۳۵۲ مطلب در تیر ۱۳۹۵ ثبت شده است

مقاله پدیده سیاحت در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله پدیده سیاحت در word دارای 150 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله پدیده سیاحت در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله پدیده سیاحت در word

مقدمه
1-1 بیان مساله
1-2- اهمیت موضوع تحقیق
1-3- هدف های تحقیق
1-4- پرسشها اصلی
1-5- قلمرو تحقیق
1-5-1- قلمرو موضوعی
1-5-2- قلمرو مکانی
1-5-3- قلمرو زمانی
1-6 پیشینه تحقیق
1-7- مراحل انجام کار روش تحقیق
1-7-1- روش تحقیق بکار رفته
1-7-2 جامعه آماری
1-7-3 شیوه گردآوری اطلاعات
1-7-4 ابزارهای گردآوری اطلاعات
1-7-5 شیوه های تجزیه و تحلیل یافته ها
1-8 محدودیتهای پژوهش
2-2- سازمان جهانگردی در ایران
2-3- ارتباط بین گردشگری و اوقات فراغت
2-4- انواع گردشگری
2-4-1- الف: از لحاظ محیط یا منطقه جغرافیایی
2-4-2- ب: انواع گردشگری بر مبنای نوع فعالیت گردشگری در مقصد یا هدف آن ها از سفر
2-4-3- سازمان جهانی گردشگری بر اساس محل سکونت افـراء ، سه شکل گردشگری را معرفی کرده است . (داسول 1997: 8- 10)
2-5- صنعت توریسم
2-6- اهمیت اقتصادی صنعت توریسم
2-7- صنعت گردشگری صنعت پویا
2-8- نقش گردشگری در توسعه پایدار
2-9- گردش مالی صنعت گردشگری
2-10- توسعه گردشگری از دید اقتصادی در بخش اشتغال
2-11- توریسم موتور محرکه نیروی کار
2-12- آثار و نتایج گردشگری
2-12-1- الف – مزیت های مستقیم اقتصادی
2-12-2- ب – مزیت های غیر مستقیم اقتصادی
2-12-2- ج- حفظ و اشاعه هنرهای سنتی و آداب و رسوم
2-13- تأثیرات مثبت گردشگری
2-13-1- حفاظت از جاذبه های طبیعی
2-13-2- حفاظت و نگهداری از آثار و ابنیه های تاریخی
2-13-3- بهسازی محیط
2-13-4- توسعه تجهیزات و خدمات زیر بنایی
2-14- افزایش سطح بهره وری سرمایه گذاری در گردشگری
2-15- جهانگردی از دیدگاه علم اقتصاد
2-16- دید اقتصادی در ایجاد تنوع خدمات
2-17- عوامل موثر در تکامل صنعت جهانگردی
2-18- آثار و نتایج جهانگردی در تحول اقتصادی
2-19- گردشگری از دیدگاه اقتصاد کلان در بخش اشتغال
2-20- عوامل تأثیر گذار در گردشگری
2-21- راه های ارتباطی
2-21-1- حمل و نقل
2-21-2- حمل و نقل هوایی
2-21-3- راه دریایی
2-21-3-1- حمل و نقل دریایی
2-21-4- خدمات حمل و نقل شهری
2-22- خدمات اقامتی گردشگران
2-22-1- خدمات اقامتی
2-22-2- خدمات پذیرایی
2-22-3- خدمات شهری
2-22-4- مراکز تجاری
2-23- جاذبههای گردشگری
2-23-1- جاذبه های طبیعی
2-23-2- جاذبه های فرهنگی
2-23-3- جاذبه های فرهنگی نرم و سخت
3-1- موقعیت کیش
3-2- ویژگی های طبیعی
3-2-1- زمین شناسی
3-2-1-1- لرزه خیزی
3-2-2- اقلیم
3-2-2-1- دما کیش
3-2-2-2- کیفیت هوا
3-2-3- خاک
3-2-3-1- سنگ
3-2-4- آب
3-2-4-1- آب شرب جزیره
3-2-4-2- آب انبار
3-4-4-3- بارندگی
3-2-4-4- بارش پنهانی
3-2-4-5- آب های زیرزمینی
3-2-4-6- آب دریا
3-2-5- پوشش گیاهی
3-2-6- تنوع جانوری
3-3 ویژگیهای انسانی
3-3-1- تاریخ کیش
3-3-2- دین و زبان
3-3-3- جمعیت کیش
3-3-3-1- بومیان جزیره
3-3-4- میزان فعالیت در اشتغال
3-3-5- شاغلین
3-3-6- بیکاری
3-3-7- مراکز بهداشتی
3-3-8 فرهنگ سازی پژوهش و آموزش
3-3-8-1 مراکز فرهنگی کیش
3-3-9- صنایع دستی کیش
3-3-10 آموزش عالی
3-3-10-1- مرکز آموزش عالی علمی کاربردی کیش
3-4- چشم انداز فضای سبز جزیره کیش
3-5- اقتصاد
3-5-1- حمل و نقل
3-5-1-1- حمل و نقل هوایی کیش
3-5-1-2- حمل و نقل دریایی
3-5-2- توسعه صنعتی
3-5-3 معادن
3-5-4 ایجاد بورس منطقه ای کالا و خدمات
3-5-5- ایجاد و گسترش نمادهای پولی و بانکی
3-5-6- بانک و بیمه
3-5-7- مرکز همایش های بین المللی کیش
3-6- فرودگاه بین المللی کیش
3-7- بندرگاه
بندرگاه کیش
3-8- تاسیسات و تجهیزات
3-8-1- تولید برق
3-8-2- تولید آب
3-8-3 ارتباطات و مخابرات
3-9- جاذبه های گردشگری تاریخی
3-9-1- شهر تاریخی حریره
3-9-2- عمارت اعیانی
3-9-3- حمام
3-9-4- آب انبارها و قنات ها
3-9-5- شهر زیرزمینی (کاریز)
3-9-6- پایاب
3-9-7- بندرگاه
3-9-8- روستای باغو
3-9-9- بقایای مسجد جامع شهر حریره
3-10 جاذبه های گردشگری مذهبی
3-10-1 مساجد
3-10-2- مسجد زیبای خاتم الانبیاء (ص)
3-10-3- مسجد امام حسن مجتبی (ع)
3-10-4- مسجد قدیمی امیرالمومنین (ع)
3-10-5- مسجد جامع نور
3-11- کیش جزیره ای مرجانی
3-11-1- صخره های مرجانی
3-11-2- حقایقی درباره مرجان ها
3-12- طبیعت جزیره کیش
3-12-1- درختان باستانی
3-12-2- مجموعه درخت سبز
3-12-3 نخلستان ها
3-12-4- کلبه هور
3-12-5- روستای باغو
3-12-6- غروب کیش
3-12-7- کشتی یونانی
3-13- پارک ها
3-13-1- پارک آهوان
3-13-2- پارک دلفین
3-13-3- باغ پرندگان
3-13-4- پارک دریا
3-13-5- پارک دوقلوها
3-13-6- پارک گلستان
3-13-7- پارک کاکتوس
3-13-8- پارک هنر
3-13-9- پارک ساحلی مرجان
3-13-10- پارک ساحلی میرمهنا
3-14- لاک پشت های دریایی
3-15- آکواریوم
3-16- سفین
3-17- اسکله ها
3-17-1- اسکله بزرگ تفریحی کیش
3-17-2- اسکله میرمهنا
3-18- مراکز و سالن های فرهنگی
3-18-1 فرهنگسرای سنایی
3-18-2 مرکز دائمی نمایشگاه های بین المللی کیش
3-18-3- تالار شهر
3-19- اماکن و مجموعه های ورزشی
3-19-1- باشگاه سوارکاری
3-19-2- باشگاه اسب سواری کیش
3-19-3- مجموعه ورزشی میرمهنا
3-19-4- ورزشهای آبی و تفریحی
3-19-5- دوچرخه سواری
3-19-6- پیست کارتینگ
3-19-10- قایق های کف شیشه ای
3-19-11- اورژانس دریایی
4-1-1 نابرابری اقتصادی
4-1-2 پیشنهاد
4-2 -اثرات اجتماعی ـ فرهنگی
4-2-1- کالایی کردن
4-2-2-1- انطباق با تقاضاهای گردشگران
4-2-3-1- اصطلاک میان سطوح
4-2- ناسازگاری در استفاده از منابع
4-2-5- پیشنهادها
4-3- برخوردهای فرهنگی
4-3-1پیشنهاد
4-4- اثرات کالبدی
4-4-1- توسعه مراکز گردشگری
4-4-2گردشگری مدرنیته
4-4-3توریسم درمانی
4-4-5تحلیل موقعیتهای منطقه ای و زیر منطقه ای کیش به روش توان سنجی (سوات)
4-5- اثرات زیر بنایی
4-5-1- اثرات زیر بنایی در حوزه مسکن
4-5-1-1- مجموعه مسکونی پارس
4-5-1-2- مجموعه دامون کیش
4-5-2مراکز اقامتی
4-5-3مراکز خرید
4-5-4حمل و نقل عمومی
4-5-5مراکز فرهنگی و هنری
4-5-6مراکز تفریحی ورزشی
4-6- اثرات زیست محیطی
4-6-1- موضوع پروژه : طرح جامع فاضلاب جزیره کیش
4-6-2نماد شهری کیش
4-6-3- بندر آفتاب
4-6-4- توسعه بهسازی فرودگاه
اتوماسیون بانکی کیش
4-7- اثرات رفاهی
4-7-1- زیبا سازی و احداث بلوارهای جدید
4-8- نتایج یافته ها
4-9- پرسشهای اصلی
4-9-1پاسخ به پرسشهای اول
4-9-2- پاسخ به پرسشهای دوم
4-9-3 – پاسخ به پرسشهای سوم
5-2- پیشنهادات
5-2-1تشکیل کار گروه
5-2-2 راهبرد
5-2-4پیشنهاد
5-2-5- پیشنهادهای خدماتی در تسهیلات خدماتی گردشگری
5-2-6پیشنهادهای بازار تسهیلات خدماتی گردشگری
5-2-7پیشنهادهای استانداردهای تسهیلات خدماتی گردشگری
5-2-8کودکان هدف بازار
5-2-10- سوغات
5-2-11- پیشنهاد
منابع و ماخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله پدیده سیاحت در word

1ـ الوانی- سیدمهدی و زهره دهدشتی، 1373، اصول و میانی جهان جهانگردی، تهران، انتشارات بنیاد مستضعفان
2ـ تاج، شهره، 1386، جغرافیای اوقات فراقت، جزوه درسی- دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز
3ـ دومین همایش فرصت های سرمایه گذاری در صنعت گردشگری ایران، سالن میلاد، آبان
4ـ دهخدا- علی اکبر لغت نامه ج 19 چاپ دانشگاه تهران، چاپ دوم
5ـ دهقان، علی، نظریه اقصاد خرد، چاپ دوم
6ـ رفاهی، طالب، معاون دبیر کل سازمان جهانگردی، دومین همایش بین المللی فرصت های سرمایه گذاری در صنعت گردشگری، آبان
7ـ راس ویل، راجر، مدیریت جهانگردی، مبانی، راهبردها و آثار ترجمه محمد اعرابی و داور ایزری دفتر پژوهش های فرهنگی
8ـ رضوان- علی اصغر، 1384، جاذبه های طبیعی ایران- جزوه درسی- دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز
9ـ زاهدی، شمس السادات، تحلیلی بر انواع توریسم و ارتباط آننها با یکدیگر، فصلنامه مطالعات جهانگردی انتشارات دانشگاه علامه طباطبائی
10ـ زاهدی، شمس السادات، روابط صنعتی نظام روابط کار، چاپ پنجم،
11ـ زنده دل- ح و دستیاران 1379، مجموعه راهنمایی جامع ایرانگردی، ایران، انتشارات نشر ایرانگردی
12ـ سازمان ایرانگردی و جهانگردی کشور 1380 طرح ملی گردشگری
13ـ سازمان منطقه آزاد کیش
14ـ سومین کنفرانس خصوصی سازی گردشگری کشورهای اسلامی، اتاق بازرگانی و صنایع و معارف ایران، اردیبهشت 88)
15ـ شکوهی، حسین، مقدمه ای بر جغرافیای جهانگردی، تهران 1354، انتشارات تحقیقات اجتماعی
16ـ شرکت خدمات گردشگری
17ـ عمید، ح 1379، فرهنگ عمید چاپ 23 تهران- انتشارات امیرکبیر
فرجی، یوسف، اقتصاد کلان
18ـ لی، جان، 1378، گردشگری و توسعه در جهان سوم، ترجمه عبدارضا رکن الدین افتخاری و معصومه السادات صالح امینی، تهران، شرکت چاپ و نشر بازرگانی
19ـ لومدن، لس، 1380، بازاریابی گردشگری، گوهریان، محمد ابراهیم، نشر پژوهش های فرهنگی
20ـ کاظمی، مهدی، 1386 مدیریت گردشگری سمت
21ـ کاظمی، مهدی، 1382، فصلنامه علمی مطالعات جهانگردی- نشر دانشگاه علامه طباطبایی نماره یک
22ـ گی، چاک وای، 1377، جهانگردی در چشم اندازی جامع، ترجمه پارساییان و اعرابی، تهران، انتشارات دفتر پژوهشهای فرهنگی
23ـ ماهنامه سفر آبان ماه 1383 شماره
24ـ مرکز اسناد کتابخانه کیش
25ـ محلاتی، ص، 1380، درآمدی بر جهانگردی، تهران، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی
26ـ منشی زاده- رحمت اله- 1384، اندر مقوله گردشگری، تهران، نثر پیام مولت
27ـ منشی زاده، رحمت اله، جهانگردی، 1376، انتشارات معی
28ـ همشهری آبان 1387 شماره 4716 ص9 سال شانزدهم
29ـ همشهری آذر 1387 شماره 4716 ص9 سال شانزدهم
30ـ همشهری دی 1388 شماره 5022 ص9 سال هفدهم

مقدمه

قدمت پدیده سیاحت به قدمت تاریخ بشری است انسانها بعد از اینکه یکجانشین شدند و نیاز به مسکن و خوراک آنها تقریبا برطرف شد و دیگر نیازی به تغییر مکان برای یافتن چراگاه و شکار نداشتند. تمدن ها را در طی هزاران سال شکل دادند. بعد از گذشت قرن ها، انسانها در پی شناخت سرزمین ها و تمدن های دیگر تصمیم به سفر گرفتند. کم کم این اشتیاق برای دیدن سرزمین های جدید تبدیل به یک حرفه شد و افرادی چون مارکوپولو بیشتر عمر خود را صرف سفر کردند. بعد از انقلاب صنعتی اندیشه جهانگردی نوین برای اولین بار شکل گرفت و گردشگری و سیر و سیاحت به دلیل خاصیت اشتغالزایی و کسب درآمدی که پیدا کرد تبدیل به یک صنعت جدید شد. از آن موقع به بعد این صنعت حرکتی رو به رشد داشته و کشورهای رو به رشد و به خصوص صنعتی از آن به عنوان یکی از راه های پیشرفت و توسعه استفاده می کنند. صنعت گردشگری امروز به دلیل خاصیت اشتغالزای و درآمد بالایی که دارد جزء سه صنعت اول دنیا محسوب می شود و در میدان رقابت با دو صنعت نفت و تجارت در حال پیشه گرفتن است. (You ell. 2000)

صنعت توریسم امروزه به قدری در توسعه اقتصادی اجتماعی کشور ما اهمیت دارد که اقتصاد دانان  آن را «صادرات نامرئی» نام نهادند محققین علوم اجتماعی، جامعه شناسی، روانشناسی و باستانشناسی و معماری نیز در زمینه های دیگر این صنعت را از جمله برقراری روابط فرهنگی و اجتماعی، تعادل بخشی روانی به جوامع تبین هویت قومی و فرهنگ سنتی و تجاری کردن آن، ارتباط با جوامع بومی و آثار تاریخی کشف تمدن درخشان کشورها بررسی شناسائی و مرمت و حفاظت بناهای تاریخی و نظایر آن را مورد بررسی قرار می دهند (رضوان 1370 ص 8)

امروزه گردشگری همگام با پیشرفت تکنولوژی و در مسیر برآورده ساختن انتظارات و تمایلات گردشگران در حال رونق و شکوفایی می باشد. گردشگری به عنوان بخش پردرآمد و اقتصادی همواره مورد توجه دوست ها و کارشناسان اقتصادی بوده است به گونه ای که در معادلات اقتصادی برخی از کشورهای بزرگ و صنعتی نقش محوری ایفا می کند. به طوری که آمریکا در سال 2006 درآمدی معادل 7/85 میلیارد دلار از گردشگری بدست آورده و بعد از آن کشورهای اسپانیا و فرانسه به ترتیب با درآمد 1/51 و 9/42 میلیارد دلار قرار دارند

با افزایش میل به سفر و ظهور گونه های جدید گردشگری و رغبت سازمان ها و گردشگران به توسعه تورهای تخصصی بررسی و شناخت اشکال جدید گردشگری و تمایلات گردشگران ضروری می باشد. شناخت و معرفی جاذبه های گردشگری و برنامه ریزی برای استفاده بهینه از این جاذبه ها به منظور برقراری توسعه پایدار و پیشگیری از اتلاف منابع محدود با هدف استفاده آیندگان همواره مد نظر کارشناسان گردشگری بوده است. حذف و نگهداری جزیره از آلودگی های کثرت گردشگران همواره مورد توجه متولیان بوده و خواهد بود

1-1 بیان مساله

صنعت گردشگری پرسودترین و کم هزینه ترین صنعت است که باید از آن بهره گرفت در دو دهه گذاشته صنعت گردشگری از جمله صنایعی است که در جای جای دنیا با تحولات زیادی مواجه شده است تأثیر این صنعت در بالا بردن میزان اشتغال در کشورها، افزایش درآمدهای ارزی، رونق صنایع داخلی گسترش همکاری های بین المللی و بسیاری دیگر از عوامل پیش برنده اقتصادی موجب شده است تا نگرش گشورهای دنیا به مرز آن تغییر یافته و صنعت توریسم جایگاه مهمی در سیاستگزارهای دولت ها پیدا کند. (دنیای تجارت سال دوم . شماره 12 تا 14)

میان تحولات این صنعت و افزایش نقش آن در درآمد زایی برای کشورهای دنیا تا اندازی است که حنی بسیاری از کارشناسان اقتصادی از آن به عنوان صنعت قرن بیست و یکم یاد می کنند و یا به تعبیر دیگر به عنوان صنعت سفید، با این وجود این صنعت پر درآمد و اقتصادی همواره مورد توجه دولت ها و کارشناسان اقتصادی بوده است به گونه ای  که در معادلات اقتصادی برخی از کشورهای بزرگ صنعتی نقش محوری ایفا می کنند از دیدگاه دیگر کارشناسان صنعت توریسم، به منظور برقراری توسعه پایدار و پیشگیری از اتلاف فرصت های شغلی با هدف استفاده کامل از اشتغالی همواره مد نظرپیشگیری اقتصادی بوده است . (همان منبع )

صنعت گردشگری به دلیل وابستگی زیاد به سرمایه های انسانی و ایجاد فرصت های شغلی مورد توجه کشورهای در حال توسعه می باشد و یکی از بهترین روش های ایجاد اشتغال و توسعه پایدار به شمار می رود

این صنعت با شاخه های متعددی از قبیل ، طبیعی ، گردشگری مذهبی ، فرهنگی، ورزشی ، اکوتوریسم سلامت ، شکار و ;; توجه عموم مردم جهان را به خود جلب نموده است (سومین کنفرانس مخصوصی سازی و سرمایه گذاری گردشگری گشورهای اسلامی اتاق بازرگانی و صنایع ومعادن ایران اردیبهشت 88، تهران)

بسیاری از نویسندگان، گردشگری را یک فرصت منحصر به فرد اقتصادی می دانند (ارباسلی، 2000: 3- سینگرواستبلی 1997: 4- و لاکوور 1994: 9و00000)

در سالهای اخیر، گردشگری منبع در آمد سرشار در تجارت جهانی م عنصر مهمی در بهبود و تنظیم موازنه بازرگانی و تراز پرداخت های بسیاری از کشورهای شده است (مدیریت گردشگری، کاظمی، دکتر مهدی، 1386: 4 )

یکی از اهداف گردشگری برای بالقوه کردن پتانسیل ها و هماهنگی بین آنها برای ایجاد فرصت های اشتغال و در نتیجه کسب درآمد در ایجاد اشتغال برای نیاز حال و آینده یک جامعه می باشد. با توجه به این مقدمه پی می بریم که هدف از این پژوهش بحث اقتصادی صنعت گردشگری در جزیره کیش است و چگونه می توان در توزیع درآمد وایجاد فرصت های شغلی در یک منطقه ایفاء نقش کند

1-2- اهمیت موضوع تحقیق

صنعت گردشگری در جزیره کیش از ظرفیت های بسیار بالایی برای رشد وتوسعه اقتصادی برخوردار می باشد خیل مشتاقان سفر به جزیره کیش موئید این مسئله است که جذابیت های بسیار بالای برای رشد و توسعه اقتصادی و درآمد زای محلی برخوردار است، میزان توزیع درآمد و ایجاد فرصت های شغلی جدید چه نقشی در سطح بهبود زندگی بومی جزیره ایفا می کند بنگاهای که فرصت های شغلی را ایجاد می کند را می توان به سه دسته تقسیم نمود: الف- زیر ساختارها و کلیه عوامل مربوط به آن. ب: عوامل جغرافیای طبیعی، ج: بنگاهای اقتصادی

الف – زیر ساختارهای یکی از عوامل تسهیل امر گردشگری می باشد زیرا لازمه هر گردشگری وجود عوامل زیر ساختار کافی می باشد زیرا یکی از اضلاع مثلث گردشگری زیر ساختارها آن می باشد و عدم وجود آن در معقوله گردشگری عملا دچار مشکل و حتی غیر مکنی خواهد ساخت مثل حمل و نقل راه های ارتباطی به جزیره کیش در حال حاضر هوای و دریای می باشد. پس لازمه آن وجود پایانه های مسافرتی اسکله و فرودگاه می باشد. بخشی زیر ساختارهای مؤید این مسئله است که تعدادی زیادی فرصت های شغلی را دفاتر آژانس های فروش بلیط- ناوبری- پایانه ها- تبلیغات- ساخت ابنیه ;.. را فراهم می آورد

ب – عوامل جغرافیای طبیعی یکی از موهبت های الهی در جزیره کیش وجود چنین مناطقی می باشد که می توان آنها را برای استفاده از گردشگران فراهم نمود و آن مستلزم وجود شرایط قابل پسند ار لحاظ گردشگران به جزیره می باشند و این یک جایگاه خوبی برای فراهم شدن شغل برای تعدادی از شاغلین در  این بخش می باشد. مانند استفاده از ساحل و دریا برای تفریحات و سرگرمی های جذاب هم چون قایق سواری- غواصی- ماهیگیری و ;;; می باشد

ج- بنگالهای اقتصادی را می توان به این صورت عنوان نمود که وجود مراکز اقامتی- پذیرای حمل و نقل شهری و دفاتر خدمات شهری، مراکز تجاری- سیاحتی- تفریحی- ورزش ، علمی درمانی و ;.. اشاره نمود که هر واحد به نوبه خود درصدی از شاغلین در بحث گردشگری را به خود اختصاص داده است

1-3- هدف های تحقیق

از آنجا که گردشگری یک معقوله فراملی می باشد و از دید اقتصاد دانان پوشیده نیست

داشتن ابزار های لازم جهت بهبود کیفیت این مسئله به چگونه می باشد که بتوان از سطح مطلوب کیفی در حد استانداردهای بین المللی این صنعت برخوردار بود زیرا عرصه رقابت در این بخش بسیار فعال و با شتاب در حال حرکت می باشد و لازمه آن بهبود سطح کیفی وکمی آن بخصوص در بخش نیروی کار آزموده مطابق با استاندارد روز جهان از دانش و آگاهی کامل در این صنعت برخودردار می باشد

1-4- پرسشها اصلی

1- از لحاظ کمی تعداد شاغلین بومی در بخش گردشگری در جزیره کیش چند درصد از کل شاغلین این صنعت می باشد

2- سطح کیفی شاغلین بومی در بخش گردشگری به چه میزان است آیا قبل از اشتغال دوره های آموزش را در کارگاه های مخصوص این صنعت و یا دانشگاه های مرتبط کسب دانش نموده اند

3- درصد شاغلین سطوح بالا این صنعت به چه میزان است آیا فقط در بخش های خدمات و سطوح پائین فعالیت می کنند یا ارتفاء شغلی برای آنها نیز وجود دارد

1-5- قلمرو تحقیق

1-5-1- قلمرو موضوعی

اشتغال و بررسی فرصت های اشتغال کنونی و چشم انداز آینده به ایجاد فرصت های جدید اشتغال و در خصوص تخصصی شدن شاغلین در این صنعت برای دانش آموختگان آن و توزیع عادلانه در آمدهای حاصله از رونق گردشگری در میان بومیان موضوعی است که هدف تحقیق را مشخص می کند که در چه قلمرو فکری کنکاش شود

1-5-2- قلمرو مکانی

جزیره زیبای کیش در میان آب های نیلگون خلیج همیشه فارس به آن جاذبه های چشم نواز که چشم هر بیننده ای  را مجذوب زیبایی های خود می کند قلمرو تحقیق را به خود اختصاص می دهد با این وجود این تحقیق قابلیت تعمیم دادن آن را به سایر مناطقی که ویژگیهای خاص گردشگری را داشته باشد محقق می نماید

1-5-3- قلمرو زمانی

وضعیت موجود اشتغال و ظرفیت های فعلی جذب نیروی انسانی بومی و ساکنین جزیره در حال حاضر به چگونه می باشد را بررسی می نمایم و از لحاظ کمی چه درصدی از شاغلین در جزیره کیش به بومیان اختصاص دارد

1-6 پیشینه تحقیق

گردشگری معقوله ای است که افکار زیادی از اندیشمندان را به خود جلب نموده و هرز چند گاهی دل مشتاقان به این صنعت را شیفه خود کرده و آنها دست به قلم شده و در خصوص گردشگری به ثبت آثار با ارزش مبادرت نموده اند در این خصوص جزیره کیش سوژه بسیاری از علاقه مندان برای کنکاس در معقوله گردشگری قرار گرفته که می توان از گذشتگان دور و معاصری نام برد

1- حکیم شش الدین محمد کیش و سعدی در کیش که توسعه جعفر حمیدی و خلیج فارس و جزیره کیش از دیدگاه جغرافی دانان مسلمان و سفرنامه های احمدرضا جعفری و برخی از جزایر و شهرهای خلیج فارس در سفرنامه ها و ستون فارسی از محمد امینی رکنی و محققان که امروزه آثاری از خود به جای گذاشته اند  شامل

- کلیاتی درباره خلیج فارس  ایرج افشار سینای

- بندر باستانی سیراف، دولتخانه کیش  نورالله کسائی

- آینه صنعت گردشگری در کیش شفاف و روشن است  علی اکبر ناطق نوری 

- بازتاب رونق گردشگری کیش در روزنامه های حکف نیوز و الخلیج  تیر

- کیش جزیره ای کوچک با آرزوهای بزرگ  فروردین

-  تابستان، تفریح، سفر – گردش- زیارت  مرداد

- برای جذب گردشگران خارجی جاذبه های سیاحتی در کیش معرفی می شود  خرداد

- به بهانه اجرای طرح احیاء بازندی سازی و مرمت قنات تاریخی کیش رازهای نرفته در دل کیش پدیدار می شود

این نمونه هایی از صدها مقاله و تحقیق در خصوص گردشگری از دیدگاههای ممختلف می باشد ولی با دقت که نگریسته شد در خصوص اشتغال از صنعت گردشگری مقاله و تحقیق در خصوص کیش که هدف آن باشد. مشاهده نگردید

1-7- مراحل انجام کار روش تحقیق

1-7-1- روش تحقیق بکار رفته

روش تحقیق بکار رفته شده در این پژوهش توصیفی – تحلیلی و کتابخانه ای می باشد

1-7-2 جامعه آماری

جامعه آماری جهت پژوهش مورد مطالعه قرار گرفت، بومیان ساکن جزیره می باشند. کسانی که اصالتا بومی جزیره می باشند و در تکمیل و نتیجه گیری کاملتر که به نتیجه خواسته شده منتج شود از کل ساکنین جزیره هم استفاده شده

1-7-3 شیوه گردآوری اطلاعات

اطلاعات مورد نیاز جهت تکمیل این تحقیق با استفاده از موارد زیر گردآوری شد

1-      بررسی و استفاده از منابع کتابخانه ای، اینترنتی

2-      گردآوری اطلاعات از طریق کارشناسان و مصاحبه های حضوری

3-      بررسی و مشاهده میدانی

1-7-4 ابزارهای گردآوری اطلاعات

برای تحقیق در خصوص موضوع مورد مطالعه از ابزارهایی استفاده شد که اطلاعات خواسته شده را برآورده سازد شامل مصاحبه آمار و اطلاعات بدست آمده و تهیه عکس و فیلم می باشد

1-7-5 شیوه های تجزیه و تحلیل یافته ها

روش بررسی تحقیق توصیفی – تحلیلی است که در محدوده جزیره کیش میباشد برای انجام این پژوهش چند مرحله اساسی مورد توجه قرار گرفته است

مرحله اول با توجه به اینکه مدت طولانی با بومیان جزیره در ارتباط بوده ام و یه نوعی از کم و کیف زندگی آنها اطلاعات مفیدی در اختیار داشتم از لحاظ شکل های پژوهش شبه تجربی می باشد. این داده ها با مرحله جمع آوری اطلاعات که مرحله دوم می باشد که از طریق مطالعه کتابخانه یی نسبت به جمع آوری اطلاعات و آمارهای مورد نیاز جمع بندی شد. مرحله سوم از روش های مناسب تحقیق از دیدگاه جغرافیا مطالعات میدان و از روش مشاهده ای صورت گرفت که حاصل آن اطلاعات گردآوری شد

1-8 محدودیتهای پژوهش

- عدم امکان دسترسی به بسیاری از منابع موجود بعضی از منابع که به صورت طرح می باشد و در اختیار دانشجویان قرار نمی گیرد

- عدم وجود آمار و اطلاعات دقیق در خصوص تعداد ساکنین و تعداد شاغلین بومیان

- همکاری نکردن اهالی بومی با جمع آوری اطلاعات و پر کردن پرسشنامه

- ارائه اطلاعات بصورت شفاهی و عدم ارائه آن به صورت مکتوب با توجه به افزایش ضریب خطاء در ارائه اطلاعات شفاهی


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

تحقیق خدا و تصور مثبت و منفی از او و رابطه آن با عزت نفس و سلامت روانی دانش‌آموزان در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق خدا و تصور مثبت و منفی از او و رابطه آن با عزت نفس و سلامت روانی دانش‌آموزان در word دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق خدا و تصور مثبت و منفی از او و رابطه آن با عزت نفس و سلامت روانی دانش‌آموزان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق خدا و تصور مثبت و منفی از او و رابطه آن با عزت نفس و سلامت روانی دانش‌آموزان در word

چکیده  
مقدّمه  
1 پرسش‌نامه سلامت روانی گلد برگ ( 28 ـ G.H.Q(  19  
2 پرسش‌نامه عزّت نفس کوپر اسمیت  
3 پرسش‌نامه تصور از خدا  
یافته‌ها  
بحث و نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق خدا و تصور مثبت و منفی از او و رابطه آن با عزت نفس و سلامت روانی دانش‌آموزان در word

ایزوتسو، توشیهیکو، خدا و انسان در قرآن، ترجمه احمد آرام، تهران، بهمن ،1361

پور رضائیان، مهدی، « نقش دین در رواندرمانی امروز جهان»، اصلاح و تربیت، ش 75 و 76 ، سال 1380، ص 28-26

تقوی، محمدرضا، « بررسی روایی و اعتبار پرسش‌نامه سلامت عمومی»، روان‌شناسی، ش 20، سال 1380، ص 398 – 381

خدارحیمی، سیامک، مفهوم سلامت روانشناختی، مشهد، جاودان خرد، 1374

خدایاری‌فرد، محمد، « گزارش نهایی طرح پژوهش تهیه مقیاس اندازه‌گیری اعتقادات و نگرش مذهبی »، تهران، دانشگاه تهران، 1384

خسروی،زهره و سلیمه فیض آبادی، «سبک دلبستگی و تصور از خدا در بین زنان متاهل خواهان طلاق و غیر خواهان طلاق شهر کاشان»،  اندیشه‌های نوین تربیتی، ش 19، سال 1388، ص 54- 37

دادستان، پریرخ، تنیدگی یا استرس، تهران، رشد، 1377

ذوالفقاری، اکرم‌السادات، بررسی روایی، اعتبار و نرم یابی پرسش‌نامه عزت نفس کوپراسمیت در دبیرستان‌های اصفهان، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران، 1377

ساکی، بهزاد، بررسی رابطه بین ناهماهنگی مولفه‌های خود -پنداشت با اضطراب و افسردگی در دبیران شهرستان اهواز، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه شهید بهشتی، 1383

شجاعیان، رضا و زمانی منفرد، افشین، «ارتباط سلامت روانی و عملکرد شغلی کارکنان فنی صنایع مهمات سازی»، اندیشه و رفتار، ش 2، سال1381، ص 39- 33

علوی، زهرا، بررسی احساس گناه مرضی و تصور از خدا با افسردگی و امیدواری در بیماران سرطانی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه الزهرا، 1385

نجاتی، محمد عثمان، قرآن و روان‌شناسی، ترجمه عباس عرب، مشهد، آستان قدس رضوی، 1367

یعقوبی، نورالله، بررسی همه‌گیری شناسی اختلالات روانی در مناطق شهری و روستای صومعه سرا، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علوم پزشکی ایران، 1374

Clough, W.R. , “To be loved and to love”,Journal of psychology and theology,  2006,34(1):23-31

Francis, L.J., Gibson, H.M., Robbins, M,” God images and self-worth among adolescents in Scotland”,Journal of Mental health, religion & culture,2001,4(2):103-

Gorsuch,R.L.,Smith,C.S.,”Attribution of responsibility to god : An interaction of religious beliefs and outcomes”, journal for the scientific study of religion,1983,22(4)340-

Greenway, A.P., Milne, L.C & Clarke, V. ,” Personality variables, self-esteem and depression and an individual’s perception of God” Journal of Mental health, religion & culture,2003, 6(1):45-

Janssen, J., Dehart, J., Gerardts, M.,” Images of God in adolescence”,Journal for the Psychology of Religion,1994, 4(2): 105-

Koenig,H.,”aging and god : religion and mental health in later life “ religion and mental health,1994pp.177-

Kramer,D., Moore, M.,” Happy is the man that fearth always” psychology VS. Religion.2005 .

Odonohue,W.,”the bolder model :the clinical psychologist as metaphysician –scientist –practioner” ,american psychologist ,1989,44(12):146-68

Olthuis, J.H., With-ing: A psychotherapy of love, Institute for the Christian studies,

Phillips, R.E., Pargament, K.I., Lynn, O.K., crossley, C.D. ,”Self-Directing Religious Coping: A Deistic God, Abandoning God, or no God at all”, Journal for the scientific Study of Religion,2004, 43(3):409-

Richards ,P and Bergin . A. , Religious diversity and psychotherapy :conclusions,recommendations,and future directions ,(eds.)

Richter R.J. ,” Correlation of Psychological Well-being and Christian spiritual Well- being at a small Christian liberal Arts collage in the urban”, Midwest.journal  of psychology and theology,2000,28(2):322-

Roberts, C.W.,” Imagining God: who is created in whose image” Review of  Religious Research, 1989,30(4):375-

Schaap – Jonker, H., Eurelings – Bontekoe, E., Verhagen, P.J., Zock, H.,” Images of God and personality pathology: an exploratory Study among psychiatric patient”  , Journal of Mental health, Religion & culture 2000, 5(1):55-71

Spilka, B., Addison, J., Rosenson, M.,” Parents, Self and god: A test of competing theories of individual – religion relationships”,Review of  Religious Research,1975,16(3): 154-

چکیده

پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه تصور مثبت و منفی از خدا با عزّت نفس و سلامت روانی انجام شد. در این پژوهش، 300 دانش‌آموز دبیرستانی از رشته‌های تحصیلی گوناگون با روش نمونه‌گیری تصادفی ساده انتخاب شدند و به پرسش‌نامه تصور از خدا، پرسش‌نامه عزّت نفس کوپر اسمیت و پرسش‌نامه سلامت روانی (G.H.Q.28) پاسخ دادند. داده‌ها با شاخص‌های آماری همچون «همبستگی»، «واریانس چند متغیری» و «رگرسیون گام به گام» تحلیل شدند. نتایج نشان داد بین تصور مثبت از خدا با سلامت روان و عزّت نفس، همبستگی مثبت وجود داشت. همچنین نتیجه آزمون «رگرسیون گام به گام» نشان داد اولین عاملی که سهم تعین‌کننده‌ای در پیش‌بینی سلامت روان دارد عامل عزّت نفس و دومین عامل تصور منفی از خداست.

کلیدواژه‌ها: خدا، تصور، عزّت نفس، سلامت روان.

 

مقدّمه

موضوع سلامت روانی جنبه‌ای از مفهوم کلی سلامتی است و با وجود تلاش‌هایی که از سوی پیش‌گامان سلامت روانی در جهان به منظور تأمین هرچه بیشتر سلامتی به عمل آمده است، می‌توان گفت: هنوز در ابتدای راه هستیم1 و مشکلات بهداشت روانی از جمله گرفتاری‌های مهم رو به افزایش جوامع است. از سوی دیگر، هر روزه بر شمار افرادی که باور دارند «معنویت» درمان روان‌رنجوری‌ها و درماندگی روحی آنهاست، همچنین متخصصانی که برای درمان بیماری‌های روانی و بهداشت روان بر باورها و رفتارهای مذهبی متمرکز می‌شوند، افزوده می‌شود.2 ارتباط بین مذهب و سلامت روانی مسئله‌ای مهم است و مطالعات بسیاری ارتباط بین این دو را به اثبات رسانده است.3 به نظر ادوناهو،4 این مسئله غیر قابل اجتناب است که مذهب و معنویت در قلب روان‌درمانی قرار دارد. شواهد فزاینده‌ای وجود دارد که نشان می‌دهد اعمال و مداخله‌های معنوی می‌تواند بیماران را در تلاششان برای مقابله و درمان یاری کند.5 اما با توجه به اینکه موضوع خدا از جمله تفکرات اساسی مذهبی است و در رأس موضوعات مذهبی قرار دارد، در بین روان‌شناسان گرایش‌هایی پیدا شده است مبنی بر اینکه در ایمان به خدا، نیروی خارق‌العاده‌ای وجود دارد که نوعی قدرت معنوی به انسان متدین می‌بخشد و در تحمّل سختی‌های زندگی او را کمک می‌کند و مردم را از نگرانی و اضطرابی که بسیاری اکنون در معرض ابتلای آن هستند، دور می‌سازد. یکی از پیش‌گامانی که این مسئله را مطرح کرد ویلیام جیمز بود. وی می‌گوید: میان ما و خداوند رابطه‌ای ناگسستنی وجود دارد. اگر ما خود را تحت اشراف خداوند درآوریم و تسلیم او شویم تمام آمال و آرزوهای ما محقق خواهد شد

ریچاردز و برگین7 در تحقیقی گزارش کردند: مراجعانی که ایمان به خداوند داشتند و از منابع معنوی در زندگی‌شان استفاده می‌کردند، در طول درمان روان‌شناختی، از قدرت بیشتری برای مقابله برخوردار بودند. اما یکی از عواملی که بر رابطه افراد با خداوند تأثیر می‌گذارد، نوع تصوری است که افراد از خداوند دارند

خداوند در قرآن دو سیمای متفاوت از خود نشان می‌دهد که به‌صورت اساسی مقابل یکدیگر قرار گرفته‌اند. البته برای عقل متّقی مؤمن، این دو سیما چیزی جز دو جانب خدای یگانه نیست، ولی برای عقل معمولی، این دو متضاد به نظر می‌رسند. در یکی از این دو سیما، خدا خود را خدای خیر و نیک‌خواهی بی‌پایان و خدای محبت و رحمت نامتناهی و بخشنده و آمرزنده نشان می‌دهد. در جایی دیگر، خدا سخت‌گیر در دادگستری و داور نرم‌نشدنی در روز داوری و سخت کیفر (شدیدالعقاب) و تلافی‌کننده است که غضب وی بر هر که فرود آید او را از پا درمی‌آورد

بنابراین، برای منطق عقل معمولی، تصوری که از خدا در افراد شکل می‌گیرد به تصور مثبت و منفی تقسیم می‌شود. در تصور مثبت، خدا به‌صورت مهربان، حمایتگر و راهنما تصور می‌شود که می‌تواند نقش آرامش‌بخش داشته باشد. در تصور منفی، خدا با اصطلاحات منفی همچون طردکننده، نامهربان، سخت‌گیر و مانند آن تصور می‌شود که موجب نومیدی، تنفّر و خلق منفی در افراد می‌شود

البته توجه به این نکته مهم است که به‌طور کلی، اصطلاح «تصور خدا» می‌تواند به‌عنوان شناخت هیجانی افراد از خدا تعریف شود و بیشتر بر پایه تجارب هیجانی و عاطفی فرد مبتنی است.11 پارگامنت12 نیز ضمن پذیرش قاطعانه مذهب به عنوان یک عامل مؤثر در رسیدن به سلامت روانی، می‌نویسد: «آنچه باید مهم تلقّی شده و روی آن تمرکز شود نوع برداشت و تعریفی است که افراد از مذهب و خدای خود دارند.»13 وی تأکید می‌کند وقتی به افراد خیلی نزدیک می‌شویم، می‌بینیم دریافت‌ها و برداشت‌های مشخص و چندگانه‌ای از مذهب در ذهن و دل خود دارند که برخی از آنها یاریگر و مفید، و برخی دیگر نومیدکننده و مضر هستند

وی دریافت که تقریباً تمام تعاریف و دریافت‌های مردم از خدا در دو الگوی کلی جای می‌گیرد: در الگوی اول، افراد خدا را به صورت منبعی از خشم، قهر و انتقام محض می‌شناسند و انسان را گناه‌کاری مبتلا به هبوط و اسیر در پنجه‌های این خدای خشمگین تصور می‌کنند. شناخت خدا در این الگو، خواسته یا ناخواسته هراس‌آور و اضطراب‌برانگیز است. مردمی که بر اساس این الگو با خدا رابطه برقرار کرده‌اند، روز به روز از سلامت روانی خود بیشتر فاصله می‌گیرند. در نقطه مقابل این گروه، افرادی هستند که از الگوی دوم در اتباط با خدا پیروی می‌کنند. آنها در این الگو، خداوند را بخشنده و دوست خود می‌دانند و با او از طریق برقراری یک رابطه عاشقانه، ملاقات صمیمانه و گرم به عمل می‌آورند. در این الگو، خدا خیلی به انسان نزدیک است. این گروه بسیاری از دشواری‌ها و رنج‌ها را فرصت‌هایی برای رشد و تعالی بیشتر می‌دانند. افرادی که از این الگو پی‌روی می‌کنند بهداشت روانی پایدارتری را تجربه می‌کنند و از زندگی خود بیشتر لذت می‌برند

از سوی دیگر، بیشتر صاحب‌نظران برخورداری از «عزت نفس» را به‌عنوان عامل مرکزی و اساسی در سازگاری عاطفی اجتماعی فرد می‌دانند و چون میزان عزّت نفس در سلامت روانی نقش بسزایی دارد بر اهمیت آن تأکید دارند. بدین‌روی، برخی همچون براون14 در سال 1997 ادعا می‌کند عزّت نفس مثبت ارزشمندترین نیاز روان‌شناختی ماست و پیش‌نیازی برای سلامت روانی به شمار می‌رود.15 این در حالی است که اسپیلکا و همکاران او16 در سال 1975 گفتند: تصور از خدا با عزّت نفس رابطه دارد و بر اساس نظریه «هماهنگی شناختی»، تصور افراد از خودشان بر اینکه آنها خداوند را چگونه ببینند تأثیر می‌گذارد. فرض این نظریه آن است که داده‌هایی که به‌طور ضمنی با ادراک خود واقعی افراد مخالف است، ناهماهنگی شناختی ایجاد می‌کند. برای کم کردن آشفتگی روان‌شناختی ایجاد شده توسط این ناهماهنگی، افراد ممکن است از فنونی همچون انکار، تحریف یا درک گزینشی برای اطمینان یافتن از اینکه اطلاعات هماهنگ با تصور خود آنهاست، استفاده کنند. بنابراین، تصور از خود، می‌تواند بر توانایی افراد برای دیدن خدا به‌عنوان پرورش‌دهنده، پذیرنده، طردکننده، و حمایت‌کننده تأثیرگذار باشد

علاوه بر این، در تحقیقاتی که رابطه مذهب و سبک‌های اسنادی بررسی گردیده است، مشاهده گردیده هنگامی که افراد درگیر وقایع بحرانی می‌شوند این اتفاقات را نسبت به وقایع معمولی، بیشتر به خدا و جنبه قهّاریت آن نسبت می‌دهند

حال با توجه به اینکه اندیشه خدا از جمله تفکرات اساسی مذهبی است،18 و از سوی دیگر، می‌بینیم که موضوعات عشق و ترس در ارتباط با خدا، در کتب مقدّس دایم تکرار شده‌ و هر دو موضوع کاملاً اساسی و مهم هستند، به این دلیل، این دو بعد برای این مطالعه انتخاب شده‌ است. اما این‌گونه فرض نشده که این تصاویر خداوند کاملاً دو قطبی است، بلکه ارجحیت نسبی هریک از این تصاویر در ذهن پاسخ‌دهندگان در این نقطه زمانی و رابطه آن با سلامت روان و عزّت نفس مورد بررسی قرار گرفته و بر این اساس، فرضیه‌های ذیل تدوین و بررسی شده است

1 بین تصور مثبت از خدا با سلامت روان همبستگی مثبت معنادار وجود دارد

2 بین تصور مثبت از خدا با عزّت نفس همبستگی مثبت معنادار وجود دارد

3 تصور از خدا و عزّت نفس نقش تعیین‌کننده‌ای در پیش‌بینی سلامت روان دارد

روش جامعه آماری و روش نمونه‌گیری؛ جامعه آماری این پژوهش تمام دانش‌آموزان دبیرستان‌های دولتی شهر میناب است که در سه رشته تحصیلی «علوم انسانی»، «علوم تجربی» و «ریاضی ـ فیزیک» مشغول به تحصیل بودند. با استفاده از جدول برآورد حجم نمونه، بر اساس جدول کرجسی و مورگان، 300 نفر (149 دختر و 151 پسر) به‌صورت «نمونه‌برداری تصادفی ساده» انتخاب شدند و به پرسش‌نامه‌ها پاسخ دادند

ابزار‌های پژوهش؛ در پژوهش حاضر، از ابزارهای ذیل استفاده شد

1 پرسش‌نامه سلامت روانی گلد برگ ( 28 ـ G.H.Q(  

این پرسش‌نامه در سال 1972 به‌وسیله گلد برگ ارائه شد و می‌توان آن را به‌عنوان مجموعه پرسش‌هایی در نظر گرفت که از پایین‌ترین سطوح نشانه‌های مشترک مرضی، که در اختلالات روانی وجود دارد، تشکیل شده و منظور اصلی آن ایجاد تمایز بین بیماری روانی و سلامت است.20 اطلاعات مربوط به مقیاس علایم جسمانی، اضطراب، اختلال در کارکرد اجتماعی و افسردگی از این پرسش‌نامه قابل حصول است. نمره‌گذاری پرسش‌نامه به روش لیکرت چهار گزینه از0 تا 3 از سمت راست تعلّق می‌گیرد که در این شیوه نمونه‌گذاری، نمره‌های بالاتر نشان‌دهنده سلامت عمومی ضعیف‌تر و نمره‌های پایین‌تر نشان‌دهنده سلامت عمومی بهتر است

یعقوبی ضریب پایایی کلی این پرسش‌نامه را 88 /0 و ضریب پایایی خرده آزمون‌ها را بین 50/0 تا 81/0 گزارش کرده است. 

تقوی در روش «آزمون ـ آزمون مجدّد»، ضریب پایایی کلی این پرسش‌نامه را 73 /0 و ضریب پایایی خرده مقیاس‌ها را بین 57/0 تا 68/0 به دست آورد

در پژوهش حاضر، ضریب آلفای کرونباخ برای کل پرسش‌نامه 90/0، و برای خرده مقیاس‌های علایم جسمانی‌، اضطراب و بی‌خوابی‌، اختلال در کارکرد اجتماعی و افسردگی، به ترتیب 77/0، 80 /0  ، 63 /0 و 85 /0 به دست آمد. همچنین همبستگی بین این خرده مقیاس‌ها با نمره کلی اختلالات روانی، به ترتیب 80 /0، 84 /0، 70/0 و 85 /0 به دست آمد

2 پرسش‌نامه عزّت نفس کوپر اسمیت


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در استانداردسازی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در استانداردسازی در word دارای 55 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در استانداردسازی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در استانداردسازی در word

اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در زمینه ی استانداردسازی  
استانداردسازی در حقوق رقابت:  
نقش سازمان های استانداردساز:  
ایجاد سازمان های استانداردساز:  
وظیفه ی یک سازمان استانداردساز:  
سازمان های استانداردساز و حقوق رقابت:  
کمین گاه امتیاز انحصاری:  
قواعدآنتی تراست ایالت متحده ی آمریکا:  
حقوق رقابت جامعه اروپایی – 81  
ماده 82 کمیسیون اروپایی  
حقوق آلمان:  
اقداماتی برای خنثی سازی کمین حق تألیف:  
شرایط معقول و بدون تبعیض:  
شرایط Rand:  
حق انحصاری Rand:  
مهم متمایل به سوءاستفاده کردن:  

اثر متقابل حقوق مالکیت فکری و حق رقابت در زمینه ی استانداردسازی

تجار شاغل در زمینه های تجاری مشترک به ندرت یکدیگر را ملاقات می کنند مگر برای خوشگذرانی وتفریح اما گفتگوهایشان با توطئه علیه مردم یا برخی شیوه ها برای افزایش قیمت ها پایان می یابد.آدام اسمیت

اثرمتقابل بین حقوق مالکیت فکری و حق رقابت برای سالهای متمادی درمناظره های حقوقی و پرونده های قانونی نشان داده شده است.در جامعه ی حقوقی اروپا موضوعات مهمی پیرامون محتوای موافقت و مخالفت در مورد سوء استفاده از قدرت غالب در بازار در جریان است.

درپرونده هایی همچون IMS Health,Magile,Volvo v Erik Veng اخیرا همMicrosoft  اتحادیه ی اروپا و دادگاه های اروپایی به منظورایجاد یک نظام تامین کننده ای که رقابت در بازارهای داخلی را بد جلوه ندهد،درصدد برآمدند که دامنه ی اعمال حقوق مالکیت فکری را محدود سازند اما دکترین موقعیت های  استثنایی نتیجه ی تلاش آنها بود که بوسیله ی آن تنها در موقعیبت های ویژه حق رقابت می توانست علیه حقوق مالکیت فکری مداخله کند.یک مانع نظری و منبع جدال بین حقوق مالکیت فکری و حقوقدانان رقابتی،انحصارطلبی ذاتی در حقوق مالکیت فکری می باشد.حقوق مالکیت فکری ذاتا برای واگذاری قدرت انحصاری به دارنده در نظر گرفته شده است.از این رو با احترام به این اصول انتظار می رودکه حق رقابت به تدریج و تنهادر مرحله ی بعد از اعمال آن امتیازات انحصاری مداخله کند

اگرچه ممکن است بر این قاعده استثنای مهمی باشد.در پرونده ی قانونی و دکترین ممکن است یک درخواست سوءاستفاده متفاوت برای سوءاستفاده از قدرت انحصاری ناشی از خود حق اختراع است را ازعهده برآیند.منابعش قرارداد در رفتارهای فریبنده به منظورافزایش شانس دارندگان جایگاه انحصاری مبتنی برحق امتیاز در روی قسمت های مهم بازارها در میان فعالیت های بدنه ی سازمان های استانداردساز بسیار پر اهخمیت تر در اقتصاد جهانی

نقش چنین سازمانهای استانداردساز بدین گونه است که درصددند یک راه میانه بین راه حل های متنوع فنی ای را که سابقا تائید شده است تاسیس نمایند که به کسب شفافیت وعملیات متقابل با اجازه ی نفوذ به چندین بازار کمک می نماید

در اقتصادهای رقابتی و خلاق3 نقش نمی تواند نادیده انگاشته شود

1-   استانداردها

2- اقدامات فریبکارانه برای نفوذ به فرآینداستانداردسازی

3- نیاز به ابزارمناسب اقدامات متقابل مانندشفاف سازی حقوق مالکیت فکری یا گواهی پیش از توافقRAND .

شفاف سازی حق اختراع و برنامه های امتیاز انحصاری حق اختراع در قاعده مندسازی سازمانهای استانداردساز برای خنثی سازی خطر سوء استفاده و فریب در نظر گرفته شده است همچنین برای شرایط حق رقابت حائز اهمیت است.شفاف سازی حقوق مالکیت فکری مستلزم یک ریسک است که یک رقیب و کسی که آگاه تراز اختراع است ممکن است به دنبال استفاده ی چنین اطلاعاتی به منظورکسب امتیازات انحصاری برای توسعه هایی که متقاضی ممکن است خودش اختراع کرده باشد و اطلاعاتش مخفی نگه داشته شده باشد،باشد

حق اختراع،اما شامل ملاکهایی که ممکن است به محدودسازی تاثیرسوءاستفاده کمک نمنید برای مثال:اعمال حق مالکیت فکری ممکن است در مرکز توجه شرح و تفصیل قابل استناد به طرفی که به دنبال اعمال حق است محدودشود.در کلاس کالمن لاو دکترین پاکدستی سودبردن از چیزی که بدست آمده از امتیازات انحصاری کسب شده ی غیرقانونی رامنع می کند،بنابراین حق مالکیت فکری در جایگاه خاص پاسخی به این مشکلات است

این مقاله به دنبال آن است که پرسش فریبنده ی نفوذ بر فرآینداستانداردسازی(کمین گاه حق اختراع)از منظر حق رقابت را شرح دهد اگرچه کاوش برخی راه حلهای جدید در این مهم ممکن است بکار بسته شده باشد

استانداردسازی در حقوق رقابت

در سالهای اخیراستانداردسازی بطور فزاینده ای رو به رشدبوده است.از طریق مطابقت استانداردها،محصولات و خدمات سازندگان متفاوت و فراهم آورندگان قادر به برقراری ارتباط هستند و در محیط شبکه اثرمتقابل دارند.استانداردها همچنین بوسیله ی کاهش هزینه های معامله کالاهای تحویل کننده به ملت های متفاوت و عزم های منطقه ای را امکان پذیر می سازند.همچنین اطلاعاتی را برای مصرف کنندگان فراهم می سازند که براساس آنها مشتریان بتوانند کیفیت و امنیت محصولات را براساس قصد مصرفشان مقایسه کنند

با وجود منافع معلوم محصولات استانداردسازی موفق ممکن است تشویق نکند مصرف کنندگان را بوسیله ی افزایش هزینه های تبدیل کننده.آن مشکلات ممکن است بوسیله ی منافعی که استانداردسازی ازطریق افزایش شفاف سازی بازار،راحت سازی مقایسه ی محصولات و سیستم های تولید انجام می دهد متوازن گردد.همچنین ممکن است مصرف کننده از افزایش این عمل متقابل باسیستم تولید و بین سیستم هایی که کاربرد متفاوت دارند و سازگاری استانداردها منتفع بشود.سرانجام استانداردسازی ممکن است استفاده از تکنولوژی ای را که منافع مازاد می آورد را افزایش می دهد(برای مثال با معرفی کاهش صدورسوخت،استانداردسازی باعث پاکی محیط می گردد)

از نقطه نظر اقتصادی3 نوع استانداردسازی ممکن است شناخته شود:رفتارهای مشارکتی،رفتارهای غیر مشارکتی و عملیات دولتی.با رفتارهای غیرمشارکتی رقبا نمایشی متفاوت از استاندارد محصولات را که بازارباید بین آنها انتخاب کند را پیشنهاد می کند(برای مثال رقابت برای استاندارد پخش خانگیVHS, وBeta)

بسیاری از استانداردها در نرم افزارهای رایانه ای از نرم افزارهای ساخته شده و به بازار عرضه شده بوسیله ی شرکت های نرم افزاری پیروز در جایگاه استانداردdefacto ناشی می شوند.در بازاری که توسط تاثیرات شبکه ای شکل گرفته است یک شبکه به خلق تاثیرات سریعی کمک می کند که فرآیند استانداردسازی را سرعت ببخشد.در بازارهای مسلمی که شهرت ابتدایی محصولات افزایش یافته است(برای مثال سیستم عامل های رایانه ای و یاGSM تلفن همراه)

استانداردسازی ایجادبازار ثانویه را پرورش می دهد و یا تسریع می کند.(برای مثال سیستم برنامه ها و یا زنگ تلفن همراه،تصاویر زمینه و;)

سرانجام استانداردسازی در رقابت های میان مارکی(میان علایم تجاری)به عنوان توزیع کننده رقابت برای فروش محصولات ابتدایی و ثانوی مشهود است.متعاقبا تولیدکننده ی محصولاتی که الهام بخش ایجاد استانداردdefacto بوده اند از یک جایگاه قوی در بازاربهره مند خواهند بود.احتمالا حتی از یک قدرت عمده ای در بازاربهره مند خواهند بود.تاثیر حاشیه ای این موقعیت بازارهای ثانوی و بازارهای همسایه را تحت تاثیر قرارخواهد داد

درحالیکه رفتارهای غیرمشارکتی یک فرآیندadhok است که در میان سازمان ها متمرکز و جاگیر شده اند.در رفتارهای مشارکتی شرکا ویا رقبای اقتصادی جمع می شوند و از طریق یک کمیته استانداردها را توسعه می دهند،به پیشنهادهایی که در مباحث آنها بنیانگذاری شده است رای می دهند(مثال ها شامل پروتکلTCP/IP می باشند.این مشکل استانداردسازی اساسا خصوصی است و شامل طرفهایی می شوند که به صورت قاعده مند با یکدیگر رقابت می کنند.این ویژگی ای که لزوما اهمیت زیادی به حق رقابت می دهد

طبق نظرسوم یک قدرت دولتی اختیار می دهد،تاییدمی کند،اتخاذ می کند ویااز استاندارد خاصی استفاده می کند(برای مثال آن دسته از سازمانهای استانداردساز بین المللی) اختیارات سازمانهای استانداردساز بین المللی تحت حمایت دولتها ممکن است استانداردها را توسعه بدهد.همانگونه که در موردNMT استانداردها بوسیله ی تلکنفرانس اروپایی شمالی توسعه یافتند.(تلکنفرانس اروپایی شمالی اجتماعی بین المللی از کشورهای اسکاندیناوی قاعده مندساز،پستی و تل کامپیوتری می باشد).بعد ازآن استانداردGSM که بوسیله همکاری بین المللی ایجاد شد با کنفرانسCEPT توسعه یافت

با وجود پیشینه ی داده شده از سازمان های استانداردساز در شکلهای عمومی و خصوصی نماینده نفوذ بازیگران بازار در فرآیند استانداردسازی اندکه به صورت قابل توجه طرف های اصلی اش را شکل می دهد.آنها نهایتا تصمیم گرفتند که کارخانه ای مطابق با خطوط استاندارد ایجاد کنند و درگیری های ریسک های اقتصادی را تحمل کنند

آنها همچنین طرفهایی با بهترین تکنولوژی شناخته شده و با بهترین برنامه های اجرایی هستند.در هر2 مورد فرآیندهای رفتارهای مشارکتی و حمایتی دولتی 2روند باز و بسته فابل مشاهده است.فرآیندبسته شامل تعداد محدودی از شرکت کننده ها هستند(معمولا خیلی کمتر از شرکت کنندگان بازار)مشارکت در یک فرآیند باز قابل دسترسی است برای طرفین از پیش تعیین شده مطابق با معیارها نه لزوما اعضای صنعتی ولی سایر اعضای موسس

فرآیند استانداردسازی بازبه صورت کلی با دادن شفافیت و قواعد تعریف شده برای شرکت کننده ها مقدار کمتری از نگرانی های حق رقابت را افزایش می دهد

نقش سازمان های استانداردساز

سازمانهای استانداردساز اجتماعی را برای مجموعه ای از استانداردهای سازگار را تشکیل می دهد.در میان استانداردسازی،تولیدکنندگان کالاها و خدمات متنوع کسانیکه علاقمند به اتکای متقابل در فناوری می باشد ممکن است هم عرض یکدیگردر مقیاس منطقه ای یا جهانی باشند

در ایالات متحده ی آمریکا رایج ترین ابزاراستانداردسازی مدل خصوصی می باشد.سازمان های استانداردسازی که توسط بخش عمومی حمایت می شوند شهرت کمتری دارند ولیکن نقش با اهمیتی را ایفا می کنند.بیشتر سازمانهایی که توسط بخش دولتی حمایت می شوند برای توسعه استاندارد مخصوصی برای یک نیاز ویژه شکل خواهند گرفت

در اتحادیه اروپا پر اهمیت ترین سازمان های استانداردساز تحت مدیریت سازمان های استانداردساز اروپا عمل می کنند.اخیرا نقش اساسی در استانداردسازی بوسیله ی سه سازمان رسمی دولتی ایفا می شود:موسسه ی استانداردسازی تلکام اروپا(ETSI)، کمیته ی استانداردسازی اروپا(CEN)، کمیته استانداردسازی فناوری الکترونیک اروپا(CENELEC) موسسه ی اینه عمومی اند اگرچه شامل نمایش گسترده ای از نگرانیهای صنعتی هستند.جدای از این سه سازمان،سازمان های استانداردساز دولتی نیز در میان اعضای اتحادیه ی اروپا وجوددارد

در چارچوب اتحادیه ی اروپا از آغاز کسب جدید یکسان سازی در 1980 استاندار به عنوان ترکیب رایج بازار،تضمین کننده ی برنامه های هموار و حرکت اصولی اجناسی که قرار دادنشان در اروپا ایجاد گردیده بکار گرفته می شود

با وجود کاری که با ETSI,CEN,CENELEC و کشورهای طرف اداره یا انجام گرفته است نهادهای استانداردساز خصوصی نیز همچنان نقش پررنگی را ایفا می کنند

بطورمعمول نهادهای خصوصی اروپایی نیز شکل گرفته اند برای گسترش استانداردهای رایج در بازاراروپا به منظور دفاع در برابر تهیه کنندگان آسیایی که طبق قواعد ایالات متحده رقابت می کنند.این سازمان های خصوصی ساز جمعی متعاقبا به گسترش شمول تولیدکنندگان آسیایی و آمریکایی گسترش می یابند

ایجاد سازمان های استانداردساز

بطور معمول سازمانهای استانداردساز در یکی از ساختارهای سه گانه وجوددارد.اول آنها ممکن است در بازاری که به شکل تکنولوژیک است یک جلسه به منظور خاص عملیات بازرگانی و اقتصادی در رابطه با تشکیل شرکت برپاکنند

دربسیاری از نمونه ها مانند سازمانهای استانداردسازAdhoc ایجاد خواهد شد به عنوان اقدام مشترک برای گواهی استاندارد متداول به بازیگران سایر بازارها به منظور نفع رسانی به سهام دارانی که آنرا ایجاد کرده اند .این شکلAdhoc علاقه ی کمتر به استخراج امتیاز موفقی که دراستاندانداردسازی همکاری دارند

مشکلات امتیاز انحصاری کمتری در کمین هستند و شرایط منطقی و بدون تبعیض گواهی RAND در بسیاری از فعالیتهای این نوع وجود دارند

شکل دوم سازمانهای دولتی دائمی ایجادکننده ی استانداردهستند.اینها شکل های پیچیده تری دارند،در قانون گذاری ثبات یافته اند و بهم پیوستن موسسان متفاوتی که با یکدیگر پیش نویس استانداری که بوسیله ی قدرت عمومی ایجادشده است را تایید و امضا کرده اند

شکل سوم،رایج ترین گروه در آمریکا،سازمانهای دائمی استانداردساز خصوصی هستند مانندJEDEC یاVESA .مانند نمونه های پیشین آنها بازیگران دارای سطوح متفاوت نفوذ در بازاررا جمع می کنند.جذابیت استانداردهای متخذ از چنین سازمان های خصوصی استانداردساز در این است که از نمایشهای صنعتی ناشی می شوند و لزوما تائید دولتی را ندارند.

وظیفه ی یک سازمان استانداردساز

بطور معمول سازمانهای استانداردساز وظایف سودمندی را انجام می دهند و رقابت قدرتهای ملی را ترسیم نمی کنند.هدف معمول انها یکسان سازی و ترفیع یک استاندارد که شامل مالکیت فکری هیچ شخصی نمی شود،می باشد.یا جاییکه شامل چنین اطلاعات متعلق به مالک خاص می شوند دارنده ی حق مالکیت فکری حقوقش را تحت شرایطRAND تامین و تضمین می کند

نتیجتا حقوق مالکیت فکری که بازیگران سازمان های استانداردساز دارا می باشند.استانداردتائیدشده و سندشده که بطور کافی برای اعضای بعدی نمایش داده می شود را پوشش می دهد.بنابراین کمک به محدودسازی منافع ناروا ممکن با دارندگان حقوق مالکیت فکری رایزنی شده است

درخواست شفاف سازی کافی و ایجاد شرایط RAND باید در قاعده ی یک سازمان استانداردسازارائه شود.رعایت آن قاعده یا قواعد برای موجودیت یک سازمان استانداردساز بسیارحائز اهمیت است.همانگونه که در غیابشان انگیزه ی بازیگران بازار برای ملحق شدن به سازمان های استانداردساز کاهش یافته است

از منظر بازیگران شفاف سازی گسترده ی قواعدهمیشه خوشایند نخواهد بود.بازیگرانی که معمولا جایگاه رفیعی در امتیازانحصاری و برنامه های انحصاری دارند ممکن است به منظور حفظ موقعیت رقابتی شان در مقابل بازیگران بازار سعی به محدودسازی شفاف سازی نماینده به علاوه همچنین پیشرفت جدی اطلاعات ممکن است منجر به مواجه شدن با تمرینات گردهمایی ها بشود

دوباره بازیگران ممکن است امتیازات ناروایی را از تغییر اطلاعات در طول ملاقات های جمعی یا تاثیرگذاری بر فرآیندتصمیم گیری برای اهداف نامناسب جستجوکنند

سازمان های استانداردساز و حقوق رقابت


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله نقد و بررسی ویژگی‌های نظام مردم سالاری دینی در تضاد با اندیشه سکولاریسم در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله نقد و بررسی ویژگی‌های نظام مردم سالاری دینی در تضاد با اندیشه سکولاریسم در word دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نقد و بررسی ویژگی‌های نظام مردم سالاری دینی در تضاد با اندیشه سکولاریسم در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نقد و بررسی ویژگی‌های نظام مردم سالاری دینی در تضاد با اندیشه سکولاریسم در word

سکولاریسم ( secularism )

تعریف

عوامل مؤثر در شکل‏گیرى سکولاریسم

پایه‏هاى اصلى تفکر سکولاریسم

دولت سکولار

تعریف شهید مطهری

نقد مبانی نظری سکولاریسم

مبنای اول: تئوری الهی حکومت

نقد نظریه

پی نوشتها

منابع تحقیق

سکولاریسم ( secularism )

سکولاریسم (secularism) واژه‏اى انگلیسى است و از ریشه‏ى لاتین [seculum] به معناى یک برهه‏ى زمانى معین، گرفته شده است

«فرهنگ نشرنو» در بیان واژه‏ى [secular] مفاهیم غیر مذهبى، غیر روحانى، عرفى، دنیوى و مادى را مى‏آورد. (1)

براى سکولاریسم، تعاریف متعددى ارایه شده است که برخى ناظر به بعد فکرى است; نظیر آن که گفته مى‏شود

«سکولاریسم نظام عام عقلانى است که در آن، روابط میان افراد، گروه‏ها و دولت‏بر مبناى عقل تنظیم مى‏گردد.»

این تعریف، چون تنها به یکى از اصول سکولاریسم اشاره دارد، تعریفى کامل نیست. برخى تعاریف ناظر به روند شکل‏گیرى سکولاریسم است که در خلال آن، به تدریج ، حقوق ، وظایف و امتیازات کلیسا به نهادهاى غیرمذهبى منتقل مى‏شود. برخى تعاریف دیگر ، سکولاریسم را به مثابه‏ى یک نظام منسجم فکرى مى‏انگارند که پس از رنسانس به صورت یک نگرش یا جهان بینى درآمده و با نگرشى که در قرون وسطى حاکم بود، تمایز ماهویى دارد و مبناى آن، انسان گرایى، تجربه گرایى و عقلانیت است. پس سکولاریسم اشاره به جدایى دین از سیاست دارد، به گونه‏اى که هیچ یک از آن دو، در حوزه‏ى دیگرى دخالت نکند. (2) سکولاریسم به صورت کلی به مفهوم ممانعت از دخالت دین در تمامی امور عمومی جامعه است. این تفکر به صورت کلی ریشه در عصر روشنگری در اروپا دارد. ارزش‌هایی مانند جدایی دین از سیاست ، جدایی کلیسا و حکومت در آمریکا ، و لائیسیته در فرانسه بر پایه سکولاریسم بنا شده‌اند

واژه سکولاریسم برای اولین بار توسط نویسنده بریتانیایی، جورج هالی اوک در سال 1846 استفاده شد. هر چند این اصطلاح تازه بود، ولی مفهوم کلی آزادی که سکولاریسم بر پایه آن بنا شده بود، در طول تاریخ وجود داشته‌است. ایده‌های اولیه سکولار می‌توان در آثار ابن رشد (اورئوس) پیدا کرد. وی و پیروان مکتب اوروئسیسم معتقد به جدایی دین از فلسفه بودند. هالی اوک این ایده جدایی اجتماع از دین را بدون تلاش برای انتقاد عقاید دینی مطرح کرد. هالی اوک یک ندانم‌گرا بود و به نظر خودش سکولاریسم برهانی علیه مسیحیت محسوب نمی‌شد، بلکه مستقل بود. سکولاریسم تنها به این نکته می‌پردازد که راه روشن در حقیقت سکولار است. دانستنی‌های سکولار به طور روشن در همین زندگی پیدا می‌شوند و می‌توانند در همین زندگی آزمون شوند

تعریف

از آن جا که اصطلاح سکولاریسم در موارد مختلفی استفاده می‌شود، معنی دقیق آن بر اساس نوع کاربرد متفاوت است. فلسفه سکولاریسم بر این پایه بنا شده است که زندگی با در نظر گرفتن ارزش‌ها پسندیده‌است و دنیا را با استفاده از دلیل و منطق، بدون استفاده از تعاریفی مانند خدا یا خدایان و یا هر نیروی ماورای طبیعی دیگری ، بهتر می‌توان توضیح داد

در حکومت معنی سکولاریسم، عدم دخالت باورهای مذهبی در امر حکومت و برتری دادن اصول حقوق بشر بر سایر ارزش‌های متصور هر گروه و دسته‌ای است

در مفاهیم جامعه‌شناسی، سکولاریسم به هر موقعیتی که در آن، جامعه مفاهیم مذهبی را در تصمیم‌گیری‌های خود کم‌تر دخالت دهد و یا این مفاهیم، کم‌تر موجب بروز اختلاف و یا درگیری گردد اطلاق می‌گردد

واژه سکولار در زبان لاتین به معنای «این جهانی»، «دنیوی»، «گیتیانه» و متضاد با «دینی» یا «روحانی» است. امروزه وقتی از سکولاریسم به عنوان یک آموزه (دکترین) سخن می‌گویند، معمولاً مقصود هر فلسفه‌ایست که اخلاق را بدون ارجاع به جزمیات (دُگم‌های) دینی بنا می‌کند و در پی ارتقای علوم و فنون بشری است

سکولاریسم اگرچه در ایران بیش‌تر بار سیاسی دارد و به جای برچسب سیاسی به کار می‌رود اما در پایه، معنایی معرفت‌شناسانه دارد. از این رو، در نوشته‌های سخته‌تر از آن به عرف‌گرایی ترجمه و تعبیر می‌شد که اکنون واژه گیتی‌گرایی به جای اش نشسته که برابر نهاده درخوری است اگر به پارسی سره علاقه‌مند باشیم و معنای درست گیتی را- به ویژه آن گاه که رویاروی مینو می‌نشیند- بدانیم

برنارد لوئیس مفهوم سکولاریسم را چنین شرح می‌دهد

واژه سکولاریسم نخست در میانه قرن نوزدهم در زبان انگلیسی به کار رفته‌است، و اصولاً بار ایدئولوژیک داشته‌است. در کاربرد نخستین آن، بر آموزه‌ای دلالت می‌کرد که مطابق آن اخلاقیات باید مبتنی بر ملاحظات اخلاقی و معطوف به سعادت دنیوی انسان باشد، و ملاحظات مربوط به خدا و حیات اخروی را باید کنار نهاد. بعداً، «سکولاریسم» را به این معنای گسترده‌تر به کار بردند که مؤسسات عمومی، به ویژه آموزش عمومی، باید سکولار باشد و نه دینی. در قرن بیستم، این واژه معنای وسیع‌تری یافت، که از معانی قدیم و جدید واژه سکولار نشأت گرفته بود. امروزه آن را اغلب همراه با «جدایی» نهادهای دینی و دولتی به کار می‌برند، که تقریباً معادل با واژه فرانسوی laicisme است که در دیگر زبان‌ها هم وارد شده، اما هنوز در زبان انگلیسی استعمال نمی‌شود

عوامل مؤثر در شکل‏گیرى سکولاریسم

دوره‏ى رنسانس همراه با طرد کلیسا و فراموشى واقعیت الهى و دینى شروع شد. در حقیقت عوامل شکل دهنده‏ى به سکولاریسم همان نقایصى است که قرون وسطى حامل آن‏هاست که برخى از آن‏ها عبارتند از

الف: نارسا بودن تعالیم کلیسا و مسیحیت: به لحاظ آن که در ابتداى قرون وسطى حاکمیت محدود کلیسا تبدیل به حاکمیت على‏الاطلاق گردید، کلیسا را تصور بر آن داشت که مى‏تواند با استبداد و زورگویى هم چنان مطلق‏العنان براند; حال آن که پیشرفت علم و اندیشه در مقابل این حرکت ایستاد

با افزایش معرفت و جهان بینى آدمیان و گسترش گستره‏ى معرفتى، مخاطبان کلیسا شرط استمرار دین‏مدار بودن را استدلالى شدن عقاید و افکار منتشر شده‏ى از سوى کلیسا اعلام مى‏کردند که کلیسا از این کار سرباز مى‏زد

فقدان یک نظام منسجم عقلانى قدرت دفاع را از کلیسا گرفت و مردم در مقابل آن خواستار حذف مسیحیت از اجتماع شدند . علاوه بر آن، به لحاظ آن که کلیسا درحالى که دسترسى به حقایق را منحصر به خود مى‏دانست، فاقد متن وحیانى و مصون از تحریف بود و خرافات بسیارى در دین وارد شده بود که جایى براى رشد و پیشرفت‏باقى نمى‏گذاشت

طبیعى است که پس از سپرى شدن مدت زمانى جایگاه کلیسا در جامعه از بین رفته و مردم به دنبال آیین و مسلکى خواهند رفت که فطریات آن‏ها را زیر پا نگذارد. روحیه‏ى حقیقت‏جویى و کنکاش‏گرى یکى از امور فطرى است که در هر انسان وجود دارد و کلیسا آن را به راحتى نادیده گرفت. در نتیجه و تنها عکس العمل نادیده انگاشتن خود کلیسا خواهد شد

به دلیل آن که کلیسا قدرت تعلیم آموزه‏هاى دینى را نداشت و علاوه بر آن این آموزه‏ها قدرت پاسخ‏گویى به مردم را نداشت; یعنى به موازات رشد گستره‏ى تفکرات مردم دیگر این تعالیم جذابیت‏خود را از دست داده بود

ب: نهضت دینى (رفرمیسم): نهضت اصلاح دینى، جریانى بود که طى آن، از نفوذ مذهب به تدریج کاسته شد. مارتین لوتر (1483- 1546 م) از پیش‏گامان این حرکت، با هدف اصلاح و پیرایه‏زدایى از آیین مسیحیت و برقرارى انضباط در آن، دیدگاه‏هاى جدیدى را عرضه کرد; اصل خود کشیشى را که مشوق فردگرایى بود، مورد تاکید قرار داد و با این هدف، انجیل را به زبان آلمانى ترجمه کرد. تفکیک دین از سیاست، از دیگر اصول مورد اشاره‏ى وى بود. لوتر اظهار داشت که پادشاهان قدرت خود را به طور مستقیم از خدا مى‏گیرند و وظیفه‏ى کلیسا تنها پرداختن به امور معنوى و روحى است

به هر حال ، نهضت اصلاح دینى ، در پیدایش طرز فکر جدید، نقشى اساسى داشت و باعث درهم شکستن حاکمیت کلیسا و ظهور فلسفه‏ى سیاسى جدیدى شد. از پیامدهاى این حرکت ، درگیرى فرقه‏هاى مذهبى بود که موجب از بین رفتن قداست دین و زمینه سازى براى سکولاریسم شد. (3)

« مارتین لوتر» خود یکى از کشیشان مسیحى بود که هم‏چون هم سلکان خود اعتقاد به آن نداشت که فهم اناجیل اربعه لزوما نیاز به واسطه گرى کشیشان دارد. لوتر معتقد بود که انسان با بهره‏گیرى از بن‏مایه‏هاى عقلى خود مى‏تواند در نقش این واسطه عمل کند، فلذا تصمیم گرفت در مقابل تمام خرافاتى که علیه کلیسا و دین مسیحیت قد علم کرده‏اند بایستد. بر این اساس روزى در میدان اصلى شهر دسته‏اى از برگه‏هاى خرید و فروش بهشت و جهنم را پاره کرد و از مردم خواست تا براى فهم بى واسطه‏ى دین اقدام کرده و از عقل خود مدد جویند

در حقیقت مارتین لوتر اقدامى علیه خرافه‏پرستى کلیسا نمود اما به دلیل افراطهاى بیش از حد کلیسا جایى براى ایجاد تغییرات در کلیسا باقى نمانده و تنها راه، حذف هر گونه نهاد یا سازمانى بود که به نوعى سهمى از دین و مذهب داشت و بدین وسیله بسترى جهت‏شکل‏گیرى سکولاریسم آماده گشت

پایه‏ هاى اصلى تفکر سکولاریسم


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

گزارش کارآموزی تعمیر خودرو در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 گزارش کارآموزی تعمیر خودرو در word دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد گزارش کارآموزی تعمیر خودرو در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه گزارش کارآموزی تعمیر خودرو در word

نصب و تنظیم میل بادامک جدید
قبل از شروع کردن
نصب میل بادامک
تنظیم کردن میل بادامک
تنظیم کردن میل بادامک
لیفترهای هیدرولیک
لیفترهای سفت
تعویض کردن کلاج ماشین
رفع مشکلات و آزمایش دقیق
سیستم سوخت رسانی
سیستم خنک کاری پیکان
شرح مدار خنک کاری
سیستم خنک کننده در پژو

نصب و تنظیم میل بادامک جدید

این دستورات یک راهنمایی اساسی برای نصب میل بادامک را برای شما مهیا می سازد و باید توسط یک تست دقیق کامل شود . اغلب            خرابی های میل بادامک نو بیشتر به نصب نادرست مربوط می شود تا به نقایص موجود در میل بادامک یا لیفترها

قبل از شروع کردن

به راهنمای دستی تعمیر موتور جهت آگاهی بیشتر از ویژگی ها و جزئیات موتور خودتان مراجعه کنید سوراخهای لیفتر را برای دنده                تخم مرغی شکل زیادی چک کنید . اگر سوراخها پوسیده شده اند قالب نیاز به تعمیر یا تعویض خواهد داشت

پوش رودهای خود را از نظر پوسیدگی و راستی چک کنید

بازوهای روکر را از نظر ترک خوردگی یا پوسیدگی چک کنید اگر شما می خواهید یک میل بادمک که دارای درجه بلندی بیشتری نسبت به قبلی است را نصب کنید ، نوکهای بازوهای روکر را با دقت بیشتری از نظر پوسیدگی چک کنید . پوسیدگی نامنظم روکر موجب سرعت در پوسیدگی می شود و به سوپاپ اجازه عملکرد مناسب را نمی دهد

فنرهای سوپاپ ار از نظر فشار صحیح چک کنید . اگر فنر سوپاپ زیر فشارseat #75 باشد بیشتر از 10% زیر میانگین باشد تمام دستگاه را تعویض کنید در اینجا یک راهنما جهت فشارهای فنری مناسب برای عمکرد جادهای میل بادمک موجود می باشد

با سوپاپ باز هرگز از فشار pound 375 بالاتر نرود

اگر شما د حال تعویض یک میل بادامک خراب هستید ، قبل از نصب میل بادامک جدید اول دلیل خرابی قبلی را مشخص کنید ممکن است علتی برای خرابی وجود داشته باشد که میل بادامک جدید را نیز خراب کند

بعد از اینکه میل بادمک کهنه را بیرون آوردید موتور را تمیز کنید تمامی ناخالصی ها و روغن های کثیف را برطرف کنید حتی کمترین ناخالصی موجود میل بادمک می تواند میل بادامک جدید را نیز خراب کند

نصب میل بادامک

قبل از نصب میل بادامک جدید ، به دقت پره های میل بادامک ،      حفره های روغن ، سطوح ژورنال یاتاقان را که ممکن است در حمل و نقل آسیب دیده باشد چک کنید . از یک حلال ملایم جهت رفع هر گونه تراشه فلزی استفاده کنید . از هیچگونه عامل تمیز کننده ساینده استفاده نکنید . میل بادامک را توسط یک حوله نرم یا هوای فشرده خشک کنید

چرخ زنجیر خور میل بادامک (یا 3 تا4 عدد پیچ بلند) را به عنوان یک دسته هنگام نصب میل بادامک جدید وصل کنید . میل بادامک را با روغن مخصوص آماده شده روغن کاری کنید به آرامی میل بادامک را با حرکتی چرخی درون قالب موتور وارد کنید مواضب باشید که به یاتاقانهای میل بادامک آسیبی نرسانید .(تذکر : اگر طرف ژورنال میل بادامک بر روی لبه یاتاقان میل بادامک کشیده شود ، یاتاقانهای میل بادامک به سادگی آسیب نمی بیند). هنگامی که میل بادامک در جایش قرار گرفت از چرخیدن آن بطور آزاد اطمینان حاصل نمایید

لیفترهای متغیر rhoad تنها نوعی فیلتری هستند که قبل از نصب نیاز به پر شدن توسط روغن دارند برای پر کردن لفترهای rhoad توسط روغن ،هر لیفتر را به صورت کامل درون یک ظرف روغن فرو ببرید و پلونگر داخلی را همراه با یک پوش رود فشار دهید تا به ته برخورد کند . برای چند ثانیه آن را نگه دارید و سپس به آهستگی آنرا رها نمایید ابتکار را تا زمانی که لیفتر پر از روغن شده ادامه دهید . فرو بردن لیفتر در روغن به تنهایی نمی تواند باعث پر شدن آن شود انواع دیگر لیفترهای هیدرولیک را قبلاً با روغن پر نکنید لیفترها را با روغن مخصوص آغشته کنید ، مخصوصاً قسمتهای ته را ، و آنها را درون سوراخها قرار دهید    میل بادامک را بچرخانید تا از حرکت آزادانه لیفتر به سمت بالا و پایین اطمینان حاصل نمایید

دستگاه تایمینگ را نصب کنید رشته سوپاپ را برای سیلندر1# نصب نمایید آنرا تنظیم کنید و از کارکرد آن در هنگام بالاترین درجه بلند کردن اطمینان حاصل کنید

سوپاپ را به وضوح پیستون چک کنید : شما باید 90% برای ورودی و 100% برای خروجی حداقل داشته یاشید باید سوپاپ به تصفیه قالب نیز چک شود اگر بزرگتر از سوپاپهای زمینه استفاده شده است

نگاه دارند فنر سوپاپ را به هادی سوپاپ یا سیل سوپاپ برای تصفیه چک کنید شما باید حداقل 60% داشته باشید البته 120% ترجیح داده        می شود

اگر هر کدام از این تصفیه ها مشکلی داشت آنرا رفع کنید

احتمال هنوز کافی نیست

تنظیم کردن میل بادامک

یک چرخ درجه را برای میل لنگ و یک عقربه بر روی قالب آن نصب کنید بوش رود و بازوی روکر را از سیلندر 1# بیرون بیاورید برای رسیدن به مرکز مرگ بالا ، موتور را بچرخانید تا پیستون با نقطه  tdc تماس پیدا کند چرخ درجه را در عقربه تنظیم کنید اکنون موتور را در قلاف جهت بچرخانید تا پیستون متوقف شود یک مارک دیگر بر روی چرخ در عقربه ثبت کنید اگر چرخ درجه بصورت صحیح جایگزین شده باشد ، یک شماره مساوی درجه بر روی دو طرف tdc  انواع دیگر لیفترهای هیدرولیک را قبلاً با روغن پر نکنید لیفترها را باروغن مخصوص آغشته کنید مخصوصاً قسمتهای ته را ، و آنها را درون سوراخها قرار دهید میل بادامک رابچرخانید تا از حرکت آزادانه لیفتر به سمت بالا و پایین اطمینان حاصل نمایند


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله تصویر خدا در ذهن یک کودک در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله تصویر خدا در ذهن یک کودک در word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تصویر خدا در ذهن یک کودک در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تصویر خدا در ذهن یک کودک در word

مقدمه

حرکت فرا نمادی

مسئله «هویت»

ادبیات کودک ،فارغ از شخصی نگری صرف

;و یک «صبح بخیر»به خدا!

همه کودکان مذهبی اند، اگر;

مرحله اول

1اصل اول

2 اصل دوم

3 اصل سوم

مبالغه در پاداش و عفو فضل

4اصل چهارم

5 اصل پنجم

6 اصل ششم

مرحله دوم

1  اصل اول

2 اصل دوم

3 اصل سوم

منابع

مقدمه

انسان به عنوان خلیفه و نماینده خدا بر روی زمین ، سرشار از استعداد ، توانایی است این انسان قادر است کائنات را به اراده خود دراورد و در جهت ساختن و اصلاح جامعه ای پویا و موفق به کار گیرد ، اما انسانی با این خصوصیات و توانایی ذاتی فقط از 10% ظرفیت ذهنی خود بهره میبرد و 90%ان به شکل انرژی و توان نهفته باقی می ماند و بتدریج قابلیت و توانایی خود را از دست میدهد

در یک بررسی بعمل امده 95% کودکان 4 ساله از نیروی خلاقیت قابل توحهی برخوردار  بودند ، دربررسی مجدد همین کودکان در 7 سالگی ، روشن گردید  که فقط 4% انها قادر بوده اند خلاقیت چشم گیر خود در سن 4 سالگی را حفظ کنند و بقیه نه تنها پیشرفتی در افزایش قوه خلاقه خود نداشتند بلکه توان حفظ همان سطح را نیز از دست داده بودند

اما به راستی چه اتفاقی میافتد که اینگونه قدرت خلاقیت از کودکان سلب می گردد؟

کودکان همانند پرنده ای که تازه بال دراورده است همیشه در تکاپو و جست و خیز هستند وهمواره سئوالهای جدیدی به ذهن انها خطور می کند.اما اکثر والدین ،معلمین مدارس ابتدایی و مهد کودک ها به علت عدم برخورداری از دانش و اگاهی کافی و به علت اشنا نبودن با علم پرورش فکرو اندیشه ، قادر به پاسخگویی دقیق ،روشن و علمی به سئوالات کودکان نیستند و چون چنین توانایی را ندارند معمولا طفره رفته و در مقابل سئوالات مکرر انها برخوردهای غیر منطقی و خشن انجام میدهند تا جایی که بتدریج ترس و تردید به وجود کودک رخنه کرده و برای پیشگیری از برخوردهای ناشایست بزرگان تصمیم به مطرح نکردن پرسش های خود می گیرند .  این امر به آسایش و راحتی بزرگترها و سرزنش نشدن کودکان خواهد انجامید اما از سوی دیگر خلاقیت و ابتکار کودکان را همچون غنچه ای نشکفته  به پژمردگی و نیستی هدایت خواهد کرد

همین کودک در سنین نوجوانی و جوانی حامل تفکر دوران کودکی در ضمیر ناخوداگاه خود بوده و به صورت شرطی در برابر هر تغیر به جای پرسش و یافتن علت و اثرات ان ،واکنشی منفی از خود نشان داده و از ترس اشتباه یا تمسخر دیگران از بروز هر اندیشه و تفکر جدید ویا انجام هر کار نو اجتناب خواهد کرد

چنین جوانی به جای تکیه بر توان خود و به جای باور انرژی و استعدادی که توسط خداوند در وجودش به ودیعه نهاده شده است همواره دنبال تکیه گاهی از بیرون است ، این کودک دیگر نخواهد توانست خلیفه خدا بر روی زمین باشد ،دیگرقادر  نخواهد بود از هر انچه که در پیرامون اوست در جهت توفیق وحل مشکلاتش بهره ببرد ، او انسان ضعیف النفس و عاجزی خواهد بود که همواره طریق اسایش و راه از قبل پیموده شده را برای اجتناب از خطر انتخاب خواهد کرد و بدنبال خلق اندیشه و راهی جدید نخواهد بود

  حرکت فرا نمادی

«چون که با کودک سرو کارت فتاد/پس زبان کودکی باید گشاد»را همه ما به کرّات شنیده و یا خوانده ایم ،معمولاًاین بیت نمادین که بار توصیه ای مهم را نیز بر دوش می کشد مستقیماًمتوجه کسی یا کسانی است که قلمرو«کودکان و خردسالان» رابرای فعالیت آموزشی،تربیتی،ورزشی،ادبی،هنری و;خود انتخاب کرده با بناست به این حوزه ها ورود کنند

این سالها_ اما_  با توجه به توسعه فزاینده تکنولوژی و رسانه ای در سطح دنیا،تغییر ذائقه ها[که به اعتقاد نگارنده این تغییرات،بعضاًآسیب رسانی نیز داشته و تأثیرات منفی آن خود را در دراز مدت نشان خواهد داد] و ده ها تحول دیگر که در ساحت اجتماع و فرهنگ ما رخ نمایانده است. اگرچه بیت مشهور «چون که با کودک ;»هنوز کار بردی به نظر می رسد اما در حوزه مناظره و مشاوره و در پیشگاه خرد جمعی،کفایت قابل انتظار را ندارد،تنها به ضلعی از اضلاع این حیطه گسترده _ همصدایی و همسخنی موفق با کودک و خرد سال _ پرداخته و بس؛به تعبیری دیگر،این اظهارنظر منظوم که در صحت و واقعیت مداری اش هیچ تردیدی نیست،خطیب،شاعر،نویسنده،معلم ویا هرفعال قلمرو کودکان و خرد سالان را به «ملاحت و لطافت لحن»و«دایره واژگان طلایی»توصیه می کنند. در حالی که امروز،هرگونه اثر ادبی و هنری برای این گروه های سنی خاص،می بایست به قابلیت ها و امکاناتی بیش از آنکه در گذشته نه چندان دور مورد انتظار بوده،مجهز شوند تا به موقع ارتباط بگیرند و در ترافیک رسانه ای عصر جدید،مخاطب خود را پیدا کنند
بنابراین، امروز باید ورای «زبان کودکی»اندیشید،حساسیت این موضوع در حوزه فرهنگ و ادبیات مکتوب[شعر،قصه،خاطره،سفرنامه،کاریکلماتور،قطعه ادبی و...]بیشتر است ،زیرا جاذبه بصری کلام و کلمه در عصری که ما وشما در آن زندگی می کنیم ،قدری تنزل یافته و به همین دلیل است که شماری از روانشناسان و صاحبنظران تربیتی،«گفت و شنود»با این طیف از مخاطبان را به «نوشتن» برای آنها یا صدور هرگونه حکم تربیتی و اخلاقی و;ترجیح می دهند .چرا که تمایلی به بایگانی شدن یافته های علمی و تجربی شان در کتابخانه ها ی شخصی ندارند،پس به حرکتی «فرانمادی»لازم است

مسئله «هویت»

جلب ارتباط باکودک وخردسال،بسیارسهل تر از ارتباط گیری با بزرگسالان است ،اما تداوم این ارتباط،دشوارتر و در مواقعی امکان ناپذیر است ،این درحالی است که چنانچه متفکر،فیلسوف،تئوریسین،نویسنده،فیلمساز،شاعر یا هر عنصر تأثیر گذار دیگری در مقطعی موفق شود شهروندی بزرگسال را تحت تأثیر اعتقادات و باورهای خود قرار دهد ،تا مدتها و چه بسا تا آخر عمر در حیاط خلوت ذهن او جا خوش کند و به عمق با ور و مرکز عواطف وی،دست یازد،زیرا بزرگسالان  _ حتی در ظاهر _ چنین وانمود می کنندکه هر نظریه ای را نمی پذیرند ،از هر پدیده ای متأثر نمی شوند و هریک به فراخور حال،حس ومیزان اندیشگی خود از قدرت سنجش،استدلال و تشخیص برخوردارند،اما در مورد کودکان و خردسالان ،بحث کاملاًفرق  می کند و «شرایط»حرف اصلی را می زند ،در واقع «برون گرایی»تعیین مسیر را برعهده می گیرد،در حالی که قوه «درون گرایی »قوه غالب در بزرگسالان است

«شعر»و «داستان» به عنوان دو رسانه در حوزه ادبیات ،امروز در کنار وظایفی چون :«انتقال مفهوم و پیام وایجاد لذت در مخاطبان » ،رسالت عظیم تری را در جوامع ریشه مند و اصالتگرای فرهنگی بر دوش دارند و آن «هویت»است ،به ویژه در جامعه ما که در مرز میانی سنت و مدرنیته معلق مانده است

ادبیات کودک ،فارغ از شخصی نگری صرف

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله بررسی آلودگی صوتی در صنعت نساجی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله بررسی آلودگی صوتی در صنعت نساجی در word دارای 62 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی آلودگی صوتی در صنعت نساجی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی آلودگی صوتی در صنعت نساجی در word

مقدمه
چکیده تئوریک اصوات
خواص فیزیکی صوت
انواع صوت
اثرات صدا بر انسان
اندازه گیری صوت
شدت صدا
توان صدا و تراز توان صدا
تراز فشار صوت
انتقال صدا
جذب صدا
انعکاس صوت
صوت طنین انداز
قانون جرم
جذب و عایق بندی
کنترل عملی آلودگی صدا در صنعت نساجی
OSHA
مشکلات سروصدا در صنعت نساجی
خلاصه ای از نمونه سطوح صدای تجهیزات نساجی
امکان پذیر بودن کنترل سروصدا
آنالیز اقتصادی
ریسندگی
راه حلها در ریسندگی
ماشینهای بافندگی
سطوح فشار صدا در سالنهای بافندگی با انواع ماشینهای بافندگی
عملیات تاب
ماشینهای بافندگی سوزنی
ماشینهای نواربافی
هواکشهای تهویه
طنین
موتورها
پرده های صداگیر
استانداردهای صوتی مختلف در صنعت
اثرات سوء صدا بر انسان
اثرات فیزیولوژیکی و پاتولوژیکی
عوامل موثر در ایجاد کری شغلی
آزمایشات شنوایی سنجی
محافظت شنوایی
دستگاه اندازه گیری تراز صوت
گزارش عملی
آزمایشات انجام شده
پیشنهاداتی در زمینه روشهای کنترل سروصدا
فهرست منابع و مآخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی آلودگی صوتی در صنعت نساجی در word

1-کنترل صدا وارتعاش در صنعت
مولف : دکتر ماشااله عقیلی نژاد سال
2-فرهنگ تشریحی ایمنی وبهداشت حرفه ای
مولف : مهندس رضا غلام نیا
3- کلیات بهداشت حرفه ای
مولفان : علیرضا چوبینه و فریده امیرزاده
4- جستجو در سایتهای تخصصی بهداشت حرفه ای و نساجی

مقدمه

بافت پارچه ومصرف پارچه های الوان و ظریف در ایران سابقه طولانی دارد.ایرانیان باستان و همچنین مادها،هخامنشیان و ساسانیان به پوشیدن لباسها با پارچه های خوب و ظریف و زیبا اهمیت می دادند

در ان زمان بافت پارچه در منازل به صورت یک حرفه خود اشتغالی انجام شده است و با داشتن یک وسیله نخ ریسی ساده به بافت پارچه مشغول بوده اند

همگام با پیشرفت تکنولوژی در این صنعت و توجه کشورها به این صنعت خاص و همچنین سابقه دیرین ایرانیان در بافت پارچه،اولین قدم در راه صنعتی شدن و برپا شدن این صنعت در ایران با نصب یک ماشین ریسندگی در سال 1266 هجری شمسی در ایران ودر تهران اغاز گردید که این عمل در سیر تحولات و پیشرفت این صنعت نقش بسزایی را ایفا نمود.با مرور زمان تعداد کارخانه های نساجی افزایش پیدا کرد و همگام با کشورهای صنعتی،تعدادی از کارخانه ها به صورت مدرنیزه در آمد ولی تعداد زیادی از کارخانه های نساجی،هنوز هم از دستگاهها و ماشین آلات قدیمی استفاده میکنند

در محیطهای صنعتی عوامل زیان آورمتعددی وجود داردکه از آن جمله عوامل زیان آور فیزیکی است،یکی از این عوامل زیان آور فیزیکی صداست که این فاکتور از مختصات جامعه صنعتی است که در داخل یا خارج کارگاهها مساله ایمنی و بهداشت مهمی را به وجود می آوردکه باید مد نظر قرار گیردتا به موقع بتوان از خطراتی که ممکن است ایجاد کند جلوگیری شود

در مورد صداهایی که در کارخانجات تولید میشود،مشکل اصلی ناراحتی و اعتراض کارگران نیست بلکه مشکل، اثرات سوءآن بر اعصاب وروان،سیستم قلب و عروق وبه ویژه دستگاه شنوایی است

چکیده تئوریک اصوات  

توجه بشر به محیط زیست خود که به ویژه از نیمه دوم قرن بیستم اوج گرفته،او را متوجه آلودگی محیط زیست،به عنوان یک خطر جدی نموده است

در محیط های صنعتی عوامل زیان آور متعددی وجود دارد که از آن جمله عوامل زیان آور فیزیکی است

یکی از این عوامل آلودگی صوتی است که این فاکتور از مختصات جامعه صنعتی بوده ودر داخل یا خارج کارگاهها مساله ایمنی و بهداشت را به وجود می آوردکه باید مد نظر قرار گیردتا به موقع بتوان از خطراتی که ممکن است ایجاد شود،جلوگیری گردد

البته بایستی مابین صوت(sound) وصدا   (noise)تفاوت قائل شد.صوت ارتعاشات هارمونیک یابه اصطلاح هارمونیک است ولی صدا ممکن است از تداخل ارتعاشات هارمونیک پدید آید که سیستم گوش نتواندآن مجموعه راتبعیت کندو از مجموعه ارتعاشات تحمیلی بستوه آید

البته بعضی از ترکیبات اصوات به گوش خوشایند است همچنانکه بعضی از ارتعاشات هارمونیک هم به گوش ناخوشایند است.صدا میتواند علاوه بر آنکه از هوا عبور کند،از جامدات و مایعات نیز عبور کند همانگونه که شخصی که درون اتومبیل خود نشسته است میتواند صدای موتور ماشین را بشنود.در دمای معمولی،صوت در هواتقریباً با سرعت m/s 340عبور می کند

فرکانس یک صدا،پیک آنرا تعیین میکند.صدای با فرکانس بالا،با پیکهای بلندوصداهای با فرکانس پایین باپیکهای کوتاه تشخیص داده میشوندکه از واحد هرتز(Hz)  برای فرکانس استفاده میشود

فرکانس یک هرتز برابر است با یک دور در ثانیه

دامنه فرکانسهای قابل شنیدن،به طور وسیعی با محیط تغییر میکند لیکن برای افرادبا شنوایی خوب،معمولاً20000-20  هرتز در نظر گرفته میشود

در مسائل عملی کنترل صدا دامنه باریکتری از آنچه گفته شد،یعنی 10000-50 هرتز در نظر گرفته می شود

خواص فیزیکی صوت

صوت شکلی از انرژی است که توسط مکانیزم شنوایی قابل تشخیص است، در نتیجه تغییرات متناوب ایجاد شده در هوای داخل مجرای گوش ،پرده گوش به ارتعاش در آمده،پس از طی مراحلی،صوت احساس میشود

تغییرات فوق نیز به نوبه خود توسط به ارتعاش در آمدن تارهای صوتی ویا منبع صوتی دیگری مانند بلندگو به وجود می آید ارتعاشات صوتی از نوع ارتعاشات مکانیکی طولی هستند.ارتعاشات مکانیکی از تغییر مکان قسمتی از یک محیط کشسان نسبت به وضعیت عادی اش ناشی میشوندو این امر موجب نوسان آن قسمت حول وضعیت تعادل میشود

انواع صوت

اصوات معمولأ از فرکانسهای بسیاری تشکیل میشوند. فرکانسهای صوتی وسیع بوده و بر حسب میزان شنوایی انسان به سه ناحیه تقسیم میشوند

اصواتی با فرکانس 20000-20 هرتز را طیف شنوایی یا فرکانسهای صوتی می نامند.ارتعاشات صوتی با فرکانسهای فوق حس شنوایی انسان را تحریک میکنند.در گستره فوق،فرکانسهای کمتر از 30 هرتز،امواج مادون صوت می باشندکه گوش انسان حساسیت چندانی به آنها ندارد

امواج با فرکانس بیش از 25000 هرتز امواج فرا صوتاست که حس شنوایی انسان را تحریک نمی کند.در بعضی از جانوران،شنوایی بیش از انسان است.در بررسی مشکلات ناشی از صدا،اصوات در ناحیه مادون صوت و فراصوت مد نظر نیست بلکه منظور اصواتی است که در ردیف شنوایی قرار دارند

اصوات به چند نوع تقسیم میشوند

الف) صوت ساده:یک ارتعاش سینوسی تک فرکانس است و به ندرت در طبیعت وجود داردو معمولأ برای مصارف پژوهشی در آزمایشگاه ایجاد میشود

ب)اصوات مختلط:در صورتی که ارتعاش صوتی از نوسانات مختلف تشکیل شده باشد،شکل موج فشارمختلط نامیده می شود.اصوات مختلط دوره ای معمولا در گوش اثر خوشایندی به جای می گذارندواصوات مختلط غیر دوره ای که به طور غیر هماهنگ به هم پیوسته اندو رابطه ای با یکدیگر ندارند و معمولا نیز در گوش اثر خوشایندی ندارند،صدا گفته می شود

صداها به دو دسته تقسیم می شوند

1)یکنواخت

2)ضربه ای(هنگامی است که تکرار صدا کمتر از یکبار در ثانیه باشد)

امواج ضربه ای shocks of waves که در شکستن دیوار صوتی توسط هواپیماهای جنگی به وجود می آید،حداقل دارای شدتی حدود صد برابر شدیدترین صوتی است که توسط گوش انسان قابل تشخیص است

اثرات صدا بر انسان

کنترل صدای صنعتی در برنامه حفاظت شنوایی به منظور جلوگیری از ناشنوایی کارگران در تماس مداوم با صدای محیط کار می باشد.این حفاظت مخصوصا در محدوده فرکانسهای گفتار حائز اهمیت است

هنگامیکه انسان حتی برای مدت کوتاهی در معرض صدا بالاتر از بالا قرار گیرد،قدرت شنوایی به طور موقت کم می شودو پس از مدتی که از محیط با صدای زیاد خارج می شود، دوباره به حالت عادی برمیگردد. اما کارگرانی که هرروزه در معرض صدای تراز بالا قرار دارند،رفته رفته قدرت شنوایی خود را به طور دائمی از دست میدهند.اغلب کشورهای صنعتی محدودیتهایی برای تراز صدای کارخانه ها مقرر داشته اند

حفاظت کامل کارگران،موضوع برنامه حفاظت شنوایی می باشد.برنامه های حفاظت شنوایی با استفاده از آزمایشهای ادواری،کارگرانی را که حساسیت صدای بیشتری را دارند مشخص می کنند و آنها را در مقابل صدا بیشترحفاظت می کنند یا آنها را در محیط های آرام به کار می گمارند.برنامه های موفق کارگران را از خطر نا شنوایی و کارفرمایان را از پرداخت خسارت سنگین حفظ می کند

با توجه به گزارش کار گروه کارشناسان سازمان بهداشت جهانی در سال1971 در زمینه توسعه برنامه های کنترل صدا،صدا یک عامل تهدید کننده اصلی برای سلامت بشر میباشد.صدای زیاد(معمولا بالای 85 دسیبل) باعث ایجاد کری و تغییرات نامطلوب فیزیولوژیکی،ناراحتی روانی،کاهش راندمان کار و تاثیر منفی در مکالمه و درک می گردد. بر اساس تجربیات گری ورلدgri world) ) کاهش 145 درصد از سروصدای کارگاه،بازده کار 88 درصد افزایش یافته و از اشتباه ماشین نویسها29 درصد کاسته شده است


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله بررسی حقوقی ـ زیست محیطی پارک های ملی ایران و ارائه یک چارچوب حقوقی متناسب برای مدیریت آنها در


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله بررسی حقوقی ـ زیست محیطی پارک های ملی ایران و ارائه یک چارچوب حقوقی متناسب برای مدیریت آنها در word دارای 135 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی حقوقی ـ زیست محیطی پارک های ملی ایران و ارائه یک چارچوب حقوقی متناسب برای مدیریت آنها در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی حقوقی ـ زیست محیطی پارک های ملی ایران و ارائه یک چارچوب حقوقی متناسب برای مدیریت آنها در word

چکیده

پیشگفتار (هدف، پیشینه، روش کار و تحقیق)

فصل اول : کلیات

1ـ1 مفهوم پارک ملی

1ـ1ـ1ـ تعاریف جهانی درباره پارک ملی

1ـ2ـ تاریخچه پارک های ملی

1ـ2ـ1ـ تاریخچه پارک ملی در جهان

1ـ2ـ2ـ تاریخچه پارک ملی در ایران

1ـ3 ـ ارزش های پارک ملی

1ـ3ـ1ـ ضرورت حفاظت از پارک های ملی

1ـ3ـ2ـ تدابیر حفاظت از پارک های ملی در عرصه بین المللی

1ـ4ـ بررسی وضعیت موجود در پارک های ملی ایران

1ـ4ـ1ـ تعداد و مساحت

1ـ4ـ2ـ موقعیت جغرافیایی

1ـ4ـ3ـ پوشش گیاهی و حیات وحش جانوری

1ـ4ـ4 روند تخریب

فصل دوم: نظام مدیریت در پارک های ملی

2ـ1ـ مدیریت جهانی در مورد پارک های ملی

2ـ1ـ1ـ  طبقه بندی اتحادیه بین المللی حفاظت IUNC

2ـ1ـ2ـ مدیریت گردشگری و تفرج در پارک های ملی

2ـ1ـ3ـ مدیریت حفاظت از جوامع طبیعی و گونه های وحش

2ـ 2ـ مدیریت ایران در مورد پارک های ملی

2ـ2ـ1ـ زون بندی پارک های ملی

2ـ2ـ2ـ همکاری با نهادهای بین المللی در زمینه حفاظت از پارک های ملی

2ـ2ـ3ـ صغف های اجرایی مدیریت

فصل سوم: مبانی و ارزیابی قوانین و مقررات ایران درباره پارک های ملی

3ـ1ـ پیشینه قانون گذاری ایران در مورد پارک های ملی

3ـ2ـ بررسی قوانین و مقررات مربوط به پارک های ملی ایران

3ـ2ـ1ـ قوانین و مقررات مربوط به تعیین پارک ملی

3ـ2ـ1ـ1ـ قانون شکار صید

3ـ2ـ1ـ2ـ قانون حفاظت و بهسازی محیط زیست

3ـ2ـ1ـ3ـ آئین نامه اجرایی قانون حفاظت از پارک های ملی

3ـ2ـ2ـ قوانین و مقررات مربوط به مدیریت و حفاظت از پارک های ملی

3ـ2ـ2ـ1ـ قوانین و مقررات مربوط به پارک های ملی دارای مواد معدنی قابل استخراج

3ـ2ـ2ـ2ـ قوانین و مقررات مربوط به حفظ و مدیریت پوشش گیاهی و حیات وحش جانوری در پارک های ملی

3ـ2ـ2ـ3ـ قوانین و مقررات مربوط به سایر استفاده ها از پارک های ملی

3ـ2ـ3ـ قوانین و مقررات کیفری مربوط به پارک های ملی ایران

فصل چهارم: جمع بندی مشکلات و ارائه مدیریت مطلوب برای حفاظت از پارک های ملی ایران بر اساس چارچوب حقوقی متناسب

4ـ1ـ مشکلات موجود پیرامون مدیریت پارک های ملی

4ـ2ـ مشکلات موجود پیرامون قوانین و مقررات پارک های ملی

4ـ2ـ1ـ نقص قوانین و مقررات

4ـ2ـ2ـ کمبود قوانین و مقررات

4ـ3ـ تدابیر حفاظت برای مدیریت مطلوب تر از پارک های ملی ایران

4ـ4ـ ارائه راهکار مدیریتی با استفاده از قوانین و مقررات

1ـ1ـ مفهوم پارک ملی

پارک های ملی مناطقی هستند با ارزش های چند جانبه و اغلب بی همتا که برای اهداف حفاظت از اکوسیستم های ویژه و ارزشمند و تفرج حفاظت قرار می گیرند

پارک های ملی معمولاً معرف اکوسیستم های بکو و یا کمتر دست خورده از بیوم های طبیعی هستند که ابتدا حفاظت از ارزشهای غیر قابل جانشین آنها بر سایر استفاده های ممکن چیدگی دارد. هر پارک ملی متشکل از انواع گیاهان و جانوران، زیستگاههای متنوع، اکوسیستم های بکرو دست نخورده و سیماهای منحصر به فرد از رویشگاهها، چشم اندازها و عوارض زمینی می باشد

انتخاب یک منطقه به عنوان پارک ملی تابع معیارها و موازین دشواری است و به همین دلیل هر منطقه ای را نمی توان به سادگی در این جایگاه قرار داد. تنها مناطقی را که معرف نمونه های بارز و برجسته ای از بیوم های طبیعی هر سرزمینی بوده و در سطح ملی دارای ارزش استثنایی باشند و بتوانند شرایط لازم برای استفاده های مختلف آموزشی، پژوهشی و تفرجی را فراهم نمایند در ضمن از وسعت کافی، یکپارچگی و دست نخوردگی نیز برخوردار باشند می توان به عنوان پارک ملی انتخاب نمود

اهمیت و نقش پارک های ملی از جنبه های گوناگون تحقیقاتی، پژوهشی، تفرجی و نیز حفظ تنوع زیستی بر هیچ کس پوشیده نیست و ترویج و اشاعه این ارزشها از مؤثرترین راههای  جلب حمایت مسئولین برای حفاظت مستم از پارک های ملی و ارزش های غیر قابل جانشین آنهاست [گشتاسب میگونی، حمید، 1378]

1ـ1ـ1ـ تعاریف جهانی درباره پارک ملی

1ـ مفهوم پارک ملی دربد و احداث پارک ملی یلواستون[1] ـ

پارک ملی یلواستون به این دلیل احداث می شود که برای استفاده معنوی و بهره وری تفرجگاهی عامه مردم اختصاص یابد و جنبه بارز آن زیبایی چشمگیر چشم اندازه های آن می باشد

2ـ همچنین در کنوانسیون لندن[2] ـ 1933 آمده است که پارک ملی به مناطق زیر اطلاق می شود

الف ـ مناطقی که در کنترل عموم مردم قرار داشته و مرزهای آن غیر قابل تغییر بوده و واگذاری برخی از بخش های واجد شرایط آن فقط  از طریق مراجع ذیصلاح حقوقی امکان پذیر است

گیاهی طبیعی احداث می شوند و از جنبه های زیبایی شناسی، زمین شناسی، تاریخی، باستان شناسی و دیرینه شناسی و یا سایر ارزش های علمی و معنوی حائز اهمیت بوده و برای بهره وری مردم تحت حفاظت قرار می گیرند. بر اساس دستور العمل فوق تا جایی که ممکن است باید امکانات لازم برای مشاهده حیانت وحش و پوشش گیاهی طبیعی در اختیار عموم قرار داده شود

3ـ در کنفرانس پان امر یکن 1940، پارک ملی مفهوم زیر را دربر دارد

پارک ملی مناطقی هستند که برای حفظ و حمایت از مناظر باشکوه و فون و ظور برجسته که در سطح ملی حائز اهمیت هستند احداث شده و تحت کنترل و بهره مندی مصنوعی عموم مردم قرار می گیرند

4ـ به علاوه در کنوانسیون[3] افریقا ـ 1968 پارک های ملی را دارای ویژگی های زیر می داند

1ـ پارک های ملی در بر گیرنده بهترین الگوی مصرف اکوسیستم های هر قلم رو بوده و برای حفظ و حمایت از این نمونه های برجسته تحت حفاظت قرار می گیرند

2ـ پارک های ملی حفاظت از همه گونه ها و علی الخصوص گونه های بارز مشخص شده را تضمین می کنند

حفظ و حمایت از اکوسیستم ها و گونه های در معرض خطر انقراض و بخش های زنده محیط زیست در پارک های ملی مورد توجه قرار دارد

5ـ علاوه بر این در کنفرانس سازمان ملل درباره محیط زیست و انسان، استکلهم، 1972 آمده است

پارک های ملی موارد زیر را در بر می گیرند:»

ـ عرصه های پهناوری که برای حمایت از حیات وحش و زیستگاههای آنها کنار گذارده می شوند

ـ مناطقی که دارای اشکال حیاتی نادر می باشد نظیر فرم های نادری از زندگی گیاهی و جانوری؛

ـ مناطقی با زیبایی طبیعی فوق العاده یا ارزش های منحصر به فرد؛

ـ مناطقی که مصرف سازندهای زمین شناسی غیر متعارف می باشند

ـ مناطقی که دارای ارزش های تاریخی و باستانی هستند

ـ مناطقی که در بر گیرنده اکوسیستم های با اهمیت خاص برای بررسیهای علمی و تحقیقاتی می باشند

ـ مناطقی که نیازهای زیست کره را بر آورده می سازند

6ـ بر اساس تعریف اتحادیه بین المللی حفاظت (ICUN)[4] که در مجمع عمومی آن در سال 1969 در دهلن نو پذیرفته شد و همچنین در سال 1978 در سیستم طبقه بندی آی . یو. سی. ان نیز این تعریف پذیرفته شد و برای مناطق طبقه II سیستم طبقه بندی کاملاً مناسب است،

ویژگیها و مشخصات پارک های ملی به این صورت بیان شده است

1ـ یک پارک ملی باید دارای وسعت نسبتاً بزرگی باشد از یک یا چند اکوسیستم مختلف تشکیل شده باشد، هیچ یک از اکوسیستم های آن به وسیله انسان مورد بهره برداری قرار نگرفته و یا اشغال نشده باشد، در نتیجه فعالیت های موثر انسانی در هیچ یک از اکوسیستم های آن دگرگونی نشده باشد

2ـ پارک ملی باید دارای انواع گیاهان و جانوران، نواحی ژئومورفولوژیک مختلف بوده از جنبه های علمی و آموزشی و تفریحی با ارزش باشد تا چشم اندازهای طبیعی چشم گیری داشته باشد

3ـ یک پار ملی باید به وسیله ذیصلاح ترین مرجع کشور اداره و برای جلوگیری و ممانعت از بهره برداری های معمول در کل مساحت پارک تهدیدات فوری اعمال گردد

ویژگی های اکولوژیک[5] و ژئومورفولوژیک[6] یا زیبایی شناختی آن که ارزش وجودی پارک وابسته به آنها است به نحو مؤثری مورد حمایت قرار بگیرد

4ـ بازدید کنندگان باید تحت شرایط خاص حق استفاده از پارک ملی را داشته باشند استفاده های فرهنگی، آموزشی، معنوی و تفریحی تحت شرایط ویژه برای مردم باید مجاز باشد[مجنونیان، هنریک]

پارک های ملی در طبقه II این سیستم طبقه بندی قرار دارند که برای کمیسیون پارک های ملی و مناطق حفاظت پوشیده دارای ارزش های ویژه است و در تعریف آن چنین آمده است

گاهی اوقات به مناطق طبیعی و برجسته ای که مصرف تنوع اکوسیستم های کشورها باشد دولت توجه خاصی نشان می دهد و این گونه مناطق را مشخص کرده و حفاظت از آن را برای نسل حاضر و آتی تضمین می کند

بهره برداری سریع از منابع طبیعی این موضوع را به اثبات رسانده که اگر دولت ها اقدام جدی برای حفاظت از پارک های ملی انجام ندهند ممکن است، کاملاً مضموم شوند. نیاز مردم به درک بیشتر محیط زیست طبیعی در عصری که منابع طبیعی به سرعت نابود می شوند در شرایط کنونی یک موضوع خاص و پر اهمیت است که نمونه های برجسته مناطق هر کشور در این میان می تواند سهم عمده و تعیین کننده ای داشته باشد [مجنونیان، هنریک]

برای این که منطقه ای در فهرست پارک های محلی و ذخیره گاههای هم پایه قرار گیرد

باید حداقل 1000 هکتار مساحت داشته باشد، این مقدار باید مساحت کل مناطقی را که حفاظت از طبیعت در آنها در اولویت قرار دارد شامل می شود. این مناطق عبارتند از: نواحی صرفاً طبیعی نواحی طبیعی تحت مدیریت، نواحی وحش درام نشده. بنابراین نواحی اصلاح شده و تغییر یافته برای فعالیت های گردشگری یا سایر واحدهای اداری شامل مساحت فوق نبوده و از آن مستثنی می شود. [مجنونیان، هنریک]

همچنین در کنوانسیون های منعقد شده در سال های 1933 لندن و 1940 واشنگتنی و 1968 آفریقا محدودیت های دیگری نیز در مورد پارکهای ملی مقرر گردید از جمله این محدودیت ها در واقع و عمده ترین آنها شکار و زنده گیری یا کشتن جانوران و انهدام یا استفاده از گیاهان در پارکهای ملی ممنوع اعلام شده مگر اینکه کلیه این اعمال تحت نظارت و کنترل مسئولین پارک صورت گیرد. ضمناً هر گونه بهره برداری بی رویه انتفاعی از منابع پارکهای ملی ممنوع اعلام گردیده است [مجنونیان، هنریک1380]

کنگره جهانی پارکهای ملی هر 10 سال یک بار برگزار می گردد که آخرین آن در سال 2002 میلادی در دوربان آفریقای جنوبی برگزار گردید تا خط مشی اداره پارکها و مناطق را برای دهه آتی تعیین نماید. در این کنگره وضعیت پارکهای ملی در دهه گذشته، موقعیتها و شکستهای کشورها در زمینه اهداف حفاظت، وظایف جدید پارکها با توجه به پدیده های نوین جهانی مانند گرمایش زمین، حفاظت از تنوع زیستی در روند رشد جمعیت، افزایش جهانی و انتشار وسیع فرهنگ جهانی و دهها موضوع دیگر مورد بررسی قرار می گیرد [مجنونیان، هنریک]

1ـ2ـ تاریخچه پارک های ملی

مفهوم پارک ملی بیش از یک سو قبل زاده شد، یعنی زمانی که نیازهای انسانی و فشار حاصل از آنها برخی از گونه های گیاهی و جانوری را به نابودی کشانید و سیمهای زمین شناسی و ویژگیهای برجسته باستان شناسی در اثر بسیاری از نیروها، رو به ترغیب و انهدام گذاشته در نتیجه مفهوم پارک ملی زمینه عینی جهت مطرح شدن پیدا کرد، و از آن پس اراضی وسیعی از طبیعت بکر به عنوان پارک ملی مجزا و کنار گذاشته شدند [مجنونیان، هنریک 1380]

1ـ2ـ1ـ تاریخچه پارک ملی در جهان

نخستین پارک ملی به نام یلواستون با هدف و زیبایی های طبیعت برای بهره وری معنوی در سال 1872 در امریکا احداث گردیده در طول سر دهه، توسعه پارک های ملی و مناطق حفاظت شده در امریکا ادامه یافت. در سال 1916 قوانین پارک های ملی در امریکا به تصویب رسید، در سال 1917 سازمان خدمات پارک ها تشکیل گردید و اهداف و قوانین پارک های ملی به سرعت به سیاستهای مدیریت پارک ها در سطح جهان تبدیل شده در سال 1914 با احداث نخستین پارک ملی سویس توسط پل سارازین[7] حفظ دست نخوردگی پارک های ملی را برای اهداف علمی مورد توجه قرار گرفت و به هدف های قبلی پارک های ملی اضافه گردید. با تشکیل کنوانسیون حفظ گیاهان و جانوران در لندن در سال 1933 و کنوانسیون حفظ طبیعت و حیات وحش نیمکره شمالی در واشینگتن[8] در سال 1940 اهمیت حفاظت از حیات وحش به ویژه در پارک های ملی مورد تأکید قرار گرفت. در سال 1948 با تشکیل اتحادیه بین المللی حفاظت از طبیعت و منابع طبیعی احداث پارک های ملی در کشورهای عضو اتحادیه بیش از پیش مورد ترغیب و حمایت قرار گرفت

این اتحادیه با مساعدت فنی خود به کشورهای عضو برای احداث پارک های ملی و ارایه رهنمودهای لازم برای مدیریت آنها سبب گسترش و بهبود مناطق گردید [مجنونیان، هنریک، 1379]

اتحادیه حفاظت جهانی به عنوان معتبرترین نهادبین المللی ارائه دهنده ضوابط و معیارهای مربوط به چگونگی انتخاب و حفاظت از مناطق تحت حفاظت های پارک های ملی، گونه های جانوری و گیاهی و طبقه بندی گوناگون مربوط به حفاظت از گیاهان، جانوران و انواع زیستگاهها مطرح است [مجنونیان، هنریک]

پیش از برگزاری نخستین کنفرانس جهانی محیط زیست در سال 1972، در جهت ارتقاء سطح حمایت از طبیعت و منابع زنده می توان از چندین رویداد مهم دیگر نیز نام برد که تشکیل صندوق جهانی حیات وحش در سال 1961، تشکیل کنوانسیون حفاظت طبیعت و منابع آفریقا در سال 1969 در الجزیره، کنوانسیون حفظ تالابهای بین المللی و پرندگان مهاجر آبزی در سال1971 در ایران و شکل گیری برنامه انسان و کره مسکون در سال 1970 از آن جمله اند

از سال 1960 با تغییر خصوصیات اکولوژیک پارکهای ملی در امریکا در اثر استفاده بیرویه از یکسو و تاثیر عوامل پیرامونی به ویژه آلودگیها از سوی دیگر، حفظ موجودیت طبیعت و منابع زنده پارکهای ملی از طریق الگوهای متعارف در امریکا و جهان مورد تردید قرار گرفت. به همین دلیل در سال 1968 برای رفع کاستیهای حفاظت مفهوم اولیه ذخیره گاههای زیست کره در برنامه انسان و کره مسکون مطرح گردید و به سرعت رو به رشد گذاشت. در سال 1976 نخستین گروه از ذخیره گاههای زیست کره به تعداد 57 منطقه احداث گردیدند. در سال 1973 کنوانسیون جهانی تجارت گونه های در  خطر انقراض به امضاء رسید. پیامد این رخداد در جهان سبب افزایش سطح حمایت از طبیعت و منابع زنده، گسترش و بهبود شبکه مناطق تحت حفاظت گردید.در سال 1980 نخستین معیارهای انتخاب و طبقه بندی مناطق تحت حفاظت بر اساس اهداف مدیریت توسط I.U.C.N تهیه و تدوین گردید. کشورهای  عضو اتحادیه جهت تبادل اطلاعات با یکدیگر ملزم به تطبیق مناطق خود با معیارهای فوق گردیدند

از نتایج همسویی کشورها با یکدیگر پیروی از معیارهای فوق این بود که کمیت و کیفیت مناطق و کاستیهای شبکه مناطق حفاظت شده درسطح جهان مشخص شده و برنامه ریزی برای رفع کمبودهای این شبکه با همکاری آی. یو. سی. ان آغاز گردید. از مهمترین رخدادهای حفاظت چند دهه  اخیر می توان تشکیل کنگره های مهم جهانی در مورد پارکهای ملی و مناطق حفاظت شده و تشکیل چند کنوانسیون و سمپوزیم در زمینه ذخیره گاهها را نام برد

1ـ2ـ2ـ تاریخچه پارک ملی در ایران

کشور ایران تا سال 1979 مانند همه کشورهای جهان متأثر از رویدادهای جهانی در زمینه پارکهای ملی بوده است. از مهمترین تأثیرات این روند را می توان تغییر ساختار سازمان شکاربانی و نظارت بر صید به سازمان حفاظت محیط زیست ذکر کرد

گسترش مناطق تحت حفاظت، طبقه بندی مناطق بر اساس اهداف مدیریت و زون بندی آنها از دیگر تأثیرات همسونی کشور ایران با خط مش های حفاظت در جهان به شمار می روند. در سال 1970 سازمان محیط زیست به عضویت آی. یو. سی ان در آمد. در سال 1971 کنوانسیون رامسر را برگزار نموده و در سال 1973 به معاهده سایتس[9] پیوست در سال 1976 در تشکیل نخستین گروه از ذخیره گاههای زیستگاه پیش گام گردید. از سال 1979 میلادی یعنی سال 1358 به بعد تأیید رویدادهای جهان در زمینه حفاظت از طبیعت و منابع زنده در ایران رو به کاهش گذاشت. به طوری که می توان گفت پارک های ملی ایران مستقل از این رویدادها به حیات خود ادامه دادند و حفاظت از آنها به شیوه های گذشته تا کنون ادامه دارد

اگر به مدارک و اسناد مربوط به دوران ایران باستان مراجعه شود، ملاحظه می گردد که پارک هایی برای تفرج مردم احداث شده که به تقلید از باغ بهشت به آنها پردیس می گفتند به احتمال قوی می توان باغ هایی را که از گذشته های دور باقی مانده است مثل باغ فین کاشان، ارم شیراز و گلشن طبس را از جمله بقایای این قبیل پردیس ها تلقی نمود. در کشور ایران اولین منطقه ای که تحت حفاظت قرار گرفت پارک ملی انگلستان است که بیش از 43 سال از حفاظت آن می گذرد

در سال 1345 نخستین قانون حفاظت در کانون شکار ایران به تصویب رسید و زیر بنای برنامه هدفداری را برای حفاظت از حیات وحش فراهم ساخت. ولی به زودی معلوم شد که امکان حفاظت حیات وحش بدون حفظ زیستگاههای آنها عملی نیست و پیش شرط حفاظت حیات وحش حفظ زیستگاههای آنها است. در نتیجه مفهوم حفاظت زیستگاه با کنار گذاردن اکوسیستم های تحت عنوان مناطق حفاظت شده عینیت پیدا کرد

در سال 1342 سازمان شکار بافی و نظارت بر صید به عنوان یک سازمان دولتی مسئول جایگزین کانون شکار ایران گردید و مفاهیم حقوقی زیستگاههای حفاظت شده را تحت عناوین پارک های وحش روشن کرده و به تصویب  رساند

تحول تشکیلاتی سازمان در سال 1353 از محور عمده فعالیت های خود یعنی حیات وحش و زیستگاه به کل محیط زیست کشور را می توان همگامی کشور با دگرگونیها وضرورتهای زمانی خود تلقی نمود

 سازمانهای محیط زیست در پی استاندارد کردن تعاریف معیارهای انتخاب و مدیریت مناطق ICUN و تصویب قوانین مناسب برای آنها ویژگیهای مناطق را در 40 طبقه کل توصیف کرده و کلیه پارک های حیات وحش را به پارک های ملی تغییر عنوان داده است

1ـ مناطق وسیع و برجسته ای که دارای اهمیت ملی هستند ومیراث های طبیعی در آنها باید ضمن حفاظت، نیازهای تفرج گاهی، آموزشی و پژوهشی را برآورده نماید به نام پارک ملی شناخته می شوند. تعاریف و معیارهای سیستم طبقه بندی جدید در سال 1354 به تصویب هیئت وزیران رسید

تا سال 1355 تعداد مناطق چهارگانه رسمی کشور به 65 منطقه به وسعت 5/7 میلیون هکتار مشتمل بر  13 پارک ملی رسید از سال 1357 تا 13 به علت تخریب مناطق تعدادی از آنها از شبکه حذف یا تغییر عنوان دادند در سال 1361 برای مقابله با روند تخریب و حفظ موجودیت مناطق اقدام به ناحیه بندی ابتدائی گردید که طی آن  وسعت مناطق حفاظت شده با توافق با سازمان جنگلها و مراتع ممنوع التعلیف اعلام شد و بر اساس ضوابطی به عنوان محدوده امن انتخاب گردیدند. همه این محدوده بیش از  5 هزار هکتار وسعت داشته و همانند هسته طبیعی و مرکزی در دل این مناطق محسوب می شوند قرار بر این گردید اراضی پیرامونی آنها بر اساس تعیین ظرفیت مورداستفاده قرار بگیرد هم اکنون این محدوده تنها بخش هایی هستند که کمتر دست خورده بوده و جمعیت گونه های جانوری آنها رو به ترمیم است

در دهه های 1360 برای ترمیم مناطق از دست رفته یا تکمیل آنها تعدادی منطقه جدید انتخاب گردید که به 7 پارک ملی رسید. علاوه بر این جهت تکمیل و گسترش شبکه که مناطق 4 گانه از سال 1368 دو برنامه ایجاد مناطق پشتوانه و توسعه مناطق شکار ممنوع و از سال 1370 افزایش پارکهای ملی از طریق تبدیل محدوده های امن و سایر شیوه های موجود نیز در نظر گرفته شده اند و با توجه به روند توسعه شانس کمتری برای انتخاب منابع طبیعی مناسب و وسیع خواهد بود[مجنونیان، هنریک 1379]. حاصل چنین برنامه ای افزایش پارکهای ملی بوده است. در حال حاضر تعداد 19 پارک ملی در ایران وجود دارد

1ـ3ـ ارزش های پارک ملی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

پایان نامه جلوه های اهورایی و اهریمنی در شاهنامه فردوسی در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 پایان نامه جلوه های اهورایی و اهریمنی در شاهنامه فردوسی در word دارای 361 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه جلوه های اهورایی و اهریمنی در شاهنامه فردوسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه جلوه های اهورایی و اهریمنی در شاهنامه فردوسی در word

چکیده  
مقدّمه  
فصل اول : کلیات پژوهــش
طرح مسئله
ضرورت و اهمیّت موضوع
پیشینه¬ی پژوهش
هدف تحقیق و ضرورت آن
سوالات
روش تحقیق
فصل دوم:  مفاهیم کلّی در شاهنامه ی فردوسی
اهورا مزدا   
سروشّ  
فرّ  
عقل و خرد   
سیمرغ  
آتش  
اهریمن  
ا‍ژدها  
نفس  
فصل سوم : جلوه های اهورایی در شاهنامه ی فردوسی
کیومرث  
هوشنگ  
طهمورث  
کاوه  
فرانک  
فریدون  
ایرج  
منوچهر  
سام  
رودابه  
اغریرث  
تهمینه  
رستم  
کیقباد  
سهراب  
گودرز  
سیاوش  
فرنگیس  
گیو  
منیژه  
کیخسرو  
فرامرز  
گشتاسپ   
زرتشت  
زریر  
پشوتن  
کتایون  
داراب  
اردشیر بابکان  
شاپور اورمزد ( ذوالاکتاف)  
بهرام گور  
کسری انوشیروان  
بوذرجمهر  
یزدگرد  
رستم و فرخزاد هرمزد  
شهران گراز  
فصل چهارم : جاوه های اهریمنی در شاهنامه ی فردوسی
ابلیس  
ضحاک   253  تور  
سلم  
پشنگ  
افراسیاب  
دیو سپید  
زن جادوگر   
شاه مازندران  
هومان  
سودابه  
گرسیوز  
کافور مردمخوار  
بازور جادو  
خاقان چین  
اکوان دیو  
بیدرفش  
ارجاسپ  
شغاد  
بهمن اسفندیار  
ماهیار و جانوشیار  
خواهر بهمن  
مزدک   309  نوشزاد  
فرایین ( گراز)  
ماهوی  
فصل پنجم : جلوه های اهورایی و اهریمنی ( جلوه های دوگانه)
جمشید  
کیکاوس  
پیران  
اسفندیار  
همای چهر زاد  
نتیجه   
منابع و مآخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه جلوه های اهورایی و اهریمنی در شاهنامه فردوسی در word

 1 حضرت محمّد ( ص ) . 1383، قرآن کریم، ترجمه ی انصاریان حسن . نشر اسوه ، چاپ اوّل

2 . حضرت علی ( ع) ، 1389 ، نهج البلاغه ، انصاریان حسن، انتشارات پیام آزادی، چاپ نهم

3  حضرت علی ( ع)  1377غرر الحکم.  ترجمه ی انصاری قمی. علی ،قم . چاپ نهم

4 دبیر سیاقی دکتر سیّد محمد ،1381 ،  داستانهای نامور نامه ی باستان شاهنامه ی فردوسی ،  26 جلد تهران  ، نشر قطره ،  چاپ سوم

5  رستگار فسایی منصور، 1388 ، فرهنگ نام های شاهنامه  ، تهران ، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، چاپ سوم

6 . کزّازی دکتر میر جلا ال الدین  ،  1386 ، نامه ی باستان جلد اول  و سوم ، تهران ؛ سمت. چاپ چهارم

7 آرتور کریستن سن،1367،   ایران در زمان ساسانیان، تهران ، انتشارات امیر کبیر ، چاپ  دوم

8  وستا سرخوش کرتیس ، ترجمه ی  مخبر عباس ،  1386 ، اسطوره های ایرانی ، چ 6، نشر مرکز

9 بهار مهرداد ، 1352  ، اساطیر ایران .تهران ، بنیاد فرهنگ ایران . چاپ دوم

10 صفا ذبیح الله ، 1389 ، حماسه سرایی در ایران ، تهران ،  اتشارات امیر کبیر،   چاپ چهارم

 11 . صفا  ذبیح الله  1377،  تاریخ ادبیات ایران  ، تهران ، انتشارات ابن سینا . چاپ پانزدهم

12 بهار مهرداد   ، 1386 ،  پژوهشی در اساطیر ایران ، انتشارات آگاه . چاپ

13  معین محمد  ، 1355، مزدیسنا و ادب پارسی انتشارات دانشگاه تهران ، 2 ج ، چاپ سوم

14 منطق الطیر، نیشابوری عطار ،    1383  ، تصحیح شفیعی کدکنی محمد رضا ، انتشارات سخن

15 فردوسی. شاهنامه ،  بر گردان روایت گونه ی داستانهای شاهنامه  به نثر ، دبیر سیاقی دکتر سیّد محمد ، 1389،  تهران ، نشر قطره چ دهم

16 ویکی پدیا ،  1390 ،

17 معین دکتر محمد ، فرهنگ معین 1375 ،  انتشارات امیر کبیر .  چاپ سوم

18 علینقی منزوی ،  1379  ، سی مرغ و سیمرغ ، انتشارات راه مانا،

19 سلطانی گرد فرامرزی علی  ،1372 ،سیمرغ در قلمرو فرهنگ ایران، ، انتشارات مبتکران،

20 پورنامداریان تقی دیدار با سیمرغ، ،1374 انتشارات پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی،

21 اوشیدری،  1376جهانگیر. دانشنامه ی  مزدیسنا، واژه نامه توضیحی آیین زرتشت. تهران: نشر مرکز چاپ اول،

22 کریستن سن آرتور امائول. 1376 ترجمه ی  صفا، ذبیح الله. مزداپرستی در ایران قدیم. ، تهران: انتشارات هیرمند، چاپ چهارم

23 کابلی، مهدیزاده. 1381، خراسان بزرگ مهد آیین زرتشت. ، مشهد: نشر نوند، چاپ اول

   24 آموزگار، ژاله و تفضلی احمد. 1370 ،  اسطوره ی  زندگی زردشت. تهران: انتشارات بابل

      25 گات‌ها، پورداوود، ابراهیم. 1356 ، گات‌ها، قدیمی‌ترین قسمتی از نامه ی مینوی اوستا. تهران، انتشارات اساطیر

26 رضی، هاشم. راهنمای دین زرتشتی. تهران: سازمان انتشارات فروهر

27 جان هینلز. شناخت اساطیر ایران،  . 1389ترجمه ژاله آموزگار و احمد تفضلی ، تهران. ایران نشر چشمه.چاپ ششم

28 برهان قاطع، حسین بن  خلف تبریزی محمد ،1361  ، به اهتمام محمد معین ،4 ج. انتشارات امیر کبیر. چ 4چهارم

29 نظامی گنجوی، حمیدیان ، س . 1376، هفت پیکر، با تصحیح و حواشی حسن وحید دستگردی ، تهران ، نشر قطره

30 دوستخواه، جلیل. 1381 ،  اوستا، کهن‌ترین سرودهای ایرانیان ج2. گزارش و پژوهش: جلیل

دوستخواه، تهران: مروارید، چاپ ششم،

31 علی اکبر  دهخدا  ، لغتنامه

32  فردوسی،  شاهنامه. 1376 ، به کوشش حدادیان سعید، ، شاهنامه ی فردوسی ، تهران ، نشر قطره ، چاپ چهارم ، 4 جلد

33 رضی هاشم ،   1346 ، فرهنگ نامهای اوستا  ، انتشارات فروهر . چاپ دوم

34 حسن ( مشیرالدوله). 1362، تاریخ باستانی ایران پیرنیا،. تهران: انتشارات دنیای کتاب

   35 . ندوشن.  دکتر محمد علی اسلامی 1385 ، زندگی و مرگ پهلوانان در شاهنامه ، تهران، نگاران شهر، چاپ اوّل

36  هانری مانسه ، 1375، فردوسی و حماسه ی ملّی ،  به ترجمه ی مهدی روشن ضمیر ، دانشگاه تبریز، چاپ دوم

37 زرین کوب، عبدالحسین، 1364 ، تاریخ مردم ایران قبل از اسلام. تهران: انتشارات امیر کبیر،

38 کریستین سن،  1354  ، ترجمه ی یاسمی رشید،  ایران در زمان ساسانیان ، نگاه .  تهران  . چاپ سوم

39 آذرگشسب فیروز ، 1360  ، رستم شهزادی – برگردان گاتا ،گاتا سرودهای زرتشت – انتشارات فروهر و فردوس

40 خداداد خنجری،  1380، بینش زرتشت ، پژوهنده با همکاری ماهنامه چیستا ، چاپ دوم

شاهنامه ی فردوسی گنجی ارزشمند و  اثری بی بدیل و بی نظیری است که سی سال در نوشتن و  گرد آوری آن زحمات و درد و رنج های فراوانی کشیده شده است . شاهنامه ی فردوسی با آنکه  به ایران و ایرانی  تعلّق دارد اما متن و محتوا و فرهنگ حاکم در این اثر ماندگار بسان ستارگانی در کهکشان آسمان تیره و تاریک  ، همه  جای این آسمان علم و ادب ،  حماسه و اسطوره را زرفشان و درخشان نموده است

این کتاب اوج هنر و ایثار و شهامت و تلاش فردوسی  و شعر ایرانی است  که سالهای سال در قلّه ی علم و فرهنگ و ادب اران و جهان بسان مرواریدی  می درخشد .  بی گمان متن و محتوای شاهنامه حکایت از تلخی ها و رنج های فراوانی از پادشاهان اهورایی و اهریمنی دارد که چگونه زیسته اند و امروز چه تصویری از آنها در اذهان همگان بر جای مانده است و پهلوانان چگونه در برابر هجوم ستمگران و کینه جویان سینه سپر کرده اند و ردّ پای هر کسی بی شک در مسیر این حماسه ها و زمان پای بر جاست و روشن 

آری شاهنامه آینه ی تمام نمای تاریخ و اخلاق و فرهنگ و گذشته است . تنها اسطوره و حماسه نیست بلکه پاسخی است به ندای داد و عدل . جلوه ایست از خوب و بد ، تلخی و شیرینی  دردها و احساسات پاک بشری .  شاهنامه شفّاف تر ین باز گویی ست که جوانمردی  و انسانیت را در لابلای صفحات به رخ می کشاند . عدل در برابر بیداد و جوانمردی  در برابر ناجوانمردی و ظلم

  از آنجا که پرداختن به کلّ شاهنامه ی فردوسی کار بسیار دشوار و زمان بری است لذا تا آنجا که فرصت و امکان لازم بوده  ، درگرد آوری جلوه های اهورایی و اهریمنی تلاش شده است . شاهنامه خود دعوتی ست برای مطالعه و لذت بردن از اندیشه ها و سخنان ناب و خردمندانه که هر شنونده ی عاقل و عالمی مسلّماً از آن بهره خواهد جست . امید است این تحقیق و طرح  هر چند ناچیز مورد مقبول ادب دوستان و اندیشه ورزان و عاشقان به فرهنگ و اندیشه ی ایرانی قرار گرفته باشد

 اهورامَزدا : Ahurmazdw

« نامِ خدای یکتا در مزدیَسنا (آیین زردشتی) است. دیگرگویشهای این واژه ی دینی، اهوره مــزدا  هُرمُزد، هُرمَزد، هورمَزد و اَهُرمَزد و اورمزد هستند.    مرکّب از اهوره و در اوستا به معنی سرور و مولا . مزدا که به معنی حافظه آمده است که جون با اهوره استعمال می شود از آن معنی هوشیار و آگاه  و دانا اراده کنند . بنابراین اهورمزدا به معنی سرور داناست  برخی این کلمه را نیز خداوند جان و خرد معنـی  کرده اند. «هرمز مانی را دستگیرکرد  و فرمود تا او را به دروازه ی جندی شاپور آویختند».         (رستگار فسایی،  88 : 128)

 اهورامزدا واژه‌ای ترکیبی است و از اهورا و مزدا تشکیل شده است. در گاتاها گاهی اهورامزدا جدا از هم بکار رفته است. مزدا در بعضی بندهای گاتاها به معنی حافظه و به حافظه سپردن و به یــاد داشتن است. این واژه در سانسکریت مَذِس، به معنی دانش و هوش می‌باشد. بنابراین وقتی که مزدا برای خدا به کار برده شده است از آن معنی هوشیار و آگاه و دانا برداشت کرده اند. اهورا نیز بمعنای سرور و بزرگ است پس اهورامزدا در مجموع به معنیِ سرورِ دانا است.» ( دانشنامه ی آزاد ، 139: اهورامزد)

ویژگی‌های اهورامزدا

«اهورامزدا آفریننده ی  جهان است. مزدیسنان اهورا مزدا را می‌پرستند. اهورامزدا خالق و داور همه ی چیزهای مادی و معنوی و نیز آفریننده روشنی و تاریکی و برقرار کننده نظم هستی است. او با اندیشیدن همه چیز را هستی بخشیده است پس در واقع او از عدم می‌آفریند و با خود تنهاست. برای اهورا مزدا در هرمزد یشت، در حدود شصت صفتِ نیک آورده شده و تقریباً همه ی چیزهای خوب به وی منتسب شده است. همچنین او در مزدیسنا دارای شش صفتِ برجسته زیر است : «سپنتَه مَینیو       ( مقدّس‌ترین روان) ،  خشثره ویرنه (بگویش امروزی شهریور یعنی شهریار وپادشاهی که باید انتخاب و برگزیده شود،) سپنتَه آرمیتی است ( پارسایی مقدس). هورتات( بگویش امروزی خورداد بمعنی جامعیت و رسایی و امرتات جاودانگی و بی مرگی است). او اشه ی( راستی ودرستی و قانون ایزدی و پاکی است). همچنین وهومَنَه است (خوب منش) این صفات در مزدیسنا به نامِ امشاسپندان خوانده می‌شوند و زمانی پنداشته می‌شد که ایزدانی جدا از اهورامزدا هستند اما چنین تفسیری از امشاسپندان در رابطه با اهورامزدا در گاتها یافت نمی‌شود». (وستا سرخوش کرتیس، ترجمه ی عباس مخبر ، : 9 ) و ( دانشنامه ی آزاد 1390، اهورامزدا)

اهورامزدا و باورها : «  نیروی مخالفِ اهورامزدا و زاینده ی  بدی‌ها را اهریمن معرفی می‌کند در کیش زرتشتی، اهریمن هیچگاه توانِ ذاتی برای مقابله با قدرتِ اهورا مزدا را ندارد و رقیبی برای او نیست بلکه اهریمن همان اندیشه ی  بد یا اَنگره مینیو است اما در باورِ زروانیان، اهریمن برادر و رقیبِ اهورا مزدا و پسر زروان و دارای هویتی جداگانه از اهورا مزدا است. بر پایه باورهای کهنِ زروانی که بدعتی در مزدیسناست و دیگر دینهای پس از آن چون مانویان “اهورامزدا و اهریمن هردو زاده ی زروان (خدای زمان) بودند و جهان عرصه جنگ این دو نیروی نیک و بد است ولی سرانجام چیرگی در پایانِ جهان با اهورامزداست و چون اهورامزدا پاکی مطلق است بدی در او راه ندارد . پس هر آنچه که بد است اهریمنی است. البته این سخن در هیچ جای گاهان نیست و زروان در زبان اوستایی تنها به معنای زمان است و ارتباطی با خداوند ندارد». ( دانشنامه ی آزاد 1390، اهورامزدا)

«اهورامزدا آگاه بر هر چیز است پس سرانجام در پایان کار اهریمن نابود شده و اورمزد بر او چیره می‌شود و کار جهان یکسره به نیکی خواهد گرایید.در این میان انسان و امشاسپندان و دیگر ایزدان (فرشته) و موجودات نیک ( مزدا آفریده) که همگی آفریده اهورامزدا هستند در مبارزه با دئوه‌ها (دیوها) که موجودات و پدیده‌هایی اهریمنی هستند در تلاشی کیهانی برای پیروزی نیکی بر بدی هستند در دین زردشت باور بر این است که در طبیعت دو نیروی متضاد خیر (سپنتا مینو – اثر روشنی) و شر (انگره مینو – اثر تاریکی) وجود دارد که همواره در حال نبرد با یکدیگرند.                                                                                                                                                                                                                                                     نیروهای هم زادی که در اندیشه انسان پدیدار می‌شوند مخالف نیستند، همگی در هستی انسان نیک اند و قابل ستایش. این انسان است که با اندیشه خود موجب دگرگونی در این هستی می‌شود. همان گونه که آذرگشسب این دو گوهر یعنی نیکی و بدی را مینوی می‌داند و با اندیشه انسان پیوستـه می‌خــواند زیرا سنجش نیک و بد با اندیشه انسان است و وجود خارجی ندارد یعنی نیکی جز سنجش فکری چیزدیگری نیست.». ( فیروز آذرگشسب ، 1351 : 9-137)

« این دو نیرو را نزد پروردگار بد یا خوب نمی‌بیند بلکه لازم و ملزوم یکدیگر می‌خواند، ولی هنگامی که زرتشتیان این دو نیرو را با میزان اندیشه و پندار خود می‌سنجیم، یکی را نیک می‌پنداریم و دیگری را بد و حتی همین نیکی و بدی‌ها صورت گسترده و مطلق ندارند و بنا به محیط و زمان و مکان هر گروهی از مردم، این پندار فرق می‌کند، زیرا در جایی کاری را برخلاف دیگران نیک یا بد می‌دانند.»    ( رستم شهزادی ،1360 : 23)

« ریشه ی  نیکی و بدی را در نهاد و اندیشه آدمی می‌دانند ( دانش نامه ی آزاد ویکی پدیا). اما در کتاب بینش زرتشت از خنجری به نکته‌ای برخورد کردم که می‌گفت: هیچ کدام از این دو گوهر ارزش نیک بودن یا بد بودن را ندارند به بیان دیگر، اهورامزدا آنچه راکه آفریده نیک است و شرّ در آن راه ندارد. اما اختلاف موجود در هستی هر گاه در اندیشه انسان رشد کند و شکوفا شود، نیک و بد به وجود می‌آید ( خداداد خنجری ، 1380 : 8-25)

سروش :  Sora

« درپهلوی  :  Sr   و در اوستا  Sraoa  . سرئوشه در اوستا به معنی اطاعت و فرمانبرداری ست و مخصوصا  از اوامر خداوندی . Sru یا Srav سروش از ریشه ی اوستایی در گاتها بیشتر سروش به همین معنی یاد شده  . همچنین سروش در اوستا سرئوشه به عنوان اسم علم برای فرشته ای یاد شده و مقامی مهم دارد و به صفت مهین و بزرگ متصف گردیده است . وی مظهر اطاعت و نماینده ی صفت رضا و تسلیم در برابر اوامر اهورایی ست. در ادبیات متأخر زرتشتی سروش از فرشتگانی ست که در روز رستاخیز به کار حساب و میزان گماشته خواهد شد و از گاتها بر می آید که این فرشته در اعمال روز جزا دخالت دارد . و هم در کتی متاخر زرتشتی و فرهنگهای فارسی سروش پیک ایزدی و حامل وحی خوانده شده . از این رو او را با جبرئیل سامی یکی دانسته اند . محافظت روز هفدهم هر ماه به سروش ایزد سپرده شده ; »  (رستگار فسایی :550 )

سروش در شاهنامه

فرشته ی پیام آور به شکل یکی از  پریان به  نزد کیومرث  آمد  و او را از نیّت اعمال دیو نابکار و پسر

 بد نهادش آگاه ساخت، وقتی سیامک با اهریمن  بچّه درگیر  شد ، بچّه ی  دیو ناپاک او را از پای در آورد و کیومرث از این حادثه سخت غمگین شد. سروش  دوباره بر شاه فرود آمد و او را به انتقام خون سیامک از دیو خبر داد، هوشنگ فرزند سیامک درجنگ بر اهریمن و دیو تاخت و  او را نابود  کرد.  پس از کشته شدن سیامک سروش یکباره دیگر بر  کیومرث  ظاهر شد و او را به ترک سوگ یک ساله اش فرا خواند و او را به نبرد با دیوان تشویق کرد . و این بار پیروزی با کیومرث بود

یکایـک بـیامـد خجستـه سـروش               بسـان پــری پـلنـگینـه پـوش

بگفتش ورا زیـن سـخــن دربهدر             که دشـمن چه سازد همی با پـدر

سـیامــک بـیامـد بـرهــنه تــنا              بـرآویـخــت با پـور آهـرمــنا

           بــزد چنـگ وارونه دیـو سـیاه                دو تــا انـدر آورد بـالای  شـاه

    (شاهنامه ج1 : 55)

           درود آوریـدش خـجـسته سـروش             کزین بیش مخروش و بازآرهوش

           سپـه ساز و  برکش به  فـرمـان  من              بـرآور یـکی گـرد از آن انجمن از آن بـد کنـش دیـو  روی  زمـین              بـپرداز و پردخته کن دل ز کـین  (شاهنامه ج1 :56)

سروش آسمانی به فریدون گفت که ضحاک را اسیر کرده  و دو دست او را بسته  و در دماوند به بند کشد و جهان را از ظلم و ستم او نجات دهد

بیامد هم آنگه خـجسته ســروش                  به خوبی یکی رازگفتش به گوش

فــرو بند دستش بر آن کوه باز                      بـدان تا بمـاند به سخـتی دراز

ببستش بـران گــونه آویــختـــه                وزو خـون دل بــر زمین ریخته

ازو نــام ضحّاک چون خــاک شد                 جهــان از بـد او همه پاک شد

     ( شاهنامه ج1: 105)

در رهایی کیخسرو از دست افراسیاب و آوردن او به ایران زمین  سروش بر گودرز و کیخسرو ظاهر شد

به  تــوران یکی  نامداری  نوست           کـجا نـام آن شاه کیخــسروست

از این   تخمه  از گوهر   کیقبــاد             ز  مـادر سوی تــور  دارد نژاد

میان را   ببندنــد   به کـین پدر              کنــد کشـور تورزیـــر و زبر

چو از خواب گودرز بیــدار شد             ستایش کـنان ســوی دادار شد

بدو  گفــت فـرخ پی  روز  تو              همـان اختــرگیتـی افــروز تو

به  فرمان  یـزدان خجسته سروش              مرا روی بنمود درخواب دوش

( شاهنامه. چ مسکو ، ج 3 : 203-198)

در آخر عمر و زندگی خسرو خبر از مرگ و ناپدید شدن او در کوهسار و واگذاری پادشاهی به لهراسپ ،  او  را  اسرار و خبرها می گوید

چنان دیددرخواب کو را به گوش                  نهفته  بگفتی خجستــه   سـروش

که  ­ای  شاهِ  نیــک اخترِنیکبخت                بسـوده بسی  یارَه  و تاج و  تخت

کنون آنچه  جُستی  همــه  یافتی                 اگر   زین جهـان تیز  بشتـــافتی

به  همسایگی   داورِ   پاک   جـای               بیابی، دریـن تیــرگی در مپــای

چو بخشی  به اَرزانیان  بخش گنج               کســی  را سپار این سرایِ   سپنج

توانگر شوی، چون که درویش  را               نـوازی   و هم  مردمِ  خویـش  را

ببخش   و  به  ارزانیان  بخش چیز              که  ایدر   نمــانی  تـو  بسیار  نیز

سرِ  تخـــت  را پادشاهی   گُزین              که ایمِـن  شود مور ازو  بر   زمین

ز لُهر اسپ    آید    بدینسان   هنر              بدو  دِه  تو شاهـی و تخـت و کمر

چنانچون  بجُستی ز یزدان تو جای               به بیمرگ   برخیز  و  آنجا   گرای

بسی   چیز   دیگر   نهانی   بگفت                وزیـن آگهی آمـد او را  شـگفت

بیامد   اَبَر  تختِ شــاهی نشست                 یکی جـامه ی  نابسـوده به دست

( شاهنامه ج  16: 1-40)

               نتیجه: یاریگری مردان الهی توسط سروش که یاعث تسلّط کیومرث بر دیدان و خبر از وجود موجودات اهریمن را در سر راه اهداف بلندش . پیام رسانی دوباره بر کیومرث برای جنگ و نابودی دیوان و ددان از روی زمین که دشمن او بودند و تشویق دوباره ی کیومرث برای جنگ با آنان . پیام آوری برای فریدون برای اسیر کردن و بستن دستهای ضحاک ستمگر و بردن او به کوه دماوند و زندانی کردن او در آنجا و مردن او .  پیام رسانی بر گودرز مبنی بر رفتن ایرانیان به توران برای آوردن کیخسرو از توران یه ایران و وجود کیخسرو در سیاوشگرد . ظاهر شدن بر کیخسرو قبل از مرگ و گفتن اسرار قبل از ناپدید شدن در کوهستان . سروش همان پیام آور نیک اهورایی و خدایی که بر انسانهای بزرگ و پاک و الهی ظاهر می شود و حامل پیام محبت و رحمت و خبر از حال و آینده ی انسانهای  پاک و با تقوا می دهد

فرّ :  Far

« فرّ یا فَرّه (فَرْرَهْ یا فَرْره) مفهومی در اساطیر ایرانی‌است. فر موهبت یا فروغی ایزدی  است». (دوستخواه،1381 : 1017)

         « شخص با انجام خویشکاری‌های خود و رسیدن به درجه‌ای از کمال به دست می‌آورد. عضو هر طبقه ی اجتماعی می‌تواند فرّ مربوط به خود را بدارد. در اساطیر ایران ترکیب‌های فرّه ایزدی، فرّه  شاهی، فرّه ایرانی، فرّه کیانی، فرّه موبدی و فرّه پهلوانی بیشتر از بقیه به کار رفته‌اند. مشروعیت شاهان وابسته به فره‌مندی ایشان بود. شاه مشروع شاهی بود که دارای فرّه شاهی که گاه به صورت فرّه ایزدی هم ذکر می‌شود باشد. فر تنها متعلق به افرادایرانیان پاک است و با بدی کردن و غرور و امثال آن هم از دست تواند رفت.  در اساطیر ایران مواردی هست که به سبب غرور یا خطاهای بزرگِ شاه فره ازوی گسسته و مشروعیت از دست رفته‌است. دو مثال کاووس وجمشید قابل ذکرند»                        (بهار مهرداد ، 1384 : 156)

فرّدرشاهنامه

بارزترین جلوه ی فر تابندگی آن است. کسی که دارای فرّه است رخساری تابنده می‌دارد. به تابندگی افراد فره‌مند در اساطیر بسیار اشاره شده‌است. مثلاً در شاهنامه چون طهمورث از بدی پالوده می‌گردد فره ی ایزدی از او تافتن می‌گیرد. معروف‌ترین این تابندگی‌ها جمشید راست چنان‌که جزء دوم نام وی شید به معنی درخشان است و نام اصلی وی جم است. فر گاهی با نمودهای سروش در کسانی چون  کیومرث ، هوشنگ ،  جمشید ، فریدون (دربند کردن ضحاک)  ، کیخسرو و اردشیر بابکان  ظهور می شود . در مورد زال و رستم هم با نمودهای سیمرغ انعکاس پیدا می کند . فرّ هنگام گسستن از افراد یا پیوستن به ایشان نمودهای دیگری هم می‌یابد. برای نمونه فرّه از جمشید در هیئت مرغی (مرغ وارغنه) گسست و یا در هیئت غُرمی (=میش کوهی) به تک در پی اردشیر بابکان روان بود تا سرانجام به وی پیوست. فرّه در هیئت غرم روایتی‌است که در شاهنامه آمده‌است. در کارنامه ی  اردشیر بابکان هم روایتی مشابه ذکر شده‌است که برّ‌ه‌ای از پس ایشان [اردشیر و کنیزکی که با وی گریخته بود] همی‌دوید

          فرّ  :  « پرتو نگهبانی ، تأیید آسمانی ، تداوم و استمرار ، اقتدار و حاکمیّت . فر کیانی و فر ایرانی و مظاهر آن در ادب فارسی با  واژه های گوناگونی چون آهو و بره و درخت و تمثال های شهریاران در اطار مختلف دیده شده است . فر از لحاظ وجود در اندیشه و نزاد و قوم متفاوت بوده است . فر گذشته از یک اعتقاد اساطیری باستانی ، نماینده ی اصل امید در ضمیر نا آگاه ایرانیان نسبت به پایداری و خلل ناپذیری آنان و  این سرزمین  و موهبت اهورایی ست . تنها ضحاک از فر ایزدی برخور دار نبود و کیکاووس در میان پادشاهان کیانی برجسته ترین نمونه ی منفی شهریاری  در برخورداری از فر ایزدی ست که از آن بر خوردار نبود .  از کیومرث تا ساسانیان فرّ کیانی و ایزدی و تأیید الهی ؛رمز بقا و دوام عزّت و پیروزی شهریاران و پهلوانان و ایرانیان بود ه است. افراسیاب شهریار تورانی در تمام طول  فرمانروایی خود در صدد یافتن فرّه ایزدی بود که هرگز  بدان دست نیافت .آرش پهلوان ایرانی در تیر اندازی در تعیین مرزهای ایران ( از افادات دکتر ناصری ،1388 : شرح و گزارش سیاوش ج3  )

ریشه‌شناسی فرّ :  « به صورت خورنه یا خورننگْه  آمده‌است».( دوستخواه1381 : 1017) «صورت پهلوی آن خورّه xwarrah و به معنی شکوه و خوشبختی‌است». (مکنزی، دیوید نیل به ترجمه ی مهشید میرفخرایی: 166)

« در نوشته‌های مانوی این واژه به صورت آشناتر farrah (با املای frh یا prh) آمده‌است».             (فر ، دانشنامه ی آزاد 1390)

« در اواخر دوران ساسانی معنی فرّ تحول یافته و تبدیل به بخت شده بود. این تحول را به خاطر شرایط و فشار طبقاتی ساسانیان می‌داند که به موجب آن ورزیدن درست خویشکاری‌ها (چنانکه از مفهوم ابتدایی فر بر می‌آید) باعث به دست آوردن فرّه نمی‌شده‌است و نیز دست‌کشیدن از انجام خویشکاری‌ها موجب از دست دادن فرّه می شد . ( بهار مهرداد ، 1384 :7-156)

1-  فرّ درپادشاهی کیومرث

یکایـک بـیامـد خجستـه سـروش               بسـان پــری پـلنـگینـه پـوش

بگفتش ورا زیـن سـخــن دربهدر             که دشـمن چه سازد همی با پـدر

سـیامــک بـیامـد بـرهــنه تــنا              بـرآویـخــت با پـور آهـرمــنا

           بــزد چنـگ وارونه دیـو سـیاه                دو تــا انـدر آورد بـالای  شـاه

    (شاهنامه ج1 : 55)

           درود آوریـدش خـجـسته سـروش             کزین بیش مخروش و بازآرهوش

           سپـه ساز و  برکش به  فـرمـان  من              بـرآور یـکی گـرد از آن انجمن

از آن بـد کنـش دیـو  روی  زمـین              بـپرداز و پردخته کن دل ز کـین

(شاهنامه ج1 :56)

2-  فرّ درپادشاهی هوشنگ

به جـوی و به رود آبـهـا راه کرد          به فــرّ کیــی  رنــج کـوتـاه کرد

جـــهاندار پیش جــهـان آفرین          نیــایش همـی کرد و خـواند آفرین

(شاهنامه ج 1: 61-59)

3-  فرّ درپادشاهی طهمورث

هر آنکس که بر سنگ آهـن زدی                از او روشـنایی پـدیــد آمـدی

بگـفتـا فروغیــسـت این ایـزدی              پـرسـتـید  بایـد اگــر بخـردی

چنــان شـاه پالوده گشت از بـدی          کـه  تـابـیـد  زو  فـــرّه ایـزدی

چــو دستـور باشـد چنین کـاردان         تو  شــه  را هـنــر نیز بسـیار دان

به فــرّ جـهـاندار بسـتـش مـیـان          بـه گردن  بـر آورد گـرز  گــران

هـمه نــرّه دیـوان و افسـونـگـران         بـرفـتـند  جـادو سـپاهـی  گـران

جهـانـدار طـهمـورث بــآفــرین         بیــامـد کمــر بسـته ی رزم وکین

(شاهنامه ج 1 : 4-63)

4-   فرّ در پادشاهی جمشید :  ( در برخورداری جمشید از فرّ ایزدی )

زمــانــه  بــرآســوده از داوری            به فـرمان او دیـو و مــرغ و پـری

      منـم گفــت بــا فــرّه ایـــزدی            همم شهــریـاری و هـم موبــدی

                                                                                         ( شاهنامه ج 1 :66)                                                                                                                                   5-  فرّ در پادشاهی فریدون :  1- در  بدنیا آمدن فریدون

 خـجـسته فریدون ز مـادر بـزاد                    جـهان را یکی دیـگر آمـد نـهاد

بـبـالیـد بر سـان سـرو سـهـی                     هـمی تافـت زو فـرّ شـاهـنشهی

جـهانجـوی با فر جـمشـید بود                     بـه کردار تابـنده خورشـید بـود

جهـان را چو باران به بایـستگـی                    روان را چو دانش به شایسـتگـی

                                                                                   ( شاهنامه ج1 : 84)       2- در زندانی کردن ضحاک و بردن به البرز کوه

بیامد هم آنگه خـجسته ســروش                  به خوبی یکی رازگفتش به گوش

فــرو بست دستش بر آن کوه باز                   بـدان تا بمـاند به سخـتی دراز

ببستش بـران گــونه آویــختـــه                وزو خـون دل بــر زمین ریخته

ازو نــام ضحاک چون خــاک شد                 جهــان از بـد او همه پاک شد

          فریدون چو شد بر جهان کامــگار                   ندانست جـز خویشتن شهریـار

زمانه بیانــدوه گشـــت از  بدی                گـرفـــتند هـر کـس ره ایزدی

                                                                                        ( شاهنامه ج1: 105)                                                                                       6-  فرّ در پادشاهی منوچهر

 به داد و بـه آیــین و   مــردانـگی            به نیـکی و پـاکی و  فـرزانـگی

منـم گفـت بر تخت گردان سپـهـر            همم خشم وجنگست وهم داد ومهر

همم دین و هـم فــرهی ایزدیسـت             همم بخت نیکی و دست بدیست

بـدان را ز بد دست کــوته  کنــم           جهــان آفریــن را پرســتنـدهام

کزو تـاج و تختـست ازویـم سپـاه            ازویـم سپـاس و بدویـم  پنــاه

بـراه  فــریـدون فــرخ   رویــم             نــیامان کهـن بود گـر مـا نویم

 ( شاهنامه :ج 3: 41-39)

7-  فرّ در عبور سیاوش از آتش و بخشایش ایزدی

سیاوش چنین گفت  کای شهریار             کهدوزخ مرازین سخن گشت خوار

اگر کــوه آتــش بود بسپـــرم             ازین تنگ خوارسـت اگر بگذرم

به صد کاروان اشتر ســرخ موی             همی هیـزم آورد پرخاشجــوی

نهـادند هیـــزم دو کوه بلنـــد             شمارش گذر کرد برچون و چند

سیاوش سیه را به تنـدی بتاخت              نشد تنگدل جنگ آتش  بساخت

ز هر سو زبــانه همی برکشیــد             کسی خود و  اسپ سیاوش ندید

یکی دشت با دیدگان پر ز خون              که تا او کی آید ز آتــش  برون

چو او را بدیدند برخاست غــو              که آمد ز آتش بـــرون شاه نـو

چنان آمد اسپ و قبـــای سوار              که گفتی سمن داشت اندر کنـار

اگر آب بودی مگر تـــر شـدی              ز تری همه جامه بیبر شـــدی

چو بخشــایش پاک یـزدان بود              دم آتـش و آب یکســان بــود

چو ازکوه آتش به هامون گذشت            خـروشیدن آمد ز شهر و ز دشت

( شاهنامه ج8 : 71-69)

7-  فرّ   در ظاهر شدن بر گودرز در خواب

چو از خواب گودرز بیــدار شد             ستایش کـنان ســوی دادار شد

بدو  گفــت فـرخ پی  روز  تو              همـان اختــرگیتـی افــروز تو

به  فرمان  یـزدان خجسته سروش              مرا روی بنمود درخواب دوش

( شاهنامه. چ مسکو ، ج 3 : 203-198)

6-   فرّ در پادشاهی کیخسرو :  ( در برخورداری کیخسرو از فرّ ایزدی )

یکی چشمـه ای دید رخشان زدور           یکی ســرو بــالا دلارام  پـور

ز  بــالای او  فـــره ایـــزدی             پدید  آمـد و رایــت بخــردی

تو  گفتی سیاوخش بر تخـت عاج            نشسته ست و برسرزپیروزه تاج

به دل گفت گیواین بجزشاه نیست           چنین چهر جـز درخورگاه نیست

چو از چشمه  کیخسرو  اورا بدید          بخندید  و  شادان  دلش  بر  دمید

بدو گفت  کیخسرو ای  شیــرمرد          مرا  مادر  این  از  پدر یــاد کرد

که  از  فرّ  یزدان  گشادی  سخن           بدانگه که  اندرزش آمد به  بــن

( شاهنامه. ج 9 : 76-69)

به  یزدان شَوم  ناگهــان  ناسپاس                به روشـن ­روان اندرآرم  هـراس

ز مـن  بُگسلَــد فَــرَّه  ایــزدی               گرایـم  به کَژّی  و  نابخـــردی

ز  بهر  پرستش سر  و تن  بشست                به شمـعِ خِرَد راهِ یزدان بجُســت

( شاهنامه ج  16: 5-33)

همه  پیشِ  یــزدان ستایـش کنیم                 به  آتشکــده در نیایـش کنیم

بدان   مهتران  گفت ازین  کوهسار                       همه باز گردیـد بـی شهـریار

بریـن ریگ برنگــذرد  هرکســی                   مگــر فَـرّه و بُرز دارد بســی

( شاهنامه ج  16: 65)                                                                                             عقل و خرد : Xerad                                                                                                   « در متن‌های پارسی میانه به دو گونه خِرَد اشاره شده‌است: آسْنْ خرد به معنی خرد ذاتی که در کنار گوش‌سرود خرد به معنی خرد اکتسابی قرار می‌گیرد. (بهار مهرداد ، 1380 :110)                        خِرَد، داشتن دانش، فهم، تجربه و بصیرت اکتسابی و نیز فهم ذاتی به همراه قابلیت کار بستن آنهاست. در بسیاری از دین‌ها و فرهنگ‌ها بر اهمیت خرد تکیه شده‌است و از فضایل به شمار رفته‌است

احادیثی چند در مورد عقل و خرد

امام على علیه السلام:   رَدعُ النَّفسِ عَن زَخارِفِ الدُّنیا ثَمَرَهُ العَقلِ؛ دورى از تجمّلات دنیا میوه عقل است.( نهج البلاغه، خطبه 178)

امام على علیه‏ السلام : اَلْعَقْلُ شَجَرَهٌ اَصْلُهَا التُّقى وَ فَرْعُهَا الْحَیاءُ وَ ثَمَرَتُهَا الْوَرَعُ فَالتَّقْوى تَدعو اِلى خِصالٍ ثَلاثٍ: اِلَى الْفِقْهِ فِى الدّینِ وَ الزُّهْدِ فِى الدُّنْیا وَ الاِْنْقِطاعِ اِلَى اللّه‏ِ تَعالى وَ الْحَیاءُ یَدْعو اِلى ثَلاثِ خِصالٍ: اِلَى الْیَقینِ وَ حُسْنِ الْخُلُقِ وَ التَّواضُعِ وَ الْوَرَعُ یَدْعو اِلى خِصالٍ ثَلاثٍ: اِلى صِدْقِ اللِّسانِ وَ الْمُسارَعَهِ اِلَى الْبِرِّ وَ تَرْکِ الشُّبُهاتِ؛

« عقل، درختى است که ریشه آن تقوا، شاخه‏هایش حیاء و میوه آن، پارسایى است. تقوا به سه چیز دعوت مى‏کند: دین‏شناسى، بى‏رغبتى به دنیا و دل بستگى به خداوند، و حیا به سه چیز دعوت مى‏کند: یقین، خوش اخلاقى و تواضع، و پارسایى به سه چیز دعوت مى‏کند: راستگویى، سرعت و شتاب در نیکى‏ها و دورى از کارهاى شبهه‏ناک» ( مواعظ العددیه : 160)

امام صادق علیه‏ السلام : دِعامَهُ الاِْنْسانِ الْعَقْلُ وَ الْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَهُ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یَکْمُلُ وَ هُوَ دَلیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتاحُ اَمْرِهِ فَاِذا کانَ تَاْییدُ عَقْلِهِ مِنَ النّورِ کانَ عالِما حافِظا ذاکِرا فَطِنا فَهِما فَعَلِمَ بِذلِکَ کَیْفَ وَ لِمَ وَ حَیْثُ وَ عَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَ مَنْ غَشَّهُ فَاِذا عَرَفَ ذلِکَ عَرَفَ مَجْراهُ وَ مَوصولَهُ وَ مَفْصولَهُ وَ اَخْلَصَُّهُ مِنْ تَاْییدِ العَقْلِ؛

         « ستون انسانیت، عقل است و از عقل، زیرکى، فهم، حفظ و دانش بر مى‏خیزد. با عقل، انسان

به کمال مى‏رسد. عقل، راهنماى انسان، بینا کننده و کلید کارهاى اوست. هر گاه عقل با نور یارى شود، دانا، حافظ، تیزهوش و فهیم مى‏شود و بدین وسیله (پاسخ) چگونه، چرا و کجا را مى‏فهمد و خیرخواه و دغلکار را مى‏شناسد و هرگاه این را دانست، مسیر حرکت 49 و خویش و بیگانه را مى‏شناسد و در توحید و طاعت خداوند اخلاص مى‏ورزد و چون چنین کرد، آنچه از دست رفته جبران مى‏کند و بر آنچه در آینده مى‏آید چنان وارد مى‏شود که مى‏داند در کجاى آن است و براى چه منظورى در آنجاست. از کجا آمده و به کجا مى‏رود. و این همه از پرتو تأیید عقل است». (کافى، ج 1: 25، ح 23)

   خرد در شاهنامه


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi

مقاله حافظه در word


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله حافظه در word دارای 99 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حافظه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حافظه در word

حافظه
انواع حافظه
جنبه های مختلف حافظه
1- توجه یا فراگیری
2- حفظ
روشهای اندازه گیری حفظ
(1)‌ روش اندازه گیری حدود حفظ
(2) روش یادگیری مجدد
(3) اندازه گیری حفظ از راه تشخیص
(4) اندازه گیری حفظ از طریق تولید مجدد
(5) یادآوری اموری که با هم درک شده اند
3- یادآوری (Recall)
4- تشخیص
فراموشی (Forgetting)
دخالت (Interference)
عقب راندن (Repression)
عوامل موثر در حافظه
1- محرک
2- با معنی بودن
3- کل و جزء
4- نقل
5- اجرای تمرین در وقت غیرمتمرکز یا پراکنده
6- سرعت یادگیری
7- زمینه عاطفی
حافظه
شناخت حافظه
حافظه در تشبیه
الفـ حافظه و عضله
ب- حافظه و انبار
ج- حافظه و پول
د- سیستم
مبانی و شیوه های تقویت حافظه
انواع حافظه
نظام یادگیری
حافظه در روانشناسی اثر هاری لورین ترجمه مشفق همدانی
فصل اول
روح خلاقه فطری است
استعداد خلاقه خود را پرورش دهید
فعالیت خلاقه، نیروی هوش خلاقه را پرورش می دهد
آیا میل دارید عادات را ریشه کن کنید؟
تمرکز فکری رمز موفقیت است
یادآوری نام ها بدون استفاده از خاطره صورت
چگونه می توان به وسیله صورت نام را به یاد آورد؟
پیش بینی بی مورد نکنید
دلهره های روانه را چگونه باید تلقی کرد؟
برای دیگران درد دل کنید
دیگر از چه چیزهایی دلهره دارید؟

حافظه

حافظه شامل آن دسته از فعالیتهایی است که بصورت حفظ، یادآوری، تشخیص و انجام آنچه در گذشته آموخته شده است ظاهر می گردد. بعضی حافظه را یکی از اشکال یادگیری می دانند. دسته ای آنرا نتیجه و دلیل یادگیری فرض می کنند. پاره ای از روانشناسان حافظه را فعالیتی می دانند که در عین ارتباط با یادگیری جدا از آن نیست

به نظر این دسته فرد ابتدا باید چیزی را یاد بگیرد، آنگاه آنرا حفظ کند و در موقع معین بخاطر آورد و بالاخره تشخیص دهد که این امر را در گذشته آموخته است. حافظه از یادگیری جدا نیست و از جهتی عین یادگیری می باشد. خصوصیت عمده حافظه حفظ و نگهداری است. یادآوری، تشخیص و اجرا، آثار و نتایج حفظ می باشند. آنچه درباره یادگیری گفته می شود در مورد حفظ نیز قابل بحث می باشد روی این اصل نمی‌توان این دو جنبه از فعالیت ذهن را جدا از هم فرض نمود

چنانچه در مورد یادگیری بیان نمودیم ثورندایک و پیروان او یادگیری را نتیجه ارتباطات عصبی می دانند و اصل تمرین و تکرار را پایه و اساس این جریان قرار می دهند

بعضی از روانشناسان حفظ را نیز نتیجه برقراری ارتباطات عصبی فرض می کنند و تحقق آنرا نتیجه تمرین و تکرار می دانند. بنظر این عده یادگیری و حفظ یک جریان است. همانطور که دیدیم تمرین و تکرار شرط اساسی یادگیری نیست. ممکن است امری را یکمرتبه انجام داد یا مطالعه کرد و آنرا یاد گرفت و بدون تکرار و تمرین بعد از زمان طولانی آنرا بخاطر آورد و دوباره انجام داد. با اینکه در جریان حفظ و یادگیری دستگاه عصبی دخالت کامل دارند و وقتی پوشش مغزی دچار لطمه و آسیب شود عمل یادگیری و حفظ را م ختل میسازد معذلک نمیتوان تغییرات عصبی را پایه و اساس حفظ و یادگیری قرار داد

آن دسته از روانشناسان که پایه و اساس یادگیری را تداعی معانی یا برقراری عکس العمل مشروط می دانند حفظ را نیز نتیجه همین جریان فرض می کنند. به نظر ایندسته مشابهت و مجاورت، اساس حفظ را تشکیل می دهند. یادآوری و تشخیص نیز در اثر تداعی واحد بدون اراده یا از طریق ایجاد نداعیهای متعدد و با دخالت اراده انجام میشود

پیروان گشتالیت عقیده دارند وقتی در جریان یادگیری کل موقعیت و کل موضوع مورد توجه شخص یادگیرنده باشد جریان یادگیری و حفظ به نحو کامل انجام میشود

چنانچه خواهیم دید عوامل مؤثر در یادگیری در جریان حفظ و یادآوری نیز تأثیر دارند. خلاصه آنچه سبب یادگیری میشود در حفظ و یادآوری نیز تأثیر دارد روی همین زمینه این دو  جریان از هم جدا نیستند

انواع حافظه

Garrett مؤلف کتاب روانشناسی عمومی دو نوع حافظه را مورد بحث قرار می دهد

1- حافظه زبانی Verbal که حفظ و یادآوری نامها و تاریخها و مانند اینها را انجام میدهد

2- حافظه عضلانی یا عملی که طرز کار و روش انجام امری را که در گذشته فرد آموخته است حفظ می نماید؛ مثلا طرز ماشین نویسی، رانندگی ، شنا که فرد در گذشته آموخته و بعداز مدتی متار که دوباره انجام میدهد. در هر دو مورد فرد عکس العملهایی را که در گذشته آموخته است دوباره به وجود می آورد

Sperling مؤلف کتاب روانشناسی ساده شده آنچه را که مربوط به طرز کار و روش انجام امری است به عادت ارتباط می دهد و  حفظ و یادآوری اینگونه امور را نتیجه تشکیل عادت تلقی می کند به نظر او کار حافظه کسب و حفظ کلمات، علامتها و تجربیاتی است که فرد از روی آگاهی تحصیل می نماید

خلاصه، او امور زبانی را به حافظه نسبت می دهد و امور غیرزبانی را مربوط به عادت میداند. امور زبانی مثل بیان امری که در گذشته رخ داده است از امور غیرزیانی یا از مهارتهای بدنی جدا نیست چنانچه شهادت درباره امری مستلزم سخن گفتن یا نوشتن است. به همین طریق امور و فعالیتهای غیرزبانی مثل رانندگی، ماشین نویسی از فعالیتهای زبانی که غالباً بصورت درک مفاهیم و بیان آنها نیز ظاهر میگردد مجزا نیست

عادات شامل اعمال قابل مشاهده مثل لباس پوشیدن، رانندگی، ماشین نویسی و اعمال غیرقابل مشاهده از قبیل با خود صحبت کردن در موقع مطالعه و انجام اعمال اصلی حساب در ذهن نیز می شود

جنبه های مختلف حافظه

برای حافظه مراحل مختلف یا جنبه های گوناگون ذکر کرده اند

Garrett چهار جنبه برای حافظه بیان می نماید

(1) توجه Fixation که آنرا به تحصیل و کسب Acquisition نیز تعبیر می نماید (2) حفظ Retention (3) یادآوری Recall و (4) تشخیص Recognition

بعضی پنج جنبه برای حافظه ذکر می نمایند: (1) فراگیری یا کسب (2) تشخیص (3) یادآوری (4) تولید مجدد Reproduction و (5) اجرا Performance

1- توجه یا فراگیری

برای اینکه امری رد خاطر باقی بماند ابتدا فرد باید آنرا فرا گیرد. حفظ مهارتها یا عادات، تمایلات و ادراکات مستلزم فراگرفتن آنهاست

افرادی که نمی توانند دقت یا توجه خود را به امر خاصی معطوف دارند، در کسب و فراگرفتن آن امر دچار اشکال می شوند. معمولا بیماران روانی نمی توانند امر معینی را مورد توجه قرار دهند

پیرمردها نیز در جریان توجه یا دقت با اشکال روبرو هستند. بعضی این امر را نتیجه پژمردگی بافتهای مغز یا از دست رفتن خاصیت ارتجاعی مراکز عصبی می دانند ولی اشخاصی هستند که در دوران کهولت نیز به آسانی امور را فرا می گیرند در هر حال تمایلات ا شخاص پیر واشتغالات ذهنی آنها ممکن است در انصراف ذهن ایشان از شیء معین م ؤثر باشد. بچه ها نیز در اثر کم حوصلگی یا بواسطه تمایلات متنوع کمتر دقت و توجه خود را روی امر خاصی متمرکز می سازند

معمولا افراد در مقابل محرکهای مختلف قرار دارند. وقتی محرک خاصی روی فرد اثر می گذارد که توجه او را به خود جلب کند و محرکهای دیگر را از نظر او دور بدارد. تعدد محرکها مانع جلب توجه فرد به هر یک از آنها می شود. در شرایط خاصی فرد نمی تواند وقت خود را به طرف امر معینی معطوف دارد

افرادی که دچار هیجانات شدید میشوند در این حالت نمی توانند شیء معینی را مورد توجه قرار دهند و در موقع دوا خوردن یا نوشیدن مشروبات الکلی غالباً دچار اینوضع میشوند

اشخاص الکلی از درک امور جدید عاجز هستند و گاهی تمایل به دروغ گفتن و مبالغه کردن، در تضعیف حافظه آنها تأثیر دارد. ضرباتیکه در اثر حوادث و صدمات به مغز وارد می‌آید فرد را از درک واقعه یا آنچه قبل از آن یا بعد از آن بلافاصله اتفاق می افتد بازمیدارد

2- حفظ

حفظ چنانچه گفته شد اساس حافظه را تشکیل می دهد. بعضی حفظ را عین یادگیری می دانند و عقیده دارند آنچه را که فرد می آموزد حفظ می کند بنابراین مهارتها، تجربیات حسی و آنچه را که فرد از خواندن یا در اثر تعلیمات دیگران فرا می گیرد همه حفظ و نگاهداری می شوند و اثر آنها در ذهن باقی می ماند. خاطراتی که خود به خود به قسمت روشن ذهن بر می گردد، آنچه را که فرد در اثر هیبنوتیسم به خاطر می آورد و اینکه در یادگیری مجدد امری وقت کمتری صرف می کند همه دلیل بر باقیماندن آثار اموری است که قبلا فرد آموخته و در ذهن او جایگزین شده است

با اینکه در جریان حفظ تغییراتی در مراکز عصبی به وجود می آید و آسیب مغزی در اختلال آن تأثیر دارد معذلک حفظ نیز مانند یادگیری تابع عوامل و شرایط خاصی است. بعضی حفظ را تابع عکس العمل مشروط می دانند و مجاورت و مشابهت را پایه و اساس حفظ قرار میدهند

بعضی از روانشناسان عقیده دارند در جریان حفظ ذهن حالت پذیرندگی دارد روی این اصل اختلاف حظ و یادآوری را در این می دانند که اولی جنبه انفعالی دارد در صورتیکه یادآوری نوعی فعالیت است و با تلاش و کوشش ذهن همراه می باشد

بیماران روانی معمولاً قوه حفظ را تا اندازه ای از دست می دهند. پیری تا حدی سبب از دست رفتن قوای ذهنی میشود و فرد را در جریان حفظ با اشکال روبرو می سازد

با اینکه ضعف قوه حفظ در افراد پیر عمومی است معذلک آنچه را فرد در ایامیکه دستگاههای عصبی قدرت بیشتری داشته اند آموخته است در دوره پیروی کمتر از یاد می برد. معمولا اطلاعات شخصی گذشته و قدیم بهتر در خاطر می مانند تا وقایع روزمره

منظور این است که اشخاص پیر وقایع گذشته را بهتر از آنچه در ایام کهولت کسب کرده‌اند بخاطر می آورند. در موارد معینی نقص قوه حفظ معلول آسیب مغزی است

تومرهای مغزی، جراحات و خونریزی در مغز سبب نقص قوه حفظ میشوند Aphasias یا نقص حافظه که در اثر آن فرد قدرت فهم و استعمال کلمات را از دست میدهد نتیجه صدمه مغزی و آسیب دیدن ناحیه تکلم است. فردی که دچار این نقص می شود نمی تواند کلمه صحیح را پیدا کند و بیان نماید. در مواقعی که این نقص شدت پیدا می کند سخنان فرد نامفهوم می شود و آنچه را که می خواند نمی فهمد. این نقض در موقع خستگی زیاد در میان افراد عادی نیز دیده می شود

روشهای اندازه گیری حفظ

برای اندازه گیری استعداد حفظ در افراد از روشهای مختلف میتوان استفاده نمود

(1)‌ روش اندازه گیری حدود حفظ

به منظور تعیین  حدود حفظ یک فرد میتوان تصاویر، اشکال، کلمات یا اعدادی را در زمان معینی مثلا هر عدد یا تصویر را در یک ثانیه به فرد نشان داد یا برای او نقل کرد و پس از چند ثانیه از او خواست آنچه را که دیده یا شنیده بگوید یا بنویسید. عدد ساده ترین چیزی است که در این آزمایش میتوان از آن استفاده کرد. ابتدا عدد سه رقمی را به فرد نشان می دهند و بعد از او می خواهند تا او را تکرار کند. چنانچه مؤلفان کتاب روانشناسی نقل می کنند آزمایشهایی که در این باره انجام شده است نشان می دهد که بچه های 4 تا 6 ساله عدد چهاررقمی را بطور کامل می توانند تکرار کنند یعنی حدود حفظ ایشان در مورد حفظ اعداد این مقدار است. این حد تا سن 18 سالگی افزایش می یابد یعنی اعداد 5 رقمی یا پاره ای 6 یا 7 رقمی و شاگردانی که وارد دانشکده میشوند بطور متوسط میتوانند اعداد 8 رقمی را بطور کامل تکرار کنند و به ندرت افرادی پیدا می شوند که حدود حفظ ایشان بیش از این مقدار باشد

جریان حفظ در افراد مختلف فرق می کند. هوش و تمرین در حفظ تأثیر دارد

(2) روش یادگیری مجدد

وقتی فردی امری را آموخت و توانست آنرا نقل کند و پس از مدتی دوباره به یاد گرفتن آن اقدام نمود، معمولا برای یادگیری مجدد وقت کمتری صرف می کند. اختلاف زمان یادگیری مجدد با یادگیری اصلی دلیل بر این است که قسمتی از آنچه آموخته شده در ذهن یادگیرنده باقیمانده است


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ali mohamadi
دانشجو | مرکز دانلود | پایانامه دانشجویی | جزوه های درسی | دانلود فایل ورد و پاورپوینت | پایان نامه ها | جزوات کنکوری | جزوات درسی | پروژه های درسی | ایران پروژه | پروژه دات کام | دانلود رایگان فایل | بی پیپر | دانشجو یار | مرکز پایان نامه های فردوسی | نشر ایلیا | پی سی دانلود | مرکز پروژه های دانشجویی |