه ، مسافت ، سرعت ، درصد و غیره به کار می رود

Math       مثال : برای به دست آوردن بازد دستگاه در مبنای درصد ، باید تعداد              محصولات بازگشتی را به کل محصولات تقسیم کرده و در 100 ضرب کرد

ذخیر داده ها         ثبت داده ها در یک دور زمانی مشخص برای مرور و بازبینی

 Data Storage          داده های گذشته

                             مثال : آزمایش داده ها برای فشار و دمای یک فرآیند

تعمیر و نگهداری     امکانات عیب یابی سیستم ، همچنین امکانات عیب یابی یک  

Maintenance فرآیند یا دستگاه و زمانبندی برای تعریف خطا

                   مثال: تعیین تعداد آلارمهای دستگاه و یا خطاهای سخت افزاری سییتم،

                   اگر رفت و برگشت سیلندر بیشتر از 5 ثانیه به طول بینجامد ، این نشان

              دهند وجود نشتی در سیلندر خواهد بود

ارتباطات       انتقال داده ها و یا دریافت داده بین PLC و عناصر موازی متصل به آن

Communication         مثال : جمع آوری اطلاعات از یک ترازوی وزنی و یا

                                      دستگاه خوانند کد میله ای

2-2- بلوک دیاگرام ساختمان PLC

به دست آوردن داده ها برای PLC :

داد دیجیتال سیگنالهای روشن / خاموش دیجیتال و یا گسسته

                             مثال : شستی ها (push Buttons) ، لیمیت سوئیچ ها

                             (Limit Switches) ، سنسورهای مجاورتی

                             (proximity Switches) سنسورهای نوری

داد آنالوگ            سیگنالهای متغیر نشان دهند هم حالتهای بین دو مقدار

                             مینیمم و مازیمم

                   مثال : سیگنال 4 تا 20 میلی آمپر از یک سنسور سنجش وزن، سیگنال

                        0 تا 10 ولت نشان دهند فشار و یا سیگنال نشان دهند دما از یک

                   ترموکوپل

منبع تغذی خارجی           تأمین کنند تغذی مدارات ورودی

                                      مثال: 12 VDC,24VDC,220VAC,10VAC

بخش ورودی                    اتصالات فیزیکی بین عناصر ورودی و PLC

                             مثال: شستی ها به عنوان عناصر ورودی به ترمینالهای ورودی

                                    CSIW  بسته می شود

 

 

پردازش اطلاعات

زمانیکه PLC ورودیها را بررسی می کند ، قبل از تجدید کردن (Refresh) حالت خروجی ها به پردازش اطلاعات می پردازد. برنام ذخیره شده در PLC شامل دستورالعملهایی است که چگونگی عملکرد دستگاه را تعیین می کند

CPU     واحد پردازش مرکزی که از یک یا چند ریزپردازنده تشکیل شده است که وظیف نظارت بر همه فعالیت های PLC را بر عهده دارد. از جمله وظایف اولیه CPU بررسی ورودیها، اجرای برنامه و تجدید حالت خروجی ها می باشد. وظایف دیگری از جمله بررسی سلامت دستگاه از لحاظ سخت افزاری ، برقراری ارتباطات سریال با عناصر خارجی که به صورت سریال به PLC متصلند نیز بر عهد واحدCPU می باشد

حافظه          این قسمت بخش ذخیره سازی PLC است که برای ذخیره کردن

                   برنام کاربر و داده ها به کار می رود

منبع تغذیه   منبع تغذیه تأمین کنند تغذی CPU و حافظه می باشد. که معمول            ولتاژ 5 VDC مدارات منطقی و 24VDC تغذیه مدارات الکترونیکی

                     کارت های ورودی و خروجی را تأمین می کند

حافظ ورودی  تغییرات حالتهای عناصر ورودی متصل به PLC را ثبت می نماید

حافظ خروجی   مقادیر پردازش شده در حافظه مربوط به خروجیها ثبت می شود

 فرستادن داده ها به خروجی :

بخشهای خروجی وظیف ارسال داده های دیجیتال و آنالوگ را به دنیای خارج PLC برای روشن کردن موتورها ، روشن کردن لامپها ، فرمان دادن به سولنوئیدها و ;. بر عهده دارند

داد دیجیتال   سیگنالهای روشن / خاموش دیجیتال و یا گسسته

                     مثال » سولنوئیدها ، رله های واسط ، موتورها ، لامپها

داد آنالوگ     سیگنالهای متغیر نشان دهند هم حالتهای بین دو مقدار مینیمم و         ماکزیمم

                     مثال : سیگنال 4  تا 20  میلی آمپر برای کنترل دما ، سیگنال 0 تا

                     10 ولت برای کنترل سرعت

منبع تغذی خارجی           تأمین کنند تغذی مدارات خروجی

                             مثال : 12VDC,24VDC,220VAC,120VAC

بخش خروجی         اتصالات فیزیکی بین PLC و عناصر خروجی

                     مثال: ترمینالها خروجی CSIW که به یک سولنوئید بسته می شوند

ارتباط با دنیای خارج :

برنامه ریزی یک PLC به ارتباط با یک رایانه و یا یک عنصر برنامه نویسی نیاز دارد. ارتباط با المانهای نصب شده در فواصل دور ، نمایشگرها ، و شبکه ها برای تبادل اطلاعات بین PLC ها ، توسط پردازشگرهای ارتباطات صورت می گیرد

تجهیزات دور دست متصل در فیلد            Remote Field Devices

تجهیزات AS-Interface,profibus- DP,CompoBus/S,DeviceNet.

واسط بین دستگاه و اپراتور                             operator Interface

نمایشگرهای CX-Supervisor , NS , NT

شبکه های بین PLC ها                         peer –To – Peer  Network

  FL-Network .Ethernet ,Contrller Link ,Sysmac Link , PC Link

تجهیزات جانبی                                   peripherals

تجهیزات برنامه نویسی دستی ، نرم افزار CX-Programmer

یکی کردن همه بخش ها :

با در نظر گرفتن تمام بخشهای نام برده شده و یکی کردن آنها می توان اجزاء ضروری تشکیل دهند یک PLC را چنین تعریف کرد