تحقیق اختلالات یادگیری در word

 تحقیق اختلالات یادگیری در word دارای 61 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق اختلالات یادگیری در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق اختلالات یادگیری در word

چکیده 
مقدمه 
روش کار 
روش چندحسی فرنالد 
تاریخچه 
مراحل روش چند حسی فرنالد VAKT  
نکات قابل تامل در این روش 
کودکان با ویژگی اختلالات یادگیری  
چه کسانی دارای اختلالات یادگیری هستند ؟ 
اختلال یاد‌گیری 
اختلال یاد‌گیری چیست؟ 
انواع ناتوانی های یادگیری  
انواع اختلالات خواندن  
مهمترین علل اختلال خواندن  
نیاز به ارزشیابی مناسب 
چه عواملی باعث بروز اختلالات یادگیری هستند ؟ 
الف) عوامل آموزشی 
مراحل ارزیابی و تشخیص در مراکز آموزشی مشکلات ویژه یادگیری  
راهبردهای آموزشی 
در فرایند درمان مربی  
تعریف نارساخوانی 
نارساخوانی بینایی 
نارساخوانی شنوایی 
عوامل مؤثر در نارساخوانی 
الف)مشکلات حوزه دید 
ب)مشکلات زبان 
ج)مشکلات دیداری، فضایی و حرکتی 
د)آفازی 
دانش آموزان دارای اختلالات یادگیری در خواندن چه مشکلاتی دارند؟ 
مشکلات مربوط به واج شناسی 
مشکلات در رمز گشایی 
مشکلات مربوط به درک مطلب 
معنی شناسی 
تشخیص مشکلات و برنامه ریزی برای آموزش 
آزمونهای تشخیصی 
آزمون های غیر رسمی خواندن 
آموزش چگونه می تواند به پیشگیری از اختلال خواندن کمک کند؟ 
برنامه خواندن اصلاحی 
آموزش به کمک رایانه 
آموزش به واسطه همسالان 
تدریس متقابل 
آموزش درک مضمون 
بحث و نتیجه گیری 
نتیجه گیری  
منابع و مأخذ 

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق اختلالات یادگیری در word

مؤلفان:دانیل پ هالامان، جان و لویر، جیمزم. کافمن، مارگارت ویس، الیزابت .مارتینز ،مترجمان: دکتر حمید علیزاده،دکتر قربان همتی علمدار لو، دکتر صدیقه رضایی دهنوی، ستاره شجاعی- اختلالات یادگیری؛ تهران: نشرارسباران،

سیف نراقی، مریم-نادری عزت الله، اختلالات ویژه یادگیری تهران، ارسباران، 1389

کریمی، یوسف. اختلالات یادگیری، تهران، ساوالان، 1387

افروز غلامعلی. اختلالات یادگیری، تهران: دانشگاه پیام نور، 1385

چکیده

خواندن نوعی مهارت ابزاری است. ما از این مهارت ابزاری به عنوان وسیله های برای انجام کارهای دیگر استفاده می کنیم. ما داستان های بلند درباره رمان های عاشقانه، طنزهایی درباره سیاست، پیام های تبلیغی محصولات، کتاب های آشپزی که چگونگی پختن غذا را به ما می آموزند و صفحات شبکه اینترنت، صورت مسائل را در درس ریاضی بخوانیم و بسیاری از کارهای دیگر که با کسب مهارت خاوندن می توانیم انجام دهیم. دانش آموزانی که خواندن را به خوبی یاد گرفته اند مزیت بزرگی نه تنها در مطالعه ادبیات دارند، بلکه در تاریخ و ریاضی نیز از این مزیت بهره مندند. خواندن برای افراد بزرگسال نیز یک ضرورت است. استخدام و شاغل شدن و بسیاری از ضروریات زندگی نظیر گرفتن گواهینامه رانندگی نیز وابسته به خواندن است

دانش آموزی که در خواندن دچار مشکل است به احتمال زیاد در بسیاری از زمینه های دیگر تحصیلی نیز مشکل پیدا خواهد کرد. حتی تحقیقات حاکی از آن است که کودکانی که در سال اول دبستان از دیگران از نظر خواندن عقب مانده اند، به احتمال زیاد درکلاس های دوم و سوم نیز از همشاگردی های خود عقب خواهند ماند(جوئل، 1988). تاکلاس سوم، دانش آموزان دارای مشکل خواندن به عقب افتادن از همکلاسی های خود در موضوعات درسی دیگر.یکی از دلایل عقب افتادگی در حیطه های دیگر این است که دانش آموزان دارای مشکل ئدر خواندن  از همکلاسی های خود دسترسی کمتری به منابع کسب اطلاعات پیدا می کنند، در حالیکه دانش آموزان توانا در خواندن اطلاعات جدید تر و بیشتر کسب می کنند، کسانی که درخواندن ضعیف اند، از کسب  اطلاعات در حوزه های دیگر هم عاجز می مانند و عرصه را برای همکلاس خود درکسب دانش و اطلاعات خالی می کنند(استانوویچ، 1986). اکثراً در بزرگسالی نیز دارای مشکلات عدیده ای در خواندن هستند. کودکانی که درخواندن دچار دشواری هستند اغلب نگرش های منفی نسبت به قابلیت های خود پیدا می کنند ممکن است علاقه خود را به درس و مدرسه از دست بدهند. تحقیقات انجام شده حاکی از آن است که  افرادی که در بزرگسالی دچار مشکل خواندن هستند گزارش می دهند که دید خاصی نسبت به خود – ارزشمندی خود دارند که وابسته به مشکل خواندن آنها است(مک نولتی،2003). جالبتر از همه اینکه مشکلات خواندن نه تنها در طول عمر افراد ادامه می یابد، بلکه در فرهنگ های مختلف نیز دیده می شود(اسمایت، واورت،2002)

واژگان کلیدی: یادگیری-  خواندن- اختلال- نارساخوانی- درک- نوشتن

مقدمه

مدتها طولانی دانش آموزانی را که در یادگیری یک یا چند درس مشکلات جدی داشتند با اصطلاحات معلول ادراکی ، آسیب دیده مغزی و آسیب دیده عصبی معرفی می کردند . با توجه به یافته های جدید در مورد یادگیری ، در سال 1963 جمعی از متخصصین اصطلاح ، ناتوانیهای یادگیری را جایگزین اصطلاحات قبل کردند از آنجا که واژه ناتوانی اصطلاحات دیگری مثل ناتوانی جسمی یا ناتوانی ذهنی را تداعی می کند ، یعنی ناتوانیهای که تبدیل به توانایی کامل نمی شوند ، اصطلاحی مایوس کننده می نماید و به نظر می رسد اگر اصطلاح اختلالات در یادگیری و ( یا به نظر نگارندگان مشکلات یادگیری ) به کار گرفته شود، مناسب تر باشد . ( تبریزی – 1380 – ص 9 )

به بسیاری از اینگونه دانش آموزان متاسفانه برچسب کودن ، کم ذهن ، عقب مانده و امثال آن زده می شود که هیچکدام صحیح نیستند و با قاطعیت می توان گفت که اگر این مشکلات به موقع و به جا تشخیص داده شوند قابل درمان است ؛ افرادی چون آلبرت انشتین نابغه ریاضی ، توماس ادیسون مخترع و مبتکر و نابغه آمریکایی – اگوست رودین مجسمه ساز بزرگ فرانسه ، لئوناردو داوینچی و بتهون همگی دچار اختلالات یادگیری بودند. بسیارند کودکانی که ظاهری طبیعی دارند، رشد جسمی و قد و وزنشان حاکی از بهنجار بودن آنان است. هوششان کمابیش عادی است، به خوبی صحبت می‌کنند، مانند سایر کودکان بازی می‌کنند و مثل همسالان خود با سایرین ارتباط برقرار می‌کنند، در خانه نیز خود یاریهای لازم را دارند و کارهایی را که والدین به آنان واگذار می‌کنند به خوبی انجام می‌دهند و از رفتار و اخلاق عادی برخوردارند. لیکن وقتی به مدرسه می‌روند و می‌خواهند خواندن و نوشتن و حساب یاد بگیرند دچار مشکلات جدی می‌شوند

بیش از یک قرن است که متخصان علوم تربیتی و روانشناسی و گفتار درمانی در پی تشخیص و درمان مشکلات این قبیل کودکان بوده‌اند. بیش از شصت تعریف برای اختلالات یادگیری وجود دارد که معروفترین آنها عبارتست از: اختلال در یک یا چند فرآیند روانی پایه به درک یا استفاده از زبان شفاهی یا کتبی مربوط می‌شود و می‌تواند به شکل عدم توانایی کامل در گوش کردن ، فکر کردن ، صحبت کردن ، خواندن ، نوشتن ، حجمی کردن یا انجام محاسبه‌های ریاضی ظاهر شود

این اصطلاح شرایطی چون معلولیتهای ادراکی ، آسیب دیدگیهای مغزی ، نقص جزئی در کار مغز ، ریس ‌لکسی یا نارسا خوانی و آفازیای رشدی را در بر می‌گیرد

از سوی دیگر ، اصطلاح یاد شده آن عده را که اصولا بواسطه معلولیتهای دیداری ، شنیداری یا حرکتی همچنین عقب ماندگی ذهنی یا محرومیتهای محیطی ، فرهنگی یا اقتصادی به مشکلات یادگیری دچار شده‌اند را شامل نمی‌شود

از سال 1373 از سوی وزارت آموزش و پرورش مراکز آموزشی و توانبخشی دانش آموزان دچار مشکلات ویژه یادگیری ایجاد گشت و در آن اینگونه دانش آموزان در کنار تحصیل در مدارس عادی برای رفع مشکلات خاص یادگیری از خدمات ویژه پاره وقت بهره مند می شوند

روش کار

روش چندحسی فرنالد

تاریخچه

خانم دکتر فرنالد کار خود را در مدرسه ای آغاز کرد که در سال 1921 به عنوان مدرسه ضمیمه ی دانشگاه کالیفرنیا در لوس آنجلس تاسیس شده بود و گروهی از اساتید و دانشجویان در آن به تحقیق و مطالعه درباره ی دانش آموزان با انواع اختلالات مشغول بودند. با آمدن خانم فرنالد دانش آموزان این مدرسه به تدریج از میا ن دانش آموزانی انتخاب شدند که دارای هوش متوسط یا بالاتر بودند اما در یک یا چند زمینه ی درسی به ویژه خواندن و هجی کردن ناتوانی شدید داشتند.پس از سالها مطالعه خانم فرنالد در سال 1943 مقاله ی تحقیقی خود را که بیانگر روش چند حسی او بود منتشر کرد

گزارش شده است که این روش در بر خی از دانش آموزان بسیار موفق بوده است .دانش آموز حروف را ترسیم می کند(لامسه ـجنبشی)به آنها نگاه می کند(دیداری)حروف را با صدای بلند می گوید(صوتی)و آن چه را می گوید می شنود(شنیداری)به این دلیل به این روش تکنیکVAKT  (دیداری،شنیداری،جنبشی،لامسه ای)نیز گفته می شود

مراحل روش چند حسی فرنالد VAKT

      در این روش به کودکان داستانهای خاصی که ویژه هر کدام از آنهاست گفته و آنقدر تکرار می شود که آنرا خوب یاد بگیرند .بنابراین،دانش آموز دارای یک خزانه لغات انتخابی خواهد بود.در این روش کودکان لغت را می گویند،لغت نوشته شده را می بینند،روی آن با انگشت دست می کشندو آنرا ردیابی می کنند،لغت را با استفاده از حافظه خود می نویسند،دوباره لغت را می بینندو آن را با صدای بلند برای معلم خود می خوانند. این روش چهار مرحله را در یادگیری ایجاد می کند

       مرحله1ـ معلم لغت را روی تابلو یا کاغذ می نویسد،کودک با چشم لغت را ردیابی می کند،بعد آنرا با تماس نوک انگشتانش ردیابی می کند وهر قسمت از آن را ردیابی کرد می گوید.این کار آنقدر تکرار می شودتا کودک بتواند لغت رابدون نگاه کردن به اصل آن بنویسد.به عبارت دیگر،کودک به طور کامل ویکپارچه به لغت نگاه می کند،نام آنرا می گویدوبعدآنرا پاک می کند یا به کناری می گذاردو کودک آنرا با استفاده از حافظه اش می نویسد.در فرایند خواندن کلمات وعبارت ها حافظه بینایی آموزش می بیند.آنگاه کودک لغت را در متن داستانی که از تجربیاتش گرفته شده ،می نویسد.سرانجام داستان تایپ می شود وکودک داستان تایپ شده را می خواند

      مرحله2ـ هنگامی کودک به این مرحله می رسد که دیگر نیازی به ردیابی لغات جدید ندارد.دراین مرحله دانش آموزان قادر هستندلغات را بوسیله ی خود لغات،هنگامیکه معلم آنها را می نویسدیاد بگیرند.آنهابه نوشتن لغات با استفاده از حافظه و خواندن متن تایپ شده آنچه نوشته اند ادامه دهند

      مرحله3ـ در این مرحله دانش آموز لغات چاپی را اول برای خود تکرار می کندسپس آنها را می نویسد و بدین ترتیب آنها را یاد می گیرد. حالا کودک یاد گرفته مستقیما از طریق لغات چاپ شده آنها را یاد بگیرد.بسیاری از کودکان سرانجام توانایی عطف توجه اجمالی به یک لغت،تکرار آن  یک یا دو بار برای خودشان وسپس نوشتن آن بدون نگاه به مدل اصلی را پیدا می کنند.به عبارت دیگر آنها حافظه بینایی برای لغات را بهبود وتکامل بخشیده اند.در این مرحله کتابهایی به آنها معرفی می شود

      مرحله4ـدر این مرحله کودک قادر است لغات جدید را بخاطر شباهت آنها به لغاتی که قبلا یاد گرفته شناسایی کند.حالا کودک به مرحله ی تعمیم لغات شناخته شده به لغات جدیدرسیده است.معلم مواد خواندنی کافی برای کودک فراهم می کندتا او بتواند مفاهیم لازم برای باز شناسی لغات جدیدرا ایجادکند،ایجاد وتکمیل یک خزانه ی لغت خواندن ودرک وفهم معنی گروهای لغات هنگام خواندن هر متن جدید از ویژگیهای این مرحله هستند

نکات قابل تامل در این روش

     خانم فرنالد ابراز می دارد که قبل از شروع بر نامه ترمیمی و آموزشی با استفاده ازروش چند حسی ،لازم است یک نکته اساسی وچند پیشنهاد مورد تو جه قرار گیرد

نکته اساسی این که دانش آموزان با اختلالات یادگیری در مدارس عادی شکست های متعددی را تجربه کرده اند ، به همین سبب آنها دچار ضعف در اعتماد به نفس هستند . توجه به این نکته وتلاش درجبران آن با استفاده از روش «شرطی شدن مجدد مثبت »ورعایت پیشنهادات زیر موفقیت برنامه آموزشی چند حسی را بیشتر می سازد

1ـاز جلب توجه کودک به شرایطی که باعث تشدید هیجانات او می گرددپرهیز شود

2ـاز به کار بردن روشهایی که قبلا بر کودک آزمایش شده وفایده ای نداشته است امتناع گردد

3ـاز ایجاد شرایطی که در آن دانش آموز دچار دستپاچگی می گردد پرهیز شود

4ـاز توجه مستقیم به ناتوانی کودک در انجام فعالیت ها جلوگیری شود

5ـ کلمه وهمچنین مو ضو ع داستان توسط کودک انتخاب شود ،تا انگیزه یادگیری در او بیشتر شود

6ـتعقیب کلمه نوشته شده با انگشت بسیار ضروری است

7ــکودک باید در حالی که کلمه را با انگشت خود تعقیب می کند ویا آن را می نویسد ،آن را با صدای بلند تلفظ کند

       روش فرنالد از سال 1920در مورد کودکان و بزرگسالانی که هوش بهنجار دارند ولی دچار مشکلات حاد در یادگیری خواندن هستندبه کار رفته است .بسیاری از متخصصان از این روش با ایجاد تغیییراتی ،نظیر حذف رد یابی در مرحله 1  استفاده کرده اند؛استفاده از این روش در طول سالیان دراز ثابت کننده یاعتبار آن برای بعضی کودکان است

کودکان با ویژگی اختلالات یادگیری

از دهه ی 1960 کودکان مبتلا به ناتوانی های یادگیری توجه مطالعات روانی و آموزشی بوده اند و در واقع شاخه جدیدی است که به آموزش و پرورش ویژه افزوده شد

هر چند که ناتوانی های یادگیری یک قلمرو نسبتا جدیدی است لکن رشد مفهوم آن ظاهرا سریع بوده به طوریکه از طریق آمیختگی پیشه های متعدد به صورت یک پیشه گسترده میان رشته ای جلوه گر شده است

نقش و تاثیر روابط انسانی در مدیریت در word

 نقش و تاثیر روابط انسانی در مدیریت در word دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد نقش و تاثیر روابط انسانی در مدیریت در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه نقش و تاثیر روابط انسانی در مدیریت در word

مقدمه 
ضرورت رفتار و روابط 
تاریخچه رفتار و روابط در سازمان 
تعاریف رفتار و روابط سازمانی  
هدف های روابط انسانی 
تاثیر روابط انسانی بر مدیریت آموزشی  
بهبود روابط انسانی در مدیریت آموزشی 
عواملی که به دانش آموزان مربوط می شود 
عواملی که به همه دست اندرکاران و همکاران مدرسه مربوط می شود 
منــابع 

بخشی از منابع و مراجع پروژه نقش و تاثیر روابط انسانی در مدیریت در word

 1ـ علاقه بند علی، مبانی نظری و اصول مدیریت آموزش

2ـ میر کمالی سید محمد، رفتار و روابط در سازمان مدیریت

3ـفصلنامه مدیریت در آموزش و پرورش، شماره مسلسل 13ـ

مقدمه

انسان موجودی مدنی الطبع و اجتماعی خلق شده است او را گریزی جز زندگی کردن با دیگران و بر قراری ارتباط با آنها نیست . این ارتباط دامنه وسیعی دارد .تربیت فرزندان و اداره خانواده نیاز به برقراری ارتباط صمیمی و نزدیک دارد . کار کردن در مدارس ، بیمارستانها ، کارخانه ها و ; مستلزم برقراری رابطه با همکاران و ارباب رجوع است . تفکر و زبان دو مزیت انسان است که سبب پیدایش عقیده و فرهنگ و تمدن می شود و انتقال هر یک از آنها فقط با برقراری ارتباط امکان پذیر است

انسان تنها موجودی است که با روش ساختار یافته به عبادت می پردازد و با زبانی فصیح مانند دعا، نماز با خالق خود رابطه بر قرار می کند و نیازهای خود را با او در میان می گذارد . کار و زندگی در سازمان های جدید افق های جدیدی از ارتباط را برای انسان گشوده است . مدیران و کارکنان ناگزیرند برای تصمیم گیری دور هم بنشینند و با تبادل نظر راه حل های مختلف را مورد بررسی قرار دهند در نهایت بهترین راه حل را انتخاب کنند . ابلاغ تصمیمات و سیاست های سازمانی از سلسله مراتب بالاتر سازمان به سطوح پایین اجرایی نیاز به پیمودن مجاری ارتباطی گوناگون دارد و همواره هر روز دهها و صد ها نامه و دستورالعمل به بخش های مختلف سازمان ارسال می شود

تغییر سبب پیدایش مقاومتهای شدیدی در مقابل تغییرات پیشنهاد می شود . اگر همه کارها و وظایف مدیریت را در کنار هم بگذاریم و آنها را از نظر حجم ، تکرار و فراگیر بودن مورد برسی قرار دهیم هیچ یک از کار کرد ها به اندازه ی ارتباط تکراری ،فراگیر و پر حجم نیست . اگر چه ارتباط همیشه خود به خود یک هدف نیست ، ولی به عنوان ابزار مدیریت در همه کارهای مدیریت دخالت دارد

تصمیم گیری ، برنامه ریزی ،سازماندهی ، انگیزش نظارت و کنترل ، ارزشیابی و رهبری بدون برقراری ارتباط ممکن و اثر بخش نخواهد بود . سرعت دستیابی به اطلاعات و همکاری با دیگران به منظور سازگاری یا مقابله با عوامل نا مساعد خارجی فقط با ارتباط و روابط سریع و اثر بخش امکان پذیر می باشد به همین دلیل علوم مربوط به رفتار و روابط بین ا نسان ها و ارتباط جایگاهی خاص پیدا کرده است

ضرورت رفتار و روابط

در طول تاریخ ،انسان همواره مجبور به برقرار کردن ارتباط با دیگران بوده است هرگاه دو انسان در جایی می زیسته اند بین آنها روابط انسانی نیز وجود داشته است. این رفتار و روابط، تنها به روابط مطلوب و مثبت مربوط نمی شود بلکه روابط غیر مطلوب ناخواسته منفی را نیز در بر می گیرد. اجتماعات، گروه ها، شهر ها، فرهنگ ها، آداب و رسوم جنگ ها و صد ها موضوع دیگر در زندگی انسان، اشکال مختلف رفتار و روابط بین افراد است و دلیلی بر اجتناب ناپذیر بودن روابط بین آنهاست. قدمت رفتار و روابط بین انسانها به کهنگی سابقه حیات انسان هاست

روابط انسانی از رابطه یا روابطی که بین دو یا چند انسان وجود دارد ، صحبت می کند روابط انسانی مظهر وجود و ارزش انسان ها می باشد روابط انسانی پدیده ی رفتاری اجتماعی گروه های انسانی است که شکل و نوع ان به عنوان وجه تمایز انسان و سایر موجودات به شمار می رود . بقول ارنولد جی توین بی ـ مورخ و فیلسوف مشهور انگلیسی: قدرت برقراری روابط با دیگران و داشتن رفتار مطلوب و چگونگی ارتباطی که یک انسان با دیگران دارد  از تمام دانش و مهارت های او مهمتر و ارزشمند تر است  انسان ها ناگزیر به ارتباط با دیگران هستند . در صورتی که ابن ارتباط بتواند سبب همدلی و درک متقابل شود باعث رضــایت خاطر و لذت و در غیر این صورت موجب ناخشنــودی و رنج می گردد

 برقراری روابط انسانی عمده ترین عامل خوشبختی و موفقیت هر کس در زندگی او می باشد . رابطه یک معلم با شاگردانش رابطه مدیر با همکاران و زیردستانش در میزان موفقیت آنها امری سرنوشت ساز است . همه انسان ها به داشتن توانایی ارتباط با سایر انسان ها نیاز دارند که این توانایی اصطلاحاً مدیریت برقراری روابط انسانی می نامیم

انسان همواره از دیر باز به اهمیت روابط و رفتار انسانی پی برده است . برقراری روابط آنقدر مهم و سرنوشت ساز است که موفقیت هر انسانی را از روی نوع رابطه او با دیگران ارزیابی کرد

به عقیده ( دکتر میر کمالی ) موفقیت هر مدیر بستگی به کار او با سایر افراد دارد کار با افراد منوط به برقراری رابطه ی مناسب با آنهاست به عقیده ی وی مدیریت معین کار کردن با انسان ها ،میان انسان ها و برای انسان هاست و مهم ترین جنبه کارهای انسان ها برقراری روابط انسانی با آنهاست . اهمیت و حساسیت ایجاد روابط انسانی آنرا به عنوان یک دانش مطرح می سازد . اما به عقیده دکتر میر کمالی ( علاوه بر قبول اطلاق دانش برای روابط انسانی باید آنرا هنر و مهارت دانست )ایجاد  روابط انسانی به ظرافت ها و شیوه های خاصی نیاز دارد که علاوه بر طلب دانش ، هنر مهارت های ویژهای را در شرایط زمانی و مکانی می طلبد

 تاریخچه رفتار و روابط در سازمان

(مری پارکر فالت) یکی از پیشاهنگان توجه به رفتار و روابط انسانی است که نوشتــه های زیادی درباره ی جنبه ی انسانی مدیریت دارد . تحصیلات او در رشته های اقتصاد و فلسفه بود و می توان او را در زمره ی فیلسوفان اجتماعی و روانشناسان قرار داد او که کار خود را به عنوان مدد کار اجتماعی آغاز کرد ، در مسائل مدیریت نیز به مطالعه و بررسی پرداخت . فالت مدیریت را فرایندی اجتماعی دانست و با اینکه دستورات صرفا” از طرف سلسله مراتب بالاتر صادر می شود و به تمام سطوح پایین تر جریان یابد مخالف بود . فالت معتقد بود که باید همه ی افراد در سر تا سر سازمان بتوانند بر حسب موقعیت خودشان تصمیم بگیرند . ایده ها و افکار او راه گشای انتقال از تفکر کلاسیک به جنبش روابط انسانی بود و حتی رمی توان او را به عنوان یک پیشاهنگ در انچه امروز به آن نظریه ی اقتضایی نامیده می شود به حساب آورد

فالت در کتاب ( تجربه ی خلاق )  (Creative  Experience  ) مشکل اساسی در سازمان ها در تمام سطوح و انواع ،اعم از سازمان های بازرگانی ، آموزشی و غیره را ساخت و نگهداری روابط انسانی پویا و هماهنگ می داند از نظر او رابطه با زیر دستان از وظایف مدیر است و معتقد بود بیان ایده ها و نظرات حق مسلم هر زیر دستی می باشد . او برقراری هماهنگی بین مدیریت و سایر عوامل سازمان را بسیار پر اهمیت می شمرد او چهار اصل را تحت اصطلاح در هماهنگی برای ایجاد روابط انسانی در سازمان ها لازم اجرا  میداند که عبارتند از

مقاله کودکان دیرآموز در word

 مقاله کودکان دیرآموز در word دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کودکان دیرآموز در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کودکان دیرآموز در word

چکیده 
مقدمه 
تعاریف موجود از دانش آموزان مرزی یا دیر آموز 
ویژگیها و چالشهای کودکان دیرآموز 
الف) ویژگی های شناختی- آموزشی کودکان  دیرآموز 
ب) ویژگی های رفتاری و عاطفی- اجتماعی کودکان  دیرآموز 
ج) مشکلات و چالشهای موجود در فرآیند شناسایی دانش آموزان دیرآموز 
د – راهبردهایی برای آموزش و توانبخشی دانش آموزان مرزی (دیر آموز) 
کودکان دیر آموز 
ویژگی های عاطفی کودکان دیر آموز  
دانش آموزان با ناتوانی یادگیری چه کسانی هستند 
راه چاره 
با کودکان دیرآموز چه کنیم؟ 
کودکان دیر آموز علل حضور در مدارس عادی 
کودکان دیر آموز 
اثرات نامطلوب جداسازی کودکان دیرآموز از دانش‌آموزان عادی 
اهداف تلفیق دانش‌آموزان دیرآموز در کلاس‌های عمومی مدارس عادی  
ویژگیهای عاطفی کودکان دیرآموز  
اهداف تلفیق دانش‌آموزان دیرآموز در کلاس‌های عمومی مدارس عادی  
اصول کلی آموزشی دانش‌آموزان دیرآموز 
راهبردهای آموزشی برای معلمان دانش‌آموز دیرآموز  
پیشنهادات به خانواده‌ی دانش‌آموز دیرآموز 
پیشنهادات‌به‌اولیاء‌مدارس‌عادی‌درمورددانش‌آموزان‌دیرآموز وآموزش‌پذیر 
پیشنهاداتی به اداره آموزش و پرورش منطقه مراغه در مورد دانش‌آموزان دیرآموز و آموزش پذیر  
روش های  کمک به  کــودکان دیـــــرآمــــوز 
نتیجه گیری 
منابع و مآخذ 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله کودکان دیرآموز در word

1      افروز، غلامعلی (1383).  مقدمه ای بر روان شناسی و آموزش و پرورش کودکان عقب مانده ذهنی،  تهران : انتشارات دانشگاه تهران، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی
2      افروز، غلامعلی (1381). روا نشناسی توانبخشی کودکان آهسته گام.،  تهران: مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران ،چاپ نهم
3      بنی جمالی. شکوه السادات و احدی ،حسن(1380). بهداشت روانی و عقبماندگی ذهنی، تهران: نشر نی، چاپ دوم
4      به پژوه، احمد.(1382). « یکپارچه سازی آموزشی چیست؟»، نشریه انجمن علمی کودکان استثنایی،  شماره 16 و 17 (مهرو آبان)
5      حدادی، علیرضا.(1388). وضعیت تحصیلی و رفتاری دانش آموزان کم توان ذهنی مرزی در مدارس عادی، فصلنامه روان شناسی کاربردی، سال 3، شماره 3(11)،پاییز 88، صص 47-
6      سیف نراقی مریم و نادری، عزت اله (1383) . آموزش و پرورش کودکان استثنایی،  تهران: انتشارات دانشگاه پیام نور
7      کاپلان، هارولد و سادوک، بنیامین(1381). خلاصه روا ن پزشکی، ترجمه نصرت اله پورافکاری ،تبریز : انتشارات ذوقی، جلد1
8      نامنی، محمد رضا، حیات روشنایی افسانه و میلانی ترابی فریده (1381). گامهای پیشرفت برای کودکان دیرآموز. تهران: انتشارات سمت
9      هوسپیان، آلیس و تا ت، محمد رضا (1386).  آموزش و پرورش تلفیقی دانش آموزان دیرآموز تهران: سازمان آموزش و پرورش استثنایی
10 Brophy, j., & Good, T. (2002). Teacher’s communication of differential expectations for children s classroom performance: some behavioral data. Journal of Educational Psychology, 61, 365-
11. Morphy, D. (2006). implications of inclusion for general and special education. The
12. Elementary school journal, 96, (5), 469 – 487
13 Pollowey, Edward. A., & smith, David. (1999). Current status of the mild mental retardation construct: Identification, placement, and programs
14-Gottlieb, Jay. Alter, mark & Gottlieb, Barbara.W,. (2001). Mainstreaming mentally retarded children. (cited in) Matson, Johnny.L & Malick, James

چکیده

می دانیم که بعضی از کودکان سریعتر از کودکان دیگر می آموزند و نیز بعضی از آنان از دیگر همسالانشان در یادگیری کندترند و در نتیجه در تامین نیازهای خویش و یا خواسته های دیگران از آنان دچار مشکلاتی می شوند

کودکان دیر آموز گروهی از کودکان هستند که بهره هوشی معادل 70 تا 85 دارند و حدود 6/13  درصد کل جمعیت را تشکیل می دهند. این گروه از کودکان دارای هیچ گونه علامت جسمی یا ظاهری مشخصی نیستند و به جز در امور تحصیلی و فعالیتهای پیچیده ذهنی که ممکن است با شکست مواجه شوند در سایر امور زندگی می توانند مستقل عمل کرده و موفق شوند . اغلب محققان و متخصصان بر این اعتقادند که اگر چه افراد دیرآموز ممکن است نیازهای آموزشی ویژه داشته باشند با این حال برای جایابی در سیستم آموزشی ویژه مناسب نیستند و باید در مدارس عادی آموزش ببینند. با در نظر گرفتن این وضعیت یک معلم در کلاس درس عادی با طیفی از دانش آموزانی سر و کار دارد که از نظر ویژگی های شناختی و عاطفی در سطوح مختلفی قرار دارند و اگر بخواهد در امر آموزش به این کودکان موفق باشد باید شناخت همه جانبه ای نسبت به همه ی آنها داشته باشد و آموزش خود را با سطوح مختلف توانایی های گوناگون دانش آموزان سازش دهد. این امر مستلزم صرف وقت فراوان توسط معلم کلاس و گذراندن دوره های آموزشی مناسب برای شناخت صحیح ویژگیهای دانش آموزان دیر آموز و چگونگی مداخله موثر در فرآیند آموزش و یادگیری آنها می باشد. برنامه ریزی برای آموزش این د انش آموزان مستلزم دقت و تلاش فراوان است. برنامه های تدوین شده برای آموزش و توانبخشی این کودکان باید متناسب با نیازهای همه جانبه آنها باشد ودر این راه باید حداکثر مشارکت دانش آموزان و خانواده های آنها را فراهم کرد. آموزش فردی شده، کارتیمی، و افزایش مهارتهای اجتماعی در این کودکان می بایست مورد تاکید قرار گرفته و ارزیابی مستمر و پویا از عملکرد دانش آموزان و برنامه های اجرا شد ه، صورت گیرد

کلید واژه ها: دانش آموزان دیرآموز، چالشهای آموزشی دانش آموزان مرزی، راهکارهای آموزشی و توانبخشی

مقدمه

با کمی دقت  و تامل در خلقت انسانها در می یابیم که هیچ دو انسانی مانند یکدیگر نیستند. این تفاوتها در ابعاد مختلف جسمی، ذهنی و رفتاری قابل مشاهده و ادراک است

در اکثر کلاس های عادی دانش آموزانی هستند که قادر نیستند با دیگر همکلاسیهای خود به رقابت بپردازند و در نتیجه در پایان سال تحصیلی مردود می شوند و نا موفق می گردند این گروه از افراد که دانش آموزان دیرآمو ز نام دارند. به علت کمی رشد ذهنی قادر به فراگیری مطالب و حل مسایل همانند افراد عادی و همسن و سال خود نیستند و در میان گروه های عقب مانده ذهنی از بالاترین درجه رشد ذهنی برخوردار بوده و بزرگترین گروه از گروههای عقب مانده ذهنی را تشکیل می دهند و بهره هوشی آنها توسط اکثر محققان و متخصصان بالینی به عنو ان وضعیت نرمال هوشی در نظر گرفته شده است

این کودکان در یادگیری مطالب بسیار کند بوده و به زودی فراموش می‌کنند. از طرفی به علت بهره هوشی بالا قدرت سازگاری با محیط و قدرت تعمیم نسبتا بالاتر در سطح کودکان آموزش پذیر قرار نمی‌گیرند

اصطلاح کودک دیر آموز[1] (مرزی) ناظر است بر کودکی که رفتار اجتماعی وتحصیلی او پایین تر از معیارهای سطح سنّی او است. فردی است که به علت ناتوانی در یادگیری سریع مواد درسی نیاز به تعدیلاتی در دروس کلاسهای عادی دارد.عقب ماندگی کودک به این معنا نیست که نیاز به کلاس ویژه و برنامه تحصیل متفاوت داشته باشد .وی کودکی است که صرفا” باید در چهار چوب کلاسش  سازمان دهی ویژه ای انجام شود

معمولاً برخی معلمان بدون توجه به محدودیت تواناییهای ذهنی این گروه از دانش آموزان آنان را سرزنش و با دیگران مقایسه میکنند و چنین برخوردهایی موجبات شکست و دلزدگی بیشتر آنان را نسبت به تحصیل فراهم میسازد، اصولاً یأس و ناامیدی ناشی از شکست در مدرسه، اعتماد و اطمینان به خود را کاهش میدهد و چنین القا میکند که من به درد

هیچ کاری نمیخورم. درحالی که معلم آگاه و دانا باید در برخورد با چنین دانش آموزانی محدودیتهای ذهنی آنان را در نظر می گیرد. (نادری و سیف نراقی، 1383)

در این مقاله برآنیم که به موضوع ویژگیهای کودکان مرزی ، مسئله آموزش و تحصیل این گروه از کودکان  و نیز چالشهای موجود در روند آموزش آنها بپردازیم. همچنین سعی شده در پایان، اصول و راهکارهایی درزمینه آموزش و توانبخشی  دانش آموزان مرزی مطرح گردد

تعاریف موجود از دانش آموزان مرزی یا دیر آموز

طبق تعاریف به عمل آمده «دانش آموز دیرآموز مرزی، فردی است که از نظر هوشی براساس منحنی نرمال، در حد فاصل یک تا دو انحراف معیار پائین تر از میانگین بوده و از نظر یادگیری مهارتهای تحصیلی ، کندتر از همسالان دارای هوش متوسط عمل می کند و فاقد اشکالات اساسی در رفتارها ی انطباقی است» )هوسپیان و تات ، 1379).  منظور از دانش آموز عقب مانده  مرزی در این مقاله ، دانش آموزانی هستند که توسط واحد سنجش و ارزیابی سازمان آموزش وپرورش کودکان استثنایی کشور به عنوان مرزی تشخیص داده شده ا ند و بهره هوشی این افراد به زعم راهنمای آماری تشخیص بیماریهای روانی ویراست چهارم[2] (2000)، در حدود 71 تا 84 تعیین گردیده و تفاوت عمده و اصلی آن ها با گروه های دیگر کودکان عقب مانده ذهنی در این است که آن ها توانایی تحصیل در کنار دانش آموزان دیگر و در مدارس عادی را دارا هستند (بنی جمالی و احدی ، 1370)

ویژگی بارز کودکان دیرآموز مرزی این است که دیر می آموزند و زود فراموش می کنند. در واقع کودکان دیرآموز به دلیل این که توانایی آموختن مواد درسی را کندتر و با صرف وقت بیشتری در کلاس های معمولی دارند در مقایسه با سایر گروه های عقب مانده ذهنی و براساس تعریف نوین عقب ماندگی ذهنی شاید به آن ها عقب مانده ذهنی نمی توان گفت و در واقع بیشتر آن ها نیاز ویژه به توجه خاص و شکیبایی مربیان دارند .در سنین بزرگسالی افراد دیرآموز توانایی سازگاری با محیط را دا رند و قادرند از یک زندگی مستقل برخوردار شوند (افروز، 1381)

یافته های پژوهشی وتجارب عملی در ارزیابی و شناسایی دانش آموزان  دیرآموزنشان می دهد این دانش آموزان در دو طیف عمده قرار دارند

1- دانش آموزانی که به علت محدودیت های محیطی (خانوادگی،فرهنگی،اجتماعی) دچارمحدودیتهای شناختی گردیده که این محدودیت درنتایج آزمون هوش بارز ودرنهایت به عنوان دانش آموزان دیرآموزتشخیص داده می شوند. این گروه از دانش آموزان با قرار گرفتن درمحیط مطلوب آموزشی وجبران محدودیت های اولیه می توانند درارزیابیهای بعدی به احتمال زیاد در طبقه  متوسط قراربگیرند

2-دانش آموزانی که علیرغم داشتن امکانات  محیطی مطلوب واحیاناً استفاده از امکاناتی چون مهد کودک و طی دوره آمادگی، دیرآموز تشخیص داده می شوندکه در این موارد عملکرد تحصیلی کودک با نتیجه آزمون هوشی همخوانی خواهد داشت .

مقاله تفکر در قرآن در word

 مقاله تفکر در قرآن در word دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تفکر در قرآن در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تفکر در قرآن در word

تفکر در قرآن  
مبانى تفکر سیاسى در قرآن  
منابع:  

تفکر در قرآن

 به معانی تصور و تصدیق بدیهیات و عقل عملی افاده می‌شود

گروه اندیشه: واژه «تفکر» در قرآن در موارد اندیشه در محسوسات دیداری، طبیعت و آفرینش قابل مشاهده(تصور بدیهیات)؛ اندیشه در قوانین قابل مشاهده در طبیعت و فطرت انسان و حیوان(تصدیق بدیهیات) و سیر از جزء به کل(عقل عملی) افاده معنی می‌کند

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، پیش از این دو قسمت از مصاحبه با «حسن رهبری» کارشناس ارشد مدیریت دولتی و از محققان علوم قرآنی درباره بررسی مفهوم تدبر در قرآن را مطالعه کردید، وی در مصاحبه‌های قبل با بررسی مفهوم تدبر در بین آرای مفسران به این نتیجه رسید که مفسران و نویسندگان علوم قرآنی در معنا و مفهوم تدبر در قرآن، زیاد و زیبا نوشته‌اند؛ اما از وادی تعریف لغوی چندان پا فراتر ننهاده‌اند

وی منابع شناخت قرآن را حس، عقل، قلب، طبیعت و تاریخ دانست و به بررسی و تبیین حس پرداخت و گفت: حس، عقل و قلب اساسی‌ترین ابزار شناخت در انسان است و برخی از دانشمندان، طبیعت و تاریخ را هم با هویت استقلالی نگریسته و آن دو را نیز جزو ابزار شناخت مطرح کرده‌اند

نویسنده کتاب «تصحیح و تعلیق سیدای نفسی» به بررسی دومین منبع شناخت قرآن یعنی تفکر پرداخت و گفت: تفکر از ریشه فکر است. فکر در فرهنگ فارسی به مفهوم اندیشه و تفکر به مفهوم اندیشیدن آمده است. در ادبیات عرب هم، فکر و تفکر این گونه معنا شده است: «اعمال ‌العقل فی المعلوم للوصول إلی معرفه المجهول: به کار بردن عقل در معلومات، برای رسیدن به شناخت مجهولات» که همان مفهوم اندیشیدن و بررسی را می‌رساند. و در تعریف دیگری آمده است: «الفکرُ ترتیبُ امورٍ معلومهٍ لِلتَّأدّی إلی مجهولٍ» فکر عبارت‌‌از: مرتب ساختن امور معلوم برای منجر شدن به کشف مجهول. وی با تأکید بر این‌که برای رسیدن به معنای تفکر در قرآن، ابتدا لازم است به آیاتی که در آن دستور به تفکر آمده است،‌ مروری داشته باشیم افزود: این آیات را به چند دسته می‌توان تقسیم کرد که عبارتند از: 1 ـ اندیشه در آفرینش آسمان‌ها‌ و زمین: «الّذینَ یَذْکُروُنَ اللهَ قِیاماً و قُعوُداً و عَلی جُنوُبِهِمْ و یَتَفَکَّروُنَ فِی خَلقِ السَّمواتِ وَ الاَرضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ: همانان که خدا را در حال ایستاده، نشسته و خوابیده، یاد می‌کنند، و در اسرار آفرینش آسمان‌ها و زمین‌ می‌اندیشند، [می‌گویند]: پروردگارا! این‌ها را بیهوده نیافریده‌ای؛ منزّهی تو! ما را از عذاب آتش، نگاه دار.»

این محقق علوم قرآنی دومین گروه از آیاتی که به تفکر امر کرده است را تفکر در رویش گیاهان دانست و در توضیح آن گفت: اندیشه در رویش گیاهان مانند «یُنْبِتُ لَکُم بِهِ الزَّرعَ وَ الزَّیتُونَ وَ النَّخیلَ و الاَعنابَ وَ مِن کُلِّ الثَّمراتِ اِنَّ فِی ذلِکَ لآیهً لِقَومٍ یَتَفَکَّروُنَ: با آن [آب] برای شما زراعت و زیتون و نخل و انگور، از همه میوه‌ها می‌رویاند؛ مسلّماً در این، نشانه روشنی برای اندیشمندان است.»

وی تأکید کرد: اندیشه در عجایب خلقت حیوانات، دسته سوم از این آیات است مانند «وَ اَوْحی رَبُّکَ اِلَی النَّحْلِ اَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً و مِنَ الشَّجَرِ و مِمّا یَعْرِشوُنَ. ثُمَّ کُلِی مِن کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبْلَ رَبِّکَ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ اَلوانُهُ فِیهِ شِفآءٌ لِلنّاسِ اِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ: و پروردگار تو به زنبور عسل، وحی کرد که از کوهها و درختان و داربست‌هایی که می‌سازند، خانه‌هایی برگزین، سپس از تمام ثمرات بخور و راه‌هایی را که پروردگارت برای تو تعیین کرده است، براحتی بپیما. از درون شکم آنان، نوشیدنی با رنگ‌های مختلف خارج می‌شود که در آن،‌ شفا برای مردم است. به یقیین در این امر، نشانه روشنی است برای جمعیّتی که می‌اندیشند.»

با مقداری ژرف‌اندیشی در قرآن در می‌یابیم که در چیدمان سخن وحی، واژه تعقل در قالب عباراتی نشسته است که آن عبارات، همانندی کمتری را در چیدمان واژه با واژه تفکر، داشته است

نویسنده کتاب «اسلام و ساماندهی جمعیت» در ادامه سخنانش در بیان چهارمین دسته از این آیات گفت: اندیشه در خود و دیگر آفریده‌ها و مسأله مرگ و پایان حیات آن‌ها مانند «اََوَ لَم یَتَفَکَّرُوا فِی اَنْفُسِهِم ما خَلَقَ اللهُ السَّمواتِ وَ الاَرضَ وَ ما بَینَهُما اِلاّ بِالحَقِّ وَ اَجَلٍ مُسَمّیً ; یعنی: آیا آنان با خود نیندیشیدند که خداوند، آسمان‌ها و زمین و آن‌چه را میان آن دو هست، جز به حق و برای زمان معین نیافریده است؟»

وی اندیشه در ضروریات خلقت و روابط بین آن‌ها را پنجمین گروه از آیات دانست و گفت: مانند آیه «وَ مِن آیاتِهِ اَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ اَنْفُسِکُم اَزْواجاً لِتَسکُنُوا اِلَیها وَ‌جعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً اِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکَّرُونَ: و از نشانه‌های او این که: همسرانی از جنس خودتان برای شما آفریده؛ تا در کنار آنان آرامش یابید و در میانتان مودت و رحمت قرار داد. در این نشانه‌هایی است برای گروهی که تفکر می‌کنند.»

رهبری ادامه داد: اندیشه در اخلاق و عملکرد گروه‌های اجتماعی مانند آیه «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلبِ اِنْ تَحمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ اَوْ تَتْرُکُهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ القَومِ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ، یعنی: ; مثل او همچون سگ است که اگر به او حمله کنی، دهانش را باز‌ و زبانش را بیرون می‌آورد و اگر او را به حال خود واگذاری، باز همین کار را می‌کند؛ این مَثَل گروهی است که آیات ما را تکذیب کردند؛ این داستان‌ها را بازگو کن، شاید بیندیشند.» ششمین گروه از آیاتی است که قرآن کریم در آن‌ها به تفکر دعوت کرده است

نویسنده کتاب «مسجد، نهاد عبادت و ستاد ولایت» در ادامه سخنانش اظهار کرد: با توجه و دقت عمیق در این آیاتی که آوردیم، در می‌یابیم که واژه تفکر در قرآن در این موارد افاده معنی می‌کنند: 1 اندیشه در محسوسات دیداری، طبیعت و آفرینش قابل مشاهده و تصور بدیهیات مانند: «یتفکرون فی خلق السموات و الارض» یعنی خلقت زمین و آسمان، «ینبت لکم به الزّرع و الزیتون» یعنی آبیاری درختان به وسیله باران و چشمه‌ها و ;

وی افزود: 2 اندیشه در قوانین قابل مشاهده در طبیعت و فطرت انسان و حیوان (تصدیق بدیهیات)، مانند «ما خلقت هذا باطلا» یعنی آفرینش هدفمند، «اجل مسمی» یعنی مرگ حتمی، «جعل بینکم موده و رحمه»، یعنی محبت خانوادگی و فطرت بشری، «و اوحی ربّک الی النّحل ;»، یعنی فطرت حیوانات

این محقق، سیر از جزء به کل (عقل عملی) را سومین معنای واژه تفکر در قرآن دانست و گفت: بنابراین، ادراکی که از طریق تصور و تصدیق امور بدیهی (محسوسات،‌ متواترات، تجربیات، فطریات، وجدانیات و اولیات) حاصل شود و مجهولات نظری را برای خود معلوم سازد، در دیدگاه قرآنی در عهده قوه تفکر است. مرحله تفکر که از آن در فلسفه به «عقل بالملکه» تعبیر می‌شود، مرحله‌ای است که انسان در دریافت و اثبات قضایای آن به علوم، دلایل و براهین پیچیده‌ای نیاز ندارد و هر انسانی که دارای سلامت ذهن و حواس باشد، می‌تواند از آن استفاده کرده و برخی از حقایق طبیعی را درک کند

رهبری در ادامه این بحث به تبیین تعقل پرداخت و گفت: گفته شده است: «العقل مایکون به التفکیر و الاستدلال و ترکیب التصوّرات و التصدیقات، و ما یتمیّز الحسن من القبیح، و الخیر من الشرّ و الحقّ من الباطل: عقل، چیزی است که با آن، اندیشیدن، استدلال کردن و آمیزش تصوّرات و تصدیقات، روی می‌دهد؛ و خوب و بد، خیر و شرّ، و حقّ و باطل از هم تشخیص داده می‌شود.»

تفکر از ریشه فکر است. فکر در فرهنگ فارسی به مفهوم اندیشه و تفکر به مفهوم اندیشیدن آمده است. در ادبیات عرب هم، فکر و تفکر این گونه معنا شده است. به کار بردن عقل در معلومات، برای رسیدن به شناخت مجهولات که همان مفهوم اندیشیدن و بررسی را می‌رساند

با مقداری ژرف‌اندیشی در قرآن در می‌یابیم که در چیدمان سخن وحی، واژه تعقل در قالب عباراتی نشسته است که آن عبارات، همانندی کمتری را در چیدمان واژه با واژه تفکر، داشته است

واژه تعقل در قرآن با مفاهیم مختلفی دیده می‌شود: همنشینی تعقل با مسائل گفتاری ـ شنیداری مانند آیات «و قالُوا لَوْ کُتّا نَسَمَعُ اَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی اَصحابِ السَّعیرِ: جهنمیان می‌گویند: اگر ما گوش شنوا داشتیم یا تعقل می‌کردیم، در میان دوزخیان نبودیم.»، «وَ لا تَکُونوُا کَالَّذینَ قالُوا سَمِعنا وَ هُمْ لایَسمَعوُنَ. اِنَّ الشَّرَ الدَّوآبِّ عِندَ اللهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لایَعقِلوُنَ: همانند کسانی نباشید که می‌گفتند: شنیدم، ولی در حقیقت نمی‌شنیدند. بدترین جنبندگان نزد خدا، افراد کر و لالی هستند که اندیشه (تعقّل) نمی‌کنند.» و «اَمْ تَحْسَبُ اَنَّ اَکْثَرَهُم یَسمَعُونَ اَو یَعقِلُونَ اِنْ هُم اِلّا کَالْاَنْعامِ بَلْ هُمْ اَضَلُّ سَبیلاً: آیا گمان می‌بری بیشتر آنان می‌شنوند یا می‌فهمند؟ آنان فقط همچون چهارپایانند، بلکه گمراه‌ترند.»، و «; یَسْمَعوُنَ کَلامَ اللهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلوُهُ: ; سخنان خدا را می‌شنیدند و پس از فهمیدن، آن را تحریف می‌کردند.» و «وَ اِذا لَقُوا الّذینَ ‌آمَنُوا قالوا آمَنّا وَ اِذا خَلا بَعْضُهُمْ اِلی بعضٍ قالوُا اَتُحَدِّثُونَهُم بِما فَتَحَ اللهُ عَلَیکُم لِیُحآجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ اَفَلا تَعقِلونَ: و هنگامی که مؤمنان را ملاقات کنند، می‌گویند: ایمان آورده‌ایم، ولی هنگامی که با یکدیگر خلوت می‌کنند، می‌گویند: چرا مطالبی را که خداوند برای شما بیان کرد، به مسلمانان بازگو می‌کنید تا در پیشگاه خدا بر ضد شما به آن استدلال کنند؟! آیا نمی‌فهمید؟!»

از مجموعه‌ آیات قرآن چنین بر می‌آید که همه مراحل تفکر، تعقل، تفقه و تدبر زمانی به سلامت، امنیت، ثبات و اطمینان در وجود انسانی رسیده و او را به سوی رشد و تعالی هدایت می‌کند که قوه تذکر همواره در دل انسان زنده و بیدار باشد

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، پیش از این شش قسمت از مصاحبه با «حسن رهبری» کارشناس ارشد مدیریت دولتی و از محققان علوم قرآنی درباره بررسی مفهوم تدبر در قرآن را مطالعه کردید. وی در نخستین بخش از مصاحبه خود با بررسی مفهوم تدبر در بین آرای مفسران به این نتیجه رسید که مفسران و نویسندگان علوم قرآنی در معنا و مفهوم تدبر در قرآن، زیاد و زیبا نوشته‌اند؛ اما از وادی تعریف لغوی چندان پا فراتر ننهاده‌اند

رهبری، منابع شناخت قرآن را حس، عقل، قلب، طبیعت و تاریخ دانست و به بررسی و تبیین حس پرداخت و گفت: حس، عقل و قلب اساسی‌ترین ابزار شناخت در انسان است و برخی از دانشمندان، طبیعت و تاریخ را هم با هویت استقلالی نگریسته و آن دو را نیز جزو ابزار شناخت مطرح کرده‌اند

 

مقاله در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی در word

 مقاله در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی در word دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی در word

در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی  
در باب‌ “دموکراسی‌ “  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی در word

5. عبدالکریم‌ سروش، ” نگذاریم‌ شعله‌ پیوند اسلام‌ و دموکراسی‌ بمیرد”

7. عبدالکریم‌ سروش، فربه‌تر از ایدئولوژی، تهران، صراط، 1372، ص‌

8. دیوید هلد. مدلهای‌ دموکراسی، ترجمه‌ عباس‌ مخبر

9. بشریه. دیباچه‌ای‌ بر جامعه‌شناسی‌ سیاسی‌ ایران: دوره‌ جمهوری‌ اسلامی، تهران، نگاه‌ معاصر، 1381، صص‌

 

در باب نسبت سنجی دین و دموکراسی

نسبت‌ سنجی‌ دین‌ و دموکراسی‌ امری‌ سهل‌ و ساده‌ به‌ نظر نمی‌رسد. علت‌ این‌ امر را باید در تعدد قرائت‌ها در دین‌ و گوناگونی‌ مفاهیم‌ قصد شده‌ از دموکراسی‌ جستجو نمود. از نظر منطقی‌ قبل‌ از آن‌ که‌ بخواهیم‌ دو مفهوم‌ را با هم‌ نسبت‌ سنجی‌ نماییم، باید دو مفهوم‌ مورد نظر تعریف‌ یا لااقل‌ تعیین‌ مراد شده‌ باشد. در تعریف1 این‌ پیش‌ فرض‌ از قبل‌ پذیرفته‌ شده‌ است‌ که‌ می‌توان‌ مؤلفه‌های‌ یک‌ واژه‌ را شناخت‌ و به‌ دیگران‌ شناساند. بر عکس، در تعیین‌ مراد2چون‌ فرض‌ می‌شود که‌ امکان‌ ارائه‌ یک‌ تعریف‌ مشخص‌ وجود ندارد، معنایی‌ از طرف‌ نویسنده‌ مورد قصد و اراده‌ قرار می‌گیرد. ذات‌ گرایان3همواره‌ به‌ دنبال‌ تعریف‌ واژگان‌ هستند، چون‌ این‌ امر را از قبل‌ پذیرفته‌اند که‌ کلمات‌ از ذات‌ برخوردارند. نومینالیست‌ها یا تسمیه‌ گرایان‌ که‌ به‌ چنین‌ ذاتی‌ اعتقاد ندارند، هرگز به‌ دنبال‌ ذاتیات‌ (جنس‌ و فصل) مفاهیم‌ نمی‌گردند

به‌ هر حال‌ در نسبت‌ سنجی‌ دین‌ و دموکراسی‌ ماتریسی‌ از قرائت‌های‌ دینی‌ و معانی‌ و دمکراسی‌ به‌ دست‌ می‌آید، به‌ شکلی‌ که‌ نمی‌توان‌ به‌ سؤال‌ نسبت‌ دین‌ و دمکراسی‌ پاسخی‌ واحد داد
هدف‌ این‌ مقاله‌ پاسخ‌ به‌ این‌ سؤال‌ است‌ که‌ چه‌ نسبتی‌ بین‌ دین‌ و دموکراسی‌ وجود دارد. در این‌ جا از ” دین‌ “، دین‌ اسلام‌ (آن‌ هم‌ با قرائت‌ شیعی) قصد می‌شود. غرض‌ از دموکراسی‌ را نیز در متن‌ مقاله‌ روشن‌ خواهیم‌ نمود. در پاسخ‌ به‌ سؤال‌ اصلی‌ نوشتار حاضر، این‌ فرضیه‌ دنبال‌ می‌شود که‌ دموکراسی‌ دارای‌ معانی‌ و شاخص‌های‌ متعدد است، و بدین‌ لحاظ‌ می‌توان‌ میزان‌ برتافتن‌ یا برنتافتن‌ هر نظریه‌ دینی‌ نسبت‌ به‌ مراتب‌ و استانده‌های‌ دموکراسی‌ را بررسی‌ نمود. جهت‌ نزدیک‌ شدن‌ به‌ مدعای‌ فوق، ابتدا نکاتی‌ راجع‌ به‌ مفهوم‌ دموکراسی‌ و دین، و سپس‌ مباحثی‌ در خصوص‌ نسبت‌ سنجی‌ آن‌ دو ارائه‌ خواهد شد

در باب‌ “دموکراسی‌ “

قبل‌ از آن‌ که‌ نسبت‌ دموکراسی‌ و دین‌ را بکاویم، در خصوص‌ دو واژه‌ مزبور تنها به‌ نکاتی‌ اشاره‌ می‌کنیم‌ که‌ به‌ نحوی‌ در قسمت‌ بعد و در راستای‌ نزدیک‌ شدن‌ به‌ فرضیه‌ مقاله‌ مؤثر می‌باشند. بر این‌ اساس‌ ابتدا گزاره‌ هایی‌ در خصوص‌ معنای‌ دموکراسی، اقسام‌ آن‌ و مراد از آن‌ در این‌ مقاله‌ می‌پردازیم

گزاره‌ اول: دموکراسی‌ ذات‌ ندارد.5 قدما بر آن‌ بودند که‌ هر چیزی، و از آن‌ جمله‌ واژگان، دارای‌ ذات‌ هستند. بر این‌ اساس‌ بود که‌ حکمای‌ اسلامی‌ همانند حکمای‌ یونانی‌ برای‌ هر کلمه‌ای‌ دست‌ به‌ تعریف‌ بر اساس‌ جنس‌ و فصل‌ آن‌ می‌زدند. بر عکس، تسمیه‌ گرایان‌ بر آنند که‌ نام‌ هایی‌ که‌ برای‌ اشیاء به‌ کار می‌بریم‌ ذات‌ ندارند، و تنها اسم‌ یا نامی‌ برای‌ تشخیص‌ یک‌ شیء از دیگری‌ است. یکی‌ از مهم‌ترین‌ مشکلات‌ ذات‌ گرایان، یافتن‌ معیار و ملاک‌ مشخصی‌ برای‌ یافتن‌ ذاتیات‌ اشیاء به‌ نظر می‌رسد

از آنجا که‌ در این‌ مقاله‌ قصد نداریم‌ مبانی‌ و مفروضات‌ مربوطه‌ را به‌ تفصیل‌ بیان‌ نماییم، به‌ این‌ نکته‌ بسنده‌ می‌کنیم‌ که‌ دموکراسی‌ ذات‌ و جنس‌ و فصل‌ ندارد، و تنها برای‌ نامیدن‌ واقعیت‌ هایی‌ در خارج‌ به‌ کار می‌رود

به‌ نظر می‌رسد قائل‌ نشدن‌ به‌ ذات‌ برای‌ دین‌ به‌ معنای‌ انکار چیزی‌ ثابت‌ برای‌ آن‌ باشد، و این‌ امری‌ است‌ که‌ کمتر کسی‌ می‌تواند به‌ آن‌ قائل‌ شود

گزاره‌ دوم: دموکراسی‌ معانی‌ و تعاریف‌ مختلفی‌ دارد. از آن‌ جا که‌ دموکراسی‌ ذات‌ ندارد، تعاریف‌ مختلفی‌ از آن‌ ارائه‌ شده‌ است. برخی‌ محتوای‌ اصلی‌ دموکراسی‌ راتبدیل‌ راءی‌ به‌ قانون‌ توسط‌ مردم‌ می‌دانند.6برخی‌ دموکراسی‌ را یک‌ نظریه، و برخی‌ دیگر آن‌ را یک‌ روش‌ می‌دانند. به‌ طور مثال‌ نوع‌ تعریف‌ سروش‌ از دموکراسی‌ در قضاوتش‌ نسبت‌ به‌ امکان‌ جمع‌ آن‌ با دین‌ مؤثر است: “دموکراسی‌ شیوه‌ای‌ از سازماندهی‌ جامعه‌ به‌ نحوی‌ است‌ که‌ بتواند همه‌ تحولات‌ ضروری‌ را بدون‌ توسل‌ به‌ اقدامات‌ خشونت‌آمیزپذیر باشد. دموکراسی‌ مجموعه‌ای‌ از نهادها برای‌ به‌ حداقل‌ رساندن‌ خطاهای‌ اداره‌ جامعه‌ از طریق‌ به‌ حداکثر رساندن‌ مشارکت‌ عامه‌ و تقلیل‌ نقش‌ فرد در اتخاذ تصمیمات‌ است

گزاره‌ سوم: دموکراسی‌ انواع‌ مختلف‌ دارد. در واقع‌ ما یک‌ نوع‌ دموکراسی‌ نداریم، بلکه‌ با انواع‌ دموکراسی‌ روبرو هستیم. دیوید هلد در کتاب‌ مدلهای‌ دموکراسی‌ از نه‌ نوع‌ دموکراسی‌ نام‌ می‌برد.8حسین‌ بشیریه‌ نیز از دموکراسی‌ مستقیم، دموکراسی‌ اجتماعی، دموکراسی‌ صنعتی، دموکراسی‌ مسیحی، و دموکراسی‌های‌ مبتنی‌ بر اصل‌ نمایندگی‌ منافع‌ و گروه‌ها نام‌ می‌برد آن‌ چه‌ انواع‌ دموکراسی‌ را تحت‌ یک‌ عنوان‌ جمع‌ می‌کند نه‌ قدر مشترک‌ ذاتیات‌ آن‌ها، بلکه‌ به‌ قول‌ ویتگنشتاین‌ شباهت‌ خانوادگی‌ بین‌ آن‌ هاست. دموکراسی‌ نوع‌ “الف” ممکن‌ است‌ دارای‌ مؤلفه‌ هایی‌ باشد که‌ برخی‌ از آن‌ها با مؤلفه‌های‌ نوع‌ “ب”مشترکند. اما قدر اشتراک‌ نوع‌ “ب” و نوع‌ “ج” چه‌ بسا مؤلفه‌ هایی‌ دیگر باشد، و همین‌ طور است‌ مشترکات‌ نوع‌ “ج” با دیگر انواع. آن‌ چه‌ باعث‌ می‌شود تمامی‌ این‌ نوع‌ تحت‌ نامی‌ واحد خوانده‌ شوند، شباهت‌ خانوادگی‌ آن‌ هاست، همان‌ گونه‌ که‌ بین‌ پدر و مادر و برادر و خواهر ویژگی‌ مشترکی‌ یافت‌ نمی‌شود، ولی‌ همه‌ آن‌ها در یک‌ خانواده‌ قرار می‌گیرند

برخی‌ از انواع‌ دموکراسی‌ تنها مشابهت‌ ظاهری‌ با انواع‌ دیگر دارند. با توجه‌ به‌ مباحثی‌ که‌ در بخش‌ سوم‌ ارائه‌ خواهد شد، در این‌ جا به‌ دو گونه‌ دیگر از دموکراسی‌ – یعنی‌ “دموکراسی‌ صوری” ” یا “دموکراسی‌ نمایشی” و“شبه‌ دموکراسی”- نیز اشاره‌ می‌کنیم: “منظور از دموکراسی‌ صوری‌ یا نمایشی، نوعی‌ نظام‌ الیگارشی‌ است‌ که‌ دارای‌ برخی‌ نهادهای‌ دموکراتیک‌ صوری‌ و نمایشی‌ باشد. در دموکراسی‌های‌ صوری‌ به‌ طور کلی‌ الیگارشی‌های‌ سنتی‌ در پس‌ تشکیلات‌ و اشکال‌ ظاهری‌ دموکراسی‌ حکومت‌ می‌کنند و تا وقتی‌ این‌ تشکیلات‌ و اشکال‌ به‌ عنوان‌ پوشش‌ و پرده‌ای‌ بر اقتدار الیگارشی‌ها عمل‌ کنند، دموکراسی‌ صوری‌ تداوم‌ می‌یابد. اما وقتی‌ اشکال‌ و تشکیلات‌ مذکور خصلت‌ ماهوری‌ بیشتری‌ پیدا کنند، حرکتی‌ به‌ سوی‌ شبه‌ دموکراسی‌ تداوم‌ می‌یابد. ساز و کار گذار از دموکراسی‌ صوری‌ به‌ شبه‌ دموکراسی‌ را معمولا باید در نزاع‌های‌ درونی‌ الیگارشی‌ حاکم‌ و امکان‌ تقویت‌ اشکال‌ و تشکیلات‌ دموکراتیک‌ توسط‌ برخی‌ از جناح‌ها بر ضد دیگر جستجو کرد.”
برخی‌ از عوامل‌ کلان‌ در گذار از دموکراسی‌ صوری‌ به‌ شبه‌ دموکراسی‌ (یا دموکراسی‌ محدود به‌ چارچوب‌ نظام) عبارتند از: گسترش‌ طبقات‌ متوسطی‌ که‌ سنخیت‌ ایدئولوژیک‌ با الیگارشی‌ حاکم‌ ندارند، گسترش‌ آموزش‌ که‌ خود در تقویت‌ طبقات‌ متوسط‌ مؤثر است، گسترش‌ ویژگی‌های‌ فرهنگ‌ شهری‌ مدرن‌ که‌ با خصال‌ ایدئولوژیک‌ نظام‌ تعارضات‌ آشکار پیدا می‌کند، پیدایش‌ شکاف‌ هایی‌ در درون‌ الیگارشی، فرآیندهای‌ رو به‌ گسترش‌ جهانی‌ شدن، پیدایش‌ تعابیر دموکراتیک‌ و کثرت‌ گرایانه‌ از دین‌ و بالاخره‌ ظهور بحران‌های‌ مشروعیت، مشارکت، سلطه‌ و کارآیی‌

گزاره‌ چهارم: دموکراسی‌ امری‌ دارای‌ مراتب‌ است. برخی‌ امور بین‌ عدم‌ و وجود مرددند. به‌ طور مثال‌ مادر یا پدر داشتن‌ امری‌ نیست‌ که‌ دارای‌ رتبه‌ باشد. بر عکس، نورانی‌ بودن‌ یا تقوا داشتن‌ امری‌ مشکک‌ یا دارای‌ رتبه‌ تلقی‌ می‌شود. اشیاء به‌ درجه‌ای‌ نورانی‌ و انسان‌ها به‌ درجاتی‌ متقی‌ یا مؤمن‌ هستند. هر جامعه‌ای‌ دموکراتیک‌ است، و بنابراین‌ هیچ‌ جامعه‌ای‌ به‌ شکل‌ کامل‌ دموکراتیک‌ نمی‌باشد. پس‌ به‌ جای‌ دموکرات بودن‌ یا نبودن‌ جامعه‌ یا نظریه‌ای‌ خاص‌ بهتر است‌ از درجات‌ دموکرات‌ بودن‌ آن‌ سخن‌ گوییم

 

مقاله مهدویت چیست؟ در word

 مقاله مهدویت چیست؟ در word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مهدویت چیست؟ در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهدویت چیست؟ در word

مهدویت چیست؟  
پرهیزکاران چـه کسانی هستند؟  
مهدویت نوعی  
مهدویت مطلقه یا مهدی موعود  
امام مهدى(عج) در قرآن، سنت و تاریخ  
امام مهدى (عج) در سنت و حدیث :  
امام مهدى (عج) در تاریخ  
مورد اول  
مورد دوم  
مورد سوم  
روایات مهدویّت  
دو نکته پایانى بحث  
نکته دوم:  
رهبرى جهان  
نکته سوّم:  
شعارهاى مدعیان مهدویت  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله مهدویت چیست؟ در word

1ـ فصلنامه عقیدتی ـ آموزشی معارف اسلامی ـ سال 28ـ شماره 76ـ تابستان 1388ـ دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم

2ـ کتاب دادگستر جهان ـ ابراهیم امینی ـ قم ـ انتشارات شفق ـ اویرایش 12 ـ

 

مهدویت چیست؟

در منطق دین دو اصطلاح داریم که یکی “هادی” و دیگری “مهدی” است از نظر قاعده زبان و لغت هادی اسم فاعل و به معنای هدایت کننده و رهنمون است و مهدی اسم مفعول و به معنای هدایت شده می باشد. یکی از اسمهای خداوند در قرآن مجید هادی است یا  « هادی المظلین»  ای هدایت کننده گمراهان. در سوره بقره از قرآن مجید درباره هدایت سخن آمده است

“بسـم اللـه الـرحمـن الـرحیـم. الـم، ذلـک کتاب لایب فیـه هـدی للمتقین;.”

ا.ل.م سه حرف جدای از یکدیگر است ومعنی مستقل و یا یک جمله نیست و ظاهرا معنائی ندارد و اما بعضی از مفسرین گفته اند: ا.ل. م یعنی المهدی که الف ولام ان حرف تعریف و حرف میم اول اسم مهدی است. اگر این تفسیر و تعبیر درست باشد معنای این آیه اینست که

“المهدی آن کتـابـی است که هیچ شک و تردیدی در آن نیست و پرهیز کاران را هدایت می کند. “

پرهیزکاران چـه کسانی هستند؟

آیات بعد مشخصات پرهیزکاران را مشخص و معین کرده است

“الـذیـن یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوه و مما رزقنا هـم ینفقون”

“متقیان و پـرهیزکاران کسانی هستند کـه ایمان دارند و باور کرده اند که این جهان دارای جان و روحی است و ظاهر عالم باطنی دارد. بوجود خداوند، عالم لاهوت، جبروت وملکوت ایمان دارند به وجود ارواح و روانهای گذشتگان وفرشتگان و موجوداتی که از دید انسانها غایب هستند. پرهیزکاران کسانی هستند که نمازودعا می خوانند و به غیب توجه می کنند و چون ایمان به غیب دارند می کوشند تا با غیب عالم و جان جهان ارتباط برقرار کنند، که “الذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوه”

از ظاهر آیه اینطور می فهمیم که این ایمان به غیب هنوز ایمان و باوری در حدود علم الیقین است و در پله و مرحله اول ایمان و باور می باشد، لذا نماز می خوانند تا به مرتبه عین الیقین برسند و پرده از جلو دیدگانشان کنار رود و آنچه را کـه قبلا” باور کرده اند ببینند. دیدن غیب و فرشتگان و روانها و عالم پس از مرگ و بهـشت و دوزخ قبـل از آنکه تحول پیدا کنیم و به آن عالم برویم مقـام “عیـن الیقیـن” و معرفت محسوس و مشاهده ای و تجربی و ایمانی است.پس معرفت پرهیزکارانی که به غیب ایمان دارند در حد علم الیقیـن اسـت که با خواندن نماز به عین الیقین تبدیل می شود و ایمانشان قویتر می گردد

اگر شما از راه مطالعه  قرآن و شنیدن روایات ائمه اطهار ایمان داشته باشید جزء پرهیزکاران هستید،  البـته به شـرط اینکه سایر ابعاد پرهیزکاری را داشته باشید.ولی انسان به ایمانی در مرتبه علم الیقین قانع نیست یعنی اگر از زبان قرآن می شنود که عالم غیبی هست و فرشتگان و عالم ملکوت وجود دارد، ‌میل دارد این عوالم را ببیند و حس و تجربه و آزمایش کند تا به مرتبه عین الیقین و ایمان حسی و اعتقاد تجربی برسد. قرآن می فرماید از نشانه ها و علائم پرهیزکاران اینست که به غیب ایمان دارند و برای تقویت آن نماز می خوانند تا به معرفت کاملتری برسند.”و مما رزقنا هم ینفقون” یکی دیگر از ابعاد تقوی چنانکه در قرآن آمده، انفاق در راه خدا از آنچه که او به عنوان روزی عنایت فرموده، می باشد. پرهیزکاران ایمان به غیب دارند و نماز می خوانند و از آنچه که خداوند به عنوان روزی به ایشان عنایت فرموده انفاق می کنند. از نظر خدا خدمت به خلق و پرداخت مالیات، سه مرحله برای پیروان اسلام مقرر شده است

مرحله اول پرداخت مالیاتهای واجب مثل خمس و زکات است که می باید طبق قانون اسلام مالیاتی مقرر از آنچه خدا به شما عطا کرده به فقرا و مستمندان و یا دولت پرداخت کنید. مرحله دوم انفاق است به این معنی که شما بقدر رفع احتیاج و نیازهای شخصی برای خود نگهداری و اضافه مال دنیا را در راه خداوند به دیگران ببخشی

بعد مرحله ایثار است که شما از آنچه داری خودت استفاده نکنی و همه را به دیگران عطا کنی. مثلا شما از مال حلال غذائی پخته ای و می خواهی استفاده کنی، بقدر رفع احتیاج خود، مصرف و بقیه را در راه خدا به فقرا و مستمندان می دهی، این انفاق است که گفتیم مرتبه دوم بذل و بخشش است. “و مما رزقنا هم ینفقون.”

پرهیزکاران ازآنچه خداوندبه ایشان عطافرموده به اندازهرفع احتیاج استفاده می کنندوبقیه رادرراه خدامی بخشند. انفاق تنها شامل مسائل مادی و اقتصادی نیست، در این آیه از آنچه خداوند عطا و عنایت کرده به عنوان روزی سخن رفته است، مال و وقت و دانش،  نیروی جسمی و هنر و غیره و آنچه عطا فرموده است روزی می باشد. اما مرحله ایثار اینست که غذای تهیه شده را به فقرا و نیازمندان می بخشی و خودت هیچ استفاده ای نمی کنی

“و یؤثرون به اموالهم و انفسهم خصاصا” “ایثار می کنند از اموال و جانشان مخصوصا.” بعد اول پرهیزکاری ایمان به غیب، بعد دوم نماز و دعا و کوشش برای ارتباط با غیب، بعد سوم انفاق و بعد چهارم ایثار است

پرهیزکاری ابعاد دیگری نیز دارد. “ولذین بما انزل الیک و ما انزل من قبلک” پرهیزکاران کسانی هستند که به آنچه بر پیامبر اسلام و انبیاء قبل از ایشان نازل شده است ایمان دارند. پس بعد دیگر تقوی و پرهیزکاری، ایمان و باور داشتن احکام و تعالیمی است که بر پیغمبر اسلام و پیامبران گذشته نازل شده است. پس پرهیزکار به وحدت ادیان معتقد است و همه کتب و رسل انبیاء گذشته را از جانب خدای متعال می داند

بعد دیگر تقوی و پرهیزکاری ایمان به عالم پس از مرگ، بقا روح بعد از مرگ و ایمان به روز رستاخیز و حساب است که قرآن در آیه بعد می فرماید

“و بالاخره هم یوقنون” “آنها به روز بازپسین و آخرت یقین دارند.”

اینها ابعاد یک فرد پرهیزکار بود وقرآن می فرماید فردی که دارای چنین صفات و مشخصات پرهیزکاری است، باید هدایت شود و یا اینکه هدایت می شود. و امام یا المهدی شخصی را که دارای صفات پرهیزکاران است هدایت می کند

“اولئک علی هدی من ربهم و اولئک هم المفلحون” آن کسانی که دارای همه ابعاد تقوی هستند یک راهنمائی و هدیه یا هدایتی نزد پروردگارشان خواهند داشت و چون آن را از پروردگار دریافت کنند، آنوقت رستگار هستند و اهل نجات و فلاح و رستگاری می باشند

در اینجا برای افراد ظاهر بین سوالی مطرح است: کسی که به غیب ایمان دارد و نماز می خواند و به آنچه که پیامبر اسلام و سایر انبیاء قبل از ایشان نازل شده و نیز به روز جزا ایمان دارد، مگر هنوز هدایت نشده است، که باید به دست المهدی یا امام یا هادی دوران و یا پروردگار دانای توانا هدایت شود؟ این انسان پرهیزکار با این همه تقوی چه کسری دارد که باید احتیاج به هدایت داشته باشد؟

علمای ربانی می فرماید: هدایت بر دو نوع است

هدایت به عنوان ارائه طریق

هدایت به عنوان ایصال به مطلوب

برای روشن شدن این دو مرحله و یا این دو نوع هدایت مثالی می زنیم: شما می خواهید به منزل دوستتان بروید، از شخصی آدرس منزل او را می پرسید و او به شما نشانی می دهد یعنی ارائه طریق می کند و می گوید: مکتب روحی و تطهیر اخلاقی وحدت نوین جهانی: جاده دماوند، ابتدای منطقه تهرانپارس ـ خیابان صد و پنج ـ خیابان صد و ده شرقی پلاک چهل و یک

تا اینجا او شما را راهنمائی  کرده و راه  را به شما نشان  داده  است که این راهنمائی و هدایت را ارائه طریق می گویند. اما یک وقت آدرس را می پرسی و او ارائه طریق می کند و علاوه  بر  آن  خودش همراهت می آید و می گوید اینجا سالن وحدت نوین جهانی است

این راهنمائی که شخص راهنما جلوبیفتد و کوچه به کوچه ببرد تا شمارا به مقصود برساند، هدایت ایصال به مطلوب نامیده می شود. یک فرد پرهیزکار بوسیله پیامبران و قرآن از هدایت نوع اول که ارائه طریق باشد برخوردار شده است و فهمیده که غیبی هست و باید نماز بخواند تا با غیب مربوط شود و به آخرت یقین آورده

یک فرد پرهیزکار فهمیده است که کار انبیاء گذشته بجا بوده و وحدت ادیان صحیح است. یک پرهیزکار سطح معرفتش آنقدر بالا رفته که می داند روزی، روزانه حواله می شود و روزی هیچکس برای ده سال بعد حواله نشده و چون نمی داند که فردا زنده است یا خیر، صرفه جوئی نمی کند. پرهیزکار می داند که عالم تشکیلاتی مثل اداره دارد و هر روز در جای خود به حساب می آید، پس نسبت به خداوند بدبین نیست و خدا را غافل نمی داند و بی توکل نیست و می داند که خودش امورش را اداره نمی کند، بلکه خدا در امور صاحب اختیار است. پس به  غیب ایمان دارد

اما این شخص پرهیزکار بوسیله کتب انبیا و زبان بزرگان و راهنمایان دین هدایت شده است و می بایست ایصال به مطلوب نصیب او شود و احتیاج به امام و رهنمون و رهنما و هادی و مهدی دارد، تا آن راهنما و امام دستش را بگیرد و به خانه محبوب راهنمائی کند و او را به مقصود برساند. ایصال به مطلوب وصل شدن و رسیدن به محبوب و معبود است. مهدی چون خانه معشوق را بلد است سر راه می ایستد و عشاق و پرهیزکاران و مؤمنین و متقین را که آمادگی رسیدن به خانه معشوق را دارند به خانه معبود می رساند

البته آنها باید از رهنما و مهدی پیروی کنند و دستوراتش را بکار ببندند تا به معشوق برسند. شما آدرس مکتب روحی وحدت را از دوستی پرسیده اید و او می خواهد شما را به تالار وحدت نوین جهانی برساند، آیا نمی باید در طی راه از او اطاعت کنید، تسلیم او باشید و مثل یک شیعه پیرو او باشید؟ اگر او گفت باید از خیابان بالایی برویم و شما تمرد کردی معلوم است که احتیاج به راهنما نداری

تـرسم نـرسی بـه کعبه ای اعرابی      کـاین ره که تو میـروی به ترکستان است

مهدویت نوعی

 

مقاله نقش ایمان در زندگی انسان در word

 مقاله نقش ایمان در زندگی انسان در word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نقش ایمان در زندگی انسان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نقش ایمان در زندگی انسان در word

مقدمه  
اصل و اساس ایمان چیست؟  
1)ایمن ساختن ومصونیت بخشیدن.  
2) به چیزی اقبال نشان دادن و روی آوردن.  
3)باور و اعتقاد داشتن  
ایمان سرمایه زندگی  
ایمان به عنوان پشتوانه اخلاق  
سلامت جسم و جان از اثرات ایمان به خدا  
انطباق با محیط از اثرات ایمان به خدا  
تسلط بر نفس از اثرات ایمان به خدا  
نقش ایمان در رستگاری انسان  
نظر شهید مطهری در رابطه با تاثیر ایمان بر زندگی:  
آثار و فواید ایمان  
نتیجه گیری:  
منابع:  

مقدمه

علم به ما روشنائی و توانائی می بخشد و ایمان عشق و امید و گرمی ، علم ابزار می سازد و ایمان مقصد ، علم سرعت می دهد و ایمان جهت ، علم توانستن است و ایمان خوب خواستن ، علم می نمایاند که چه هست و ایمان الهام می بخشد که چه باید کرد ، علم انقلاب برون است و ایمان انقلاب درون ، علم جهان را جهان آدمی می کند و ایمان روان را روان آدمیت می سازد ، علم وجود انسان را به صورت افقی و گسترش می دهد و ایمان به شکل عمودی بالا می برد ، علم طبیعت ساز است و ایمان انسان ساز

هم علم به انسان نیرو می دهد ، هم ایمان ، اما علم نیروی منفصل می دهد و ایمان نیروی متصل . علم زیبائی است و ایمان هم زیبائی است . علم زیبائی عقل است و ایمان زیبائی روح ، علم زیبائی اندیشه است و ایمان زیبائی احساس

هم علم به انسان امنیت می بخشد و هم ایمان . علم امنیت برونی می دهد و ایمان امنیت درونی . علم در مقابل هجوم بیماری ها ، سیلها ، زلزله ها ، طوفانها ، ایمنی می دهد و ایمان در مقابل اضطرابها ، تنهائی ها ، احساس بی پناهی ها ، پوچ انگاری ها . علم جهان را با انسان سازگار می کند و ایمان انسان را با خودش

علم بدون ایمان نیز تیغی است در کف زنگی مست ، چراغی است در نیمه‏شب در استدزد برای گزیده‏تر بردن کالا

انسان فاقد هرگونه ایده و ایمان ، یا به صورت‏موجودی غرق در خودخواهی درمی‏آید که هیچوقت از لاک منافع فردی خارج‏نمی‏شود ، و یا به صورت موجودی مرددو سرگردان که تکلیف خویش را درزندگی در مسائل اخلاقی و اجتماعی نمی‏داند. انساندائما با مسائل اخلاقی واجتماعی برخورد می‏نماید و ناچار باید عکس العمل خاصیدر برابر اینگونه‏مسائل نشان بدهد انسان اگر به مکتب و عقیده و ایمانی پیوستهباشدتکلیفش روشن است ، و اما اگر مکتب و آئینی تکلیفش را روشن نکرده باشدهمواره مردد به سر می‏برد ، گاهی به این سو کشیده می‏شود و گاهی به آن سو

ولی تفاوت یک ایده مذهبی و غیر مذهبی این است که آنجا که پای عقیده‏ مذهبی بهمیان آید و به ایده قداست ببخشد ، فداکاریها از روی کمال رضایت و به طور طبیعی صورت می‏گیرد فرق است میان کاری که‏از رویرضا و ایمان صورت گیرد که نوعی انتخاب است ، با کاری که تحت‏تاثیر عقده‏ها وفشارهای ناراحت کننده درونی صورت می‏گیرد که نوعی انفجاراست

آری ، ایمان است که زندگی را در درون جان ما برما وسعت می‏بخشد و مانع‏ فشارعوامل روحی می‏شود
آن چیزی که بیش از هر چیز حق را محترم ، عدالت را مقدس ، دلها را به‏ یکدیگرمهربان ، اعتماد متقابل را میان افراد برقرار می‏سازد ، تقوا و عفاف را تاعمق وجدان آدمی نفوذ می‏دهد ، به ارزشهای اخلاقی اعتبار می‏بخشد ، شجاعت مقابلهبا ستم ایجاد می‏کند و همه افراد را مانند اعضای یک پیکربه هم پیوند می‏دهد ومتحد می‏کند ، ایمان مذهبی است

تجلیات انسانی انسانها که مانند ستارگان درآسمان تاریخ پرحادثه‏ انسانی می‏درخشد همانهائی است که از احساسهای مذهبیسرچشمه گرفته است. قیافه مرگ در چشم فرد با ایمان با آنچه در چشم فرد بی ایمان می‏نماید ،عوضمی‏شود از نظر چنین فردی دیگر مرگ ، نیستی و فنا نیست ، انتقال ازدنیائی فانیو گذرا به دنیائی باقی و پایدار ، و از جهانی کوچکتر به‏جهانی بزرگتر است ،مرگ منتقل شدن از جهان عمل و کشت است به جهان‏نتیجه و محصول از این رو چنینفردی نگرانیهای خویش را از مرگ ، باکوشش در کارهای نیک که در زبان دین ” عملصالح ” نامیده می‏شود برطرف‏می‏سازد
از نظر روانشناسان ، مسلم و قطعی است که اکثر بیماریهای روانی که ناشی‏از ناراحتیهای روحی و تلخیهای زندگی است ، درمیان افراد غیر مذهبی دیده می‏شود افراد مذهبی به هر نسبت که ایمان قوی ومحکمداشته باشند از این بیماریها مصونترند از این رو یکی از عوارض‏ زندگی عصر ما کهدر اثر ضعف ایمانهای مذهبی پدید آمده است افزایش‏بیمارها و بیماریهای روانی وعصبی است

اصل و اساس ایمان چیست؟

وقتی گوهر ایمان در وجود انسان می نشیند چگونه اعمال و رفتار را تحت تاثیر خود قرار می دهد؟

ج)ایمان در معنای لغوی سه گونه معنا میشود

1)ایمن ساختن ومصونیت بخشیدن

مومن باعث میشود در افراد دیگر احساس امنیت ایجاد شودو به روح فرد دیگر آرامش می بخشد.مومن کسی است که اول خود به امنیت رسیده باشدو این امنیت درونی او به بیرون هم تراوش کند

2) به چیزی اقبال نشان دادن و روی آوردن

اصل واساس ایمان بدست آوردن بدست آوردن قبل جدید در زندگی است ،یعنی با امری جدید در زندگی مواجه می شود و به قدری مجذوب او می شود که وجود او را فرا میگیردو زندگی او به لحاظ کیفی رنگ وبوی دیگری پیدا می کندو در زندگی او روی پاشن دیگری می چرخد

3)باور و اعتقاد داشتن

آنچه اصل و اساس ایمان است باور و اعتقاد است.کسی که به یک سری گزاره ها باور دارد.خداوند یکتاست وشریکی نداردیا محمد رسول خداست و;;;;;. اینها گزاره هایی هستند که اگر کسی آنها را گزاره های صادقی بشمارد مومن تلقی می شوند. اینها معنی ایمان است ولی کافی نیست . با برسی معنی لغوی نمی توان به گوهر و جوهر ایمان دست یافت ،پس باید به متون مقدس رجوع کرد
هم آیات وتدابیر که از واژایمان ومشتقات آن است را اگر کنار هم بگذاریم یک درک کلی نسبت به ایمان پیدا می کنیم کاربرد قرآنی واژ ایمان متنوع است.در قرآن حدود 118بار از واژایمان و مشتقات آن استفاده شده.هر چند آیات زیادی در قرآن برای ایمان ومومن آمده ،تعریف واضح و روشنی در مورد ایمان نشده ،به خاطر همین در طول تاریخ مفسران به دنبال نظریه پردازی در مورد ایمان بوده اند

ایمان چیست؟ چه لوازمی دارد؟ مومن چه اوصافی دارد؟

نکات کلیدی در مورد ایمان در قرآن

1)در قرآن ایمان هم میتواند به امر حق تعلق گیرد هم به امرباطل.در تصور قرآنی ایمان در یک معنا مثل عقل است و از پیش خود، خنثی است که هم میتواند در راه سازندگی و هم در راه تخریب بکار گرفته شود

والذین امنوا بالباطل و کفروابالله اولئک هم الخاسرون

کسانی که به باطل ایمان آوردندوخداوند را انکار کردند زیانکارند.(سور عنکبوت آی 52)
در آی67همین سوره و نیز آی 72سور نحل هم اشاره به این شده که ایمان به امر باطل هم میتواند باشد

انسانها می توانند همان شیفتگی که نسبت به خداوند دارندرا به یک امر شیطانی هم داشته باشندوخطیر بودن موقعیت ایمانی و یک انسان مومن هم از همینجا شروع می شود

داشتن میزان ومحک در امر دین ورزی و ایمان مهم است.هدایت خداوندودستگیری اولیامهم است چون ایمان به امر باطل هم قرار می گیرد.شیادانی در سر راه قرار میگیرندونیروی ایمانی رابه یک قبل باطل معطوف می کنند

اما در کل ایمان یک آهنگ قدسی و الهی دارد و مراد از ایمان سرسپردگی نسبت به خداوند است

2)برخلاف تصور بعضی از دینداران ایمان واسلام یکی ومساوی نیستند.بعضی دینداران تصوراتی دارند براینکه ایمان واعتقادبه یک سری مسائل یکی است.به نظر آنها مومن کسی است که یک سری معتقدات خاصی داردمثل واحد بودن خداوند یا اعتقاد به معادوقیامت یا امامت

گوئی صرف پذیرفتن این اعتقادات آدمی را وارد جرگ مومنین میکنندولی قرآن مساوی دانستن ایمان و اعتقاد رایکی نمی داند.مثلا”در سور بقره آی

برخی از مردم گویند ما به خدا و روزرستاخیز ایمان آورده ایم در حالی که آنها جزء مومنین نیستند.یعنی هر چند می گویند مومن هستند،این اقرار زبانی آنها را وارد جرگ مومنین نمی کند

اعراب گفتند ما ایمان آورده ایم،ای پیامبر به آنها بگو شما ایمان نیاورده اید بلکه اسلام آورده اید چرا که هنوز ایمان دراندرون دلهایتان جای نگرفته است.(سور حجرات آی14)
«اسلمنا»ممکن است این اقرار هیچ انعکاسی در رفتار نداشته باشد اما«امنا»یک درجه بالاتر از سرسپردگی و دلدادگی است

بعضی به ظواهر شریعت آراسته اند وشمائل اسلامی دارندولی به حقیقت مومن نیستند،عده ای هم در سنتهای دینی دیگر هستندولی در حقیقت مومن هستند

 ایمان سرمایه زندگی

تولستوی که یکی از متفکرین و نویسندگان بزرگ قرن ما است و شهرت جهانی دارد، می گوید: ” ایمان آن چیزی است که آدمی با آن زندگی می کند”. مقصود او این است که ایمان بهترین سرمایه زندگی است، اگر انسان آن را از کف داد مهمترین سرمایه زندگی را از دست داده است. بسیار چیزها را باید سرمایه زندگی شمرد. سلامت یک سرمایه زندگی است، امنیت همین طور، ثروت همین طور، علم و معرفت همین طور، عدالت اجتماعی همین طور، داشتن همسر و فرزندان صالح همین طور، داشتن دوستان شایسته و صمیمی همین طور، تربیت عالی همین طور، سلامت روح و روان همین طور، همه اینها سرمایه های زندگی به شمار می روند. هر کدام از اینها که نباشد نقصی در سعادت و کمال انسان خواهد بود و انسان یکی از سرمایه ها را از کف داده است. نبود هر کدام از اینها نوعی از بدبختی است. ایمان هم یکی از سرمایه ها بلکه بالاتر از همه آنهاست. قرآن کریم می فرماید: «یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب ألیم * تؤمنون بالله و رسوله؛ ای کسانی که ایمان آورده اید! آیا شما را بر تجارتی راه نمایم که شما را از عذابی دردناک می رهاند؟ به خدا و رسولش ایمان می آورید» (صف/ 10 تا 11 ). چنانکه می بینیم قرآن کریم از ایمان به خدا و پیغمبر به عنوان تجارت و سرمایه یاد کرده است. ایمان هم سرمایه است. چه بسیار اشخاصی که از این موهبت عظمی بهره مندند و در سایه آن به خوشی و رضایت زندگی می کنند، سلامتی جسم و جان و طول عمرشان مدیون همان ایمانی است که در دل آنهاست، اما خودشان به این مطلب توجه ندارند. بسیاری هم بر عکس این هستند و عمری در رنج و تردید و خود خوری و ترس و دلهره بسر می برند، سلامت جسم و جان خود را از کف داده، زود پیر و شکسته می شوند و خودشان نمی توانند بفهمند علت اصلی همه اینها این بود که یک سرمایه بزرگی از سرمایه های زندگی را از کف دادند

ایمان به عنوان پشتوانه اخلاق

اولین اثر ایمان این است که پشتوانه اخلاق است، یعنی اخلاق که خود یک سرمایه بزرگ زندگی است بدون ایمان اساس و پایه درستی ندارد. زیر بنای همه اصول اخلاقی و منطق همه آنها بلکه سر سلسله همه معنویات، ایمان مذهبی یعنی ایمان و اعتقاد به خداست. کرامت، شرافت، تقوا، عفت، امانت، راستی، درستکاری، فداکاری، احسان، صلح و سلم بودن با خلق خدا، طرفداری از عدالت، از حقوق بشر، و بالاخره همه اموری که فضیلت بشری نامیده می شود و همه افراد و ملتها آنها را تقدیس می کنند و آنهایی هم که ندارند تظاهر به داشتن آنها می کنند مبتنی بر اصل ایمان است، زیرا تمام آنها مغایر با اصل منفعت پرستی است و التزام به هر یک از اینها مستلزم تحمل یک نوع محرومیت مادی است

آدمی باید دلیلی داشته باشد که رضایت به یک محرومیت بدهد، آنگاه رضایت می دهد که محرومیت را محرومیت نداند، این جهت آنگاه میسر است که به ارزش معنویت پی برده و لذت آن را چشیده باشد. زیر بنای هر اندیشه معنوی، ایمان به خداست. حداقل اثر ایمان به خدای عادل حکیم این است که یک مؤمن عادی مطمئن می شود که کار خوب و صفت خوب در نزد خدا از بین نمی رود («إن الله لا یضیع أجر المحسنین؛ خداوند پاداش نیکوکاران را ضایع نمی کند» توبه/ 120) و هر محرومیتی از این قبیل نوعی باز یافت است. بشر واقعا دو راه بیشتر ندارد: یا باید خودپرست و منفعت پرست باشد و به هیچ محرومیتی تسلیم نشود، و یا باید خداپرست باشد و محرومیتهایی را که به عنوان اخلاق متحمل می شود محرومیت نشمارد و لا اقل جبران شده بداند. انسانیت و گذشت و احسان اگر بر پایه تقوای الهی و طلب رضای الهی نباشد بر پرتگاه خطرناکی است. «أفمن أسس بنیانه علی تقوی من الله و رضوان خیر ام من اسس بنیانه علی شفا جرف هار؛ آیا کسی که بنیاد کار خود را بر پایه تقوا و رضای خدا نهاده بهتر است یا کسی که بنای خود را بر لب پرتگاهی فروریختنی نهاده» (توبه/ 109) کسی که تکیه گاه اخلاق و شخصیتش غیر خدا باشد، مانند این است که بر پرتگاه مشرف به سقوطی گام بر می دارد و هر لحظه احتمال سقوط دارد. «مثل الذین اتخذوا من دون الله أولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا وإن أوهن البیوت لبیت العنکبوت؛ مثل آنان که دوستان و سرپرستانی غیر خدا انتخاب کرده و به آنها اتکا کرده اند مثل عنکبوت و خانه عنکبوت است» (عنکبوت/ 41). سست ترین خانه ها خانه عنکبوت است. این آیه ناظر به این است که غیر خدا را نمی توان تکیه گاه عمل قرار داد. غیر خدا تکیه گاه قرار می گیرد اما سست و بی پایه است

با تقلید و تلقین و ایجاد عادت، قسرا و موقتا، می توان افرادی فداکار و با گذشت تربیت کرد، اما این نوعی اغفال و قسر است، همه را برای همیشه از راه نادرست نمی توان برد. در آیه کریمه قرآن می فرماید: «ضرب الله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت و فرعها فی السماء* تؤتی اکلها کل حین باذن ربها و یضرب الله الامثال للناس لعلهم یتذکرون؛ خداوند سخن پاک ( عقیده پاک ) را به درخت سالم و بی عیب مثل می زند که ریشه اش در زمین محکم جا گرفته و شاخه اش سر به آسمان کشیده است، همه وقت میوه می دهد به اذن پروردگار. خداوند برای مردم مثلها می آورد، باشد که تنبه پیدا کنند» (ابراهیم/ 24 و 25 ). این مثل برای این است که درخت انسانیت اگر بخواهد به راستی بارور و میوه ده باشد باید ریشه توحیدی و ایمانی داشته باشد. بعد مثالی دیگر ذکر می کند، می فرماید: «و مثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار؛ مثل سخن ناپاک ( عقیده باطل و بی پایه ) مثل درخت بدی است که ریشه اش از زمین جدا شده و قرار و ثباتی ندارد» آنگاه می فرماید: «یثبت الله الدین آمنوا بالقول الثابت فی الحیوه الدنیا و فی الاخره؛ خداوند اهل ایمان را بر سخن حق و درست برای همیشه ثابت و پا برجا و تزلزل ناپذیر نگه می دارد در دنیا و آخرت» (ابراهیم/ 26 و 27). همچنین راجع به بی ایمانی می گوید: «أرأیت الذی یکذب بالدین * فذلک الذی یدع الیتیم * و لا یحض علی طعام المسکین؛ آیا دیدی آن کس را که دین را دروغ می داند؟ او همان کس است که با بیرحمی یتیم را از خود طرد می کند. عنایتی ندارد به اینکه فقرا سیر بشوند، دیگران را به سیر کردن گرسنگان و بینوایان وادار نمی کند» (ماعون/ 1 تا 3 ). می خواهد بفرماید آن که پشت به دین کرده به همه فضیلتها پشت کرده است، آن که عاطفه دینی و ایمانی را که مبنا و اساس و پشتوانه و منطق انسانیت است از دست داده، انسانیت و عواطف انسانی را از دست داده است

امور معنوی مطلقا مستلزم تحمل یک نوع محرومیت مادی است. تا یک مبنا و اساس درستی در کار نباشد بشر بی جهت تحمل محرومیت نمی کند. طبیعی ترین محصول افکار مادی، اخلاق مادی یعنی اخلاق مبتنی بر خود پرستی و منفعت پرستی است. این فرمان که: «کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی أنفسکم أو الوالدین والاقربین؛ برپاکنندگان عدل و داد باشید و برای خدا گواهی دهید، هرچند به زیان شما یا پدر و مادر یا نزدیکان شما باشد» (نساء/ 135)، یا اینکه: «کونوا قوامین لله شهداء بالقسط و لایجرمنکم شنئان قوم علی ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوی؛ بسیار برای خدا قیام کنید، به عدالت ادای شهادت کنید. مبادا دشمنی قومی با شما ( هرچند دشمنی دینی ) سبب گردد که از حق و عدالت منحرف شوید. به هر حال، عدالت کنید که عدالت به تقوا نزدیکتر است» (مائده /8 ). اینها فرمانهایی است که فقط دین صلاحیت دارد بدهد و از طرف دین هم بوده که پذیرفته و عمل شده است. پس معلوم می شود که اخلاق، عدالت اجتماعی، امنیت اجتماعی، انسانیت، همه سرمایه هایی هستند که به دست آوردن و حفظ اینها سرمایه دیگری لازم دارد که نامش ایمان است. به طور کلی ما در صفات اخلاقی آن اندازه تقوا و عفت و امانت می خواهیم که حتی در نهانخانه ها و سر السر هم حافظ بشر باشد، عدالت به زیر دستان حتی در حال قدرت و توانایی می خواهیم، شجاعت و شهامت در مقابل زور می خواهیم، استقامت و پایداری می خواهیم، قطع اعتماد به غیر و تکیه به خود و باطن ذات خود می خواهیم، صفا و صمیمیت و محبت می خواهیم، همه اینها فقط در پرتو ایمان دینی پیدا می شود

سلامت جسم و جان از اثرات ایمان به خدا

 

مقاله آثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین در word

 مقاله آثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین در word دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله آثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله آثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین در word

مقدمه     
1 ـ بیان موضوع  . . . .  
2 ـ آشنایی اجمالی با کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین .  
3 ـ تقسیم مطالب   .   
آثار فسخ عقد بیع نسبت به آینده .   
4 ـ انحلال عقد و زوال تعهدات قرار دادی   
5 ـ فسخ تمام یا قسمتی از عقد بیع . . . .  
6 ـ عدم تاثیر فسخ عقد نسبت به پاره ای از مقررات عقد بیع .  
7 ـ الف : مقررات قرار داد راجع به نحوه حل و فصل دعوی . .   
8 ـ ب : ترتیب استرداد عوضین . .   
9 ـ ج : جبران خسارات ناشی از فسخ  . .  
10 ـ مسئولیت متصرف بعد از اعلام فسخ معامله . . . .  
11 ـ نتیجه گیری مبحث اول . . .  
12 ـ انحلال عقد و تطبیق آثار آن . . . .  
13 ـ تکلیف استرداد عوضین و هزینه های آن  
14 ـ همزمانی استرداد عوضین .  
15 ـ مقدور نبودن استرداد مبیع 
16 ـ تلف یکی از عوضین . . .  
17 ـ انتقال یکی از عوضین به دیگری . . . .  
18 ـ چگونگی استرداد عوضین در کنوانسیون 1980 وین . . . .  
19 ـ منافع و نمائات حاصله از کالا .  
20 ـ تغییرات قیمت مبیع و مسئولیت خریدار نسبت به آن . . .  
21 ـ نتیجه گیری مبحث دوم  . . . .  
22 ـ امکان جمع حق فسخ و جبران خسارات وارده  . . . . 
23 ـ مبنای مسئولیت جبران خسارت وارده 
24 ـ چگونگی ارزیابی خسارات وارده 
25 ـ نتیجه گیری مبحث سوم . . . .  
منابع. . .   

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله آثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین در word

1 ـ تعهد الزام آور است به نقل از : فرهنگ اصطلاحات حقوقی ـ انگلیسی به فارسی تهیه شده در بخش ترجمه دیوان داوری دعاوی ایران ، لاهه ، 1368 ص
2 ـ آیه از سوره مائده برای دیدن مبانی این اصل و اختلاف نظرهای مربوطه به این آیه و نیز آیه 34 از سوره اسری (اوفوبالعهد ان لعهد کان مسئولا) ر. ک : علامه طباطبایی ـ سید محمد ، المیزان ترجمه موسوی همدانی ، سید محمد باقر ، انتشارات اسلامی ، جلد پنجم ، ص 257 ـ ملااحمد نراقی ، عوائد الایام ، ص 2 به بعد ـ میر فتاح عناوین ص 183 میرزا حسین بجنوردی ، القواعد الفقهیه ، ج 5 ، ص 163 به بعد ـ شیخ مرتضی انصاری ، مکاسب ، ص
3 ـ برای مطالعه بیشتر در خصوص اصل لزوم قراردادها رک : دکتر جعفری لنگرودی ـ محمد جعفر ، حقوق تعهدات ، ج 1 شماره 186 ـ لزوم و جواز در عقود و ایقاعات : تحولات حقوق خصوصی ، مجموعه مقالات اهدایی به استاد مرحوم دکتر سید حسن امامی ، انتشارات دانشگاه تهران ، 1374 ص 47 . دکتر کاتوزیان ناصر ، حقوق مدنی ، قواعد عمومی قراردادها ج 3 ، انتشارات بهنشر ، 1368 ، ص 253 به بعد
4 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی ، سقوط تعهدات ، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی ، سال 68 ص
5 ـ مجله حقوقی دفتر خدمات بین المللی جمهوری اسلامی ایران شماره 9 سال 67 ( در ترجمه متن کنوانسیون به زبان فارسی از واژه استفاده شده و در نتیجه دکتر مهراب ، داراب پور از کلمه حق اجتناب از قرارداد استفاده شده است
6 ـ سید محمد کاظم طباطبایی ، حاشیه بر مکاسب ، ج 2 ، ص 176 و عبدالله ممقانی ، منهاج المتقین ص 35
7- دکتر کلانتری ـ مرتضی ، داوری ، بررسی مهمترین نظامهای حقوقی داوری در جهان، انتشارات دفتر خدمات حقوقی بین المللی جمهوری اسلامی ایران ، چاپ اول ، سال 74 صفحه 22 بعد و 74 به بعد
8 ـ دکتر کاتوزیان ، ناصر ، حقوق مدنی ـ قواعد عمومی قراردادها ، ج 3 ، انتشارات بهنشر ، ص
9 ـ مواد 488 و 489 قانون آیین دادرسی دادگاههای عمومی و انقلاب در امور مدنی و مواد 6، 35 قانون داوری تجاری بین المللی
10 ـ با توجه به قاعده علی الید ما اخذت حتی تودیه اصولا تصرف بر مال غیر ضمان آور است مگر این که با مجوز قانونی باشد که در این مورد با انحلال عقد، مجوزی برای تصرف گیرنده مال باقی نمی ماند
11 ـ دکتر داراب پورـ مهراب ، همان ج 3 ، ص160
12 ـ بند 2 ماده 81 کنوانسیون 1980 وین
13 ـ دکتر داراب پور ـ مهراب ، ج 3 ، ص
14 ـ مواد 74 به بعد کنوانسیون تحت عنوان خسارت حاصله از عدم اجرای تعهد
15 ـ قسمت آخر بند 2 ماده 81 کنوانسیون
16 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی ، همان ، ص
17 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی، همان ، ص 61
18 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی، همان ، ص 62 و 122
19 ـ دکتر کاتوزیان ـ ناصر ، ضمان قهری ـ مسئولیت مدنی ، تهران 62 ، ص 246
20 ـ دکتر امامی ـ حسن ، حقوقی مدنی ـ ج 1 ، انتشارات کتابفروشی اسلامیه ، ص 539 و دکتر شهیدی ـ مهدی، همان ص
21 ـ دکتر داراب پور ـ مهراب ، همان ، ج 3 ، ص

22 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی همان ، ص 62 ـ دکترامامی ،حسن ، همان ، ص 551 ـ دکتر صفایی ، سید حسین ، دوره مقدماتی حقوق مدنی ج 2 ، انتشارات موسسه عالی حسابداری ، 1351 ص
23 ـ دکتر شهیدی ـ مهدی، ص 41 تا 45 و همچنین برای ملاحظه عقاید فقهی در این زمینه رک: مجله رهنمون ، شماره 6 ، پاییز 72 ، که عقاید 6 نفر از فقهای اسلامی در خصوص ماهیت پول و امکان پرداخت خسارت ناشی از عدم پرداخت بموقع دیون پولی را نقل کرده است
24 ـ دکتر امامی ـ سید حسین، همان ،ص 549 و دکتر شهیدی ـ مهدی ، همان ، ص
25 ـ دکتر امامی، سید حسن، همان ص 550 و دکتر شهیدی ـ مهدی ، همان ، ص 63 الی 65

مقدمه

 علیرغم اینکه اشخاص در روند عادی امورات مدنی و تجاری خودشان انتظار دارند که قرار دادهای آنها به تمام کمال اجرا شود و هیچیک از طرفین نتوانند بطور یک جانبه آنها را فسخ نمایند . معهذا مواردی اتفاق می افتد که به دلایلی نظیر عیب کالا و یا تفاوت فاحش ثمن معامله با قیمت واقعی آن و… اصرار بر تداوم لزوم قرار داد امری لغو بیهوده به نظر می رسد و لذا در پاره ای موارد اجازه داده شده تا یکی از طرفین به تنهایی بتواند الزام ناشی از عقد را به سود خود بر هم زند . بحث پیرامون روابط حقوقی متعاملین بعد از اعلام فسخ قرار داد نسبت به آینده و گذشته و تبیین مسئولیتهای متقابل آنان و چگونگی جبران خسارات وارده ، از محورهای اصلی این نوشتار می باشد . در این راستا و به منظور غنای بحث و فراهم نمودن زمینه های علمی الحاق دولت جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون بیه بین المللی 1980 وین ، سعی شده است مقررات کنوانسیون و دیدگاههای مفسرین آن نیز با مقررات داخلی تطبیق داده شده و نتایج قابل قبولی ارائه شود

1 ـ بیان موضوع

یکی از قواعد مسلم حقوقی که با تفاوتهای جزئی تقریباً در اغلب نظامهای حقوقی جهان پذیرفته شده ” اصل لزوم قرار دادها ” است . از این اصل در حقوق فرانسه تحت عنوان عبارت مشهور لاتینی ” Pacta sunt servanda یاد شده و در حقوق اسلام قاعده ” اصاله اللزوم ” یکی از قواعد معروف فقهی به شمار می رود . بسیاری از فقها ، مبنای این قاعده را آیه شریفه ” اوفو باللعقود ” می دانند . و در حقوق ایران نیز در مقام بیان مبانی اصل یاد شده به مواد 10 و 219 قانون مدنی اشاره شده است . صرفنظر از اختلافات نظری موجود میان حقوقدانان ، معنا و مفهوم این اصل به زبان ساده آن است که وقتی طرفین قراردادی ، با رعایت شرایط ماهوی و شکلی مبادرت به انعقاد عقدی نمودند ، اصولاً ملزم و مأخوذ به تعهداتی هستند که به موجب قرار داد به عهده گرفته اند . و در صورت تخلف هر یک از متعاملین ، طرف مقابل قرار داد با استفاده از راهکارهای مختلفی که در نظام حقوقی هر کشور پذیرفته شده ” اجرای عین تعهد ” و یا جبران خسارات ناشی از نقض قرار داد را مطالبه نماید . مصلحت اجتماعی و اقتصادی عظیمی پشتوانه این اصل حقوقی می باشد . با این حال مواردی پیش می آید که تأکید بر تداوم لزوم قرار داد و اصرار به اجرای مفاد آن ، به دلایل متعدد امری لغو و بیهوده به نظر می رسد . و اینجاست که به شخص اجازه داده می شود تا التزام ناشی از عقد را به سود خود بر هم زده و از تعهدات ناشی از عقد رهایی یابد . در قانون مدنی ایران به تبعیت از فقه امامیه ضمن اینکه ” اصل لزوم قراردادها ” به صراحت پذیرفته شده است ، با این حال بخش نسبتاً وسیعی از قانون مدنی به مبحث خیارات و احکام راجع به آن احتصاص داده شده است
در کنوانسیون بیع بین الملل 1980 وین نیز موارد فسخ عقد بیع از سوی فروشنده و خریدار به ترتیب طی مواد 64 و 49 پیش بینی شده است . بحث راجع به اینکه فروشنده یا خریدار تحت چه شرایطی حق اعلام فسخ عقد بیع را دارند ، در تألیفات داخلی اعم از منابع فقهی و یا حقوقی و نیز در کتب خارجی به صورت مبسوط و جامع انجام شده است . ولی در خصوص بررسی و شناخت روابط حقوقی طرفین بعد از اعلام فسخ معامله و حقوق تکالیف آنان در این مدت ، هنوز ابهامات زیادی احساس می شود و هر ذی نفعی تمایل دارد که قبل از اعلام فسخ عقد بیع بداند که سرنوشت معامله بعد از اعلام فسخ عقد چه خواهد شد ؟ نگارنده در این مقاله سعی نموده با توجه به اهمیت موضوع وآثار علمی آن از حیث مسئولیت طرفین و دعاوی احتمالی ناشی از آن پاسخی متناسب تهیه و ارائه نماید . و از آنجا که این آثار در قانون مدنی بصورت مبحث مستقل و جداگانه ای نیامده و به ناچار از سایر مواد قانونی که بطور پراکنده در فصول مختلف ذکر شده و نیز اصول و قواعد کلی حقوقی بهره خواهیم گرفت . همچنین کنوانسیون بیع بین المللی ” آثار فسخ عقد بیع ” را طی مواد 81 الی 84 بیان نموده که تطبیق آنها با احکام قانون مدنی ایران موجبات غنای بحث را فراهم نموده و به روشن شدن ابعاد موضوع و رفع خلاء های قانونی آن کمک نماید

 2 ـ آشنایی اجمالی با کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین

در عصر حاضر به دلیل توسعه روز افزون تجارت بین المللی و عدم کفایت راه حل های ارائه شده توسط حقوق داخلی کشورها ، جامعه جهانی بیش از پیش تمایل پیدا کرده تا مقرات متحد الشکل و فراملی که متناسب با انتظارات خاص کسانی که با این امور سروکار دارند بوده و پاسخگوی مقتضیات و نیازمندیهای متعدد آنان در زمینه سرعت ، سهولت و تقویت روابط تجاری باشد تدوین و به موقع اجرا گذارد . بر خلاف معاملات داخلی که اغلب طرفین معامله اطلاع کافی از اعتبار و وضعیت تجاری همدیگر دارند و هر دو طرف از حمایت قانونی مساوی برخوردار هستند در خرید و فروشهای بین المللی طرفین اطلاع چندانی از وضعیت حقوقی و مالی یکدیگر ندارند و از طرف دیگر عواملی چون ضرورت حمل و نقل کالای مورد معامله و پوشش بیمه ای مناسب برای آن و تمیز مسئولیت هر یک از متعاملین که هر کدام مقیم یک کشور بوده به مقررات و عرفهای داخلی کشور محل اقامت خود خو گرفته و اطلاع کافی از قوانین و مقررات کشور محل تجارت طرف مقابل ندارند ، ایجاب می کند که مکانیزمهای خاصی جهت ایجاد اطمینان و اعتماد در هر کدام از طرفین نسبت به اجرای به موقعو صحیح تعهدات طرف دیگر اتخاذ شود
در این راستا ، در سالهای اخیر مجامع حقوقی بین المللی تلاش گسترده ای برای دستیابی به مقررات متحد الشکل در زمینه بیع بین المللی معمول داشته که آخرین ثمره آن تصویب کنوانسیون بیع بین المللی کالا مورخ 11 آوریل 1980 توسط کنفرانس سازمان ملل متحد می باشد . پیش نویس این کنوانسیون بعد از 10 سال کار مستمر توسط ” کمیسیون حقوق تجارت سازمان ملل متحد ” تهیه و در تاریخ 10 مارس 1980 در کنفرانس سازمان ملل متحد در شهر وین پایتخت اتریش با حضور و مداخله نمایندگان 62 کشور جهان با نظامهای مختلف حقوقی ، سیاسی ، اقتصادی ، و همچنین ناظران برخی از سازمانهای دولتی و غیر دولتی بین المللی به تصویب شرکت کنندگان رسید . این کنوانسیون از اول ژانویه سال 1988 میلادی لازم الاجرا شده و تا آنجا که اطلاع حاصل است دولت جمهوری اسلامی ایران هنوز به این کنوانسیون ملحق نشده است . با این حال به نظر می رسد با توجه به انعطاف پذیر بودن مقررات کنوانسیون و اینکه قواعد پیش بینی شده در آن با تکیه بر رویه های مرسوم بازرگانی بین المللی تدوین شده و با در نظر گرفتن روابط تجاری رو به رشد کشورمان با کشورهای دیگر جهان ، الحاق دولت ایران نیز به آن در آینده نزدیک اجتناب ناپذیر خواهد بود . کنوانسیون مشتمل بر 4 فصل و 101 ماده است . در این نوشتار و به انگیزه آشنائی با مقررات کنوانسیون و مطالعه تطبیقی احکام مندرج در آن با قواعد حقوق داخلی تلاش خواهیم نمود تا ضمن مطالعه احکام استباط شده از قانون مدنی و منابع فقهی ، آثار فسخ عقد بیع از دیدگاه کنوانسیون را نیز ، مورد بحث و تجزیه و تحلیل قرار دهیم . در پایان ذکر این نکته ضروری به نظر می رسد . که چون کنوانسیون 1980 وین صرفاً ناظر بر بیع کالاهای منقول است لذا در بحث از آثار فسخ بیع اموال غیر منقول ، مقررات کنوانسیون فاقد حکم می باشد و در این قسمت فقط مقررات حقوق داخلی و منابع فقهی ، مورد توجه و استفاده قرار خواهد گرفت

3 ـ تقسیم مطالب

اثر طبیعی فسخ عقد بیع ، انحلال آن و مبری شدن طرفین از تعهداتی است که به موجب عقد بر عهده گرفته اند . بعلاوه فسخ عقد باعث می شود تا تعهداتی که احیاناً هر کدام از طرفین قبلاً آن را انجام داده اند حتی المقدور به حالت قبل از عقد برگردد . بعنوان مثال اگر ثمنی پرداخت شده به پرداخت کننده مسترد شود یا اگر کالایی تحویل شده به مالک قبل از عقد برگردد . بدیهی است که فسخ عقد ممکن است به تنهایی کافی برای اعاده وضع زیان دیده به حالت قبل از عقد نباشد و حق جبران خساراتی که در نتیجه عهد شکنی به طرف قرار داد وارد شده ، نیز از آثار فسخ عقد ، به شمار می رود ولذا با توجه به ترتیب منطقی فوق ، مطالب این نوشتار در سه مبحث به شرح زیر عرضه می شود
مبحث نخست : آثار فسخ عقد نسبت به آینده
مبحث دوم : آثار فسخ عقد نسبت به گذشته
مبحث سوم : جبران خسارات وارده

آثار فسخ عقد بیع نسبت به آینده

4 ـ انحلال عقد و زوال تعهدات قرار دادی

در اصطلاح حقوقی ، فسخ عبارت است از پایان دادن به هستی حقوقی قرار داد بوسیله یکی از طرفین یا شخص ثالث . بدین ترتیب فسخ یک عقد در واقع انشای یک طرفه انحلال آن و ماهیتاً به منزله نوعی ایقاع است . و مبنای این حق اختیاری است که بنا به توافق طرفین یا مستقیماً به حکم قانون برای یک یا دو طرف قرارداد و یا شخص ثالث شناخته شده است . در حقوق ایران فسخ عقد موجب انحلال عقد از زمان انشای فسخ می شود بنا بر این اگر مورد معامله مثلاً عین معینی بوده که با انعقاد عقد بیع به مالکیت خریدار در آمده بود ، با اعلام فسخ ، مالکیت مبیع از تاریخ فسخ به فروشنده بر می گردد و یا اگر مورد معامله کلی فی الذمه ای بود که فروشنده می بایست مصداق آنرا تعیین و به خریدارتسلیم نماید ، با اعلام فسخ ، تعهد وی از این حیث ساقط شده و دیگر تکلیفی از لحاظ تهیه مصداق کلی مورد نظر و تحویل آن به خریدار ندارد . گفتنی است هر چند که ایجاد عقد مستلزم توافق اراده های دو طرف عقد است ولی فسخ عقد عملی است یک طرفه و با اجتماع شرایط قانونی ، اراده یکی از طرفین به تنهایی قادر به مرتفع ساختن عقد و زوال تعهدات ناشی از آن است معذلک بعد از فسخ ، هر دو طرف قرار داد ، از تعهدات قراردادی خود مبری می شوند . یعنی به عنوان مثال همانطور که با اعلام فسخ قرار داد از ناحیه بایع ، دیگر نامبرده تکلیفی در جهت تهیه و تسلیم مبیع کلی مورد معامله ندارد ، متقابلاً خریدار نیز از هر گونه تعهد ناشی از عقد بیع اعم از پرداخت ثمن یا دیگر شروط قرار دادی مبری می شود
هر چند که در قانون مدنی ایران ماده و یا مواد قانونی که به روشنی اثر فسخ عقد را بیان نماید وجود ندارد ولی با توجه به منابع فقهی و احکام مقرر در مواد متعدد قانون مدنی مسلم می گردد که اصولاً اثر فسخ ناظر برآینده است و جز در موارد خاص در گذشته اثر ندارد . همچنین بعد از فسخ قرار داد ، آثار قانونی آن در فاصله انعقاد تا فسخ به قوت خود باقی می ماند . در متن انگلیسی کنوانسیون ، مسائل مربوط به آثار فسخ عقد بیع تحت عنوان ”
Effects of avoidance of the contract ” و در متن فرانسوی با عنوان ” Effects de Iu re solution du contrat و در متن عربی با عبارت ” آثار الفسخ ” بحث شده است و با مطالعه مواد مختلف کنوانسیون ملاحظه می شود که فسخ بیع در کنوانسیون با معنی و مفهوم فسخ عقد در هر یک از نظامهای حقوقی کشورهای عضو کنوانسیون متفاوت می باشد و شاید همین تفاوت معنی فسخ در کنوانسیون با مفهوم این واژه در حقوق ایران باعث شده است که بعضی از اساتید درترجمه متن انگلیسی کنوانسیون به زبان فارسی به جای واژه فسخ از ” اعلام بطلان ” عقد بیع استفاده کرده اند و بعضی نیز از واژه ” حق اجتناب از قرارداد ” استفاده نموده اند . به هر حال هر کدام از عبارات که به کار گرفته شود باز در شناخت مفهوم این واژه الزاماً بایستی به خود کنوانسیون رجوع نمائیم ، نه قواعد داخلی کشور یا کشورهای خاصی که این اصطلاح ممکن است در آنجا معنی خاص داشته باشد
در بند اول ماده 81 کنوانسیون آمده است
« فسخ قرار داد هر دو طرف را از وظایف مربوطه ، مشروط به این پرداخت هر گونه خساراتی که قابل مطالبه باشند خلاص می نماید »
بدین ترتیب چه از نظر کنوانسیون و چه از دیدگاه حقوق داخلی ، فسخ عقد به معنی انحلال ارادی و یکجانبه آن توسط یکی از طرفین می باشد و از تاریخ فسخ ، هیچکدام از طرفین الزامی به اجرای آن چیزی که به موجب عقد بدان متعهد شده بودند ، نداشته و طرف دیگر نیز حق چنین ادعایی را از او ندارد . البته این امر در صورتی صادق است که کل قرار داد به عنوان یک مجموعه واحد فسخ شود . امکان فسخ قرارداد نسبت به قسمتی از مبیع و آثار آن ذیلاً بررسی می شود

 5 ـ فسخ تمام یا قسمتی از عقد بیع

در موارد معمولی که یکی از طرفین از اختیارات قانونی خود در زمینه انحلال ارادی عقد استفاده می کند ، تمام عقد به عنوان پیکره واحدی موضوع فسخ قرار گرفته و تمام مبیع زائل می گردد . با وجود این ممکن است مبیع مقداری کالای مثلی ، نظیر 10 تن شکر باشد که فقط قسمتی از آن معیوب در آید ، یا این که چندین کالا مانند یخچال ، تلویزیون و … باشد کا فقط برخی از آنها معیوب بوده و یا مطابق اوصاف مقرره نباشد و یا به دلایل دیگر خریدار بخواهد عقد بیع را صرفاً نسبت به قسمتی از مبیع فسخ کند . در حقوق ایران چنانچه مبیع متعدد بوده و یا در صورت واحد بودن نیز ، قابل تجزیه بوده و قیمت هر یک از آنها یا هر واحد کالا مشخص باشد خریدار می تواند عقد بیع را نسبت به قسمتی از مبیع ، فسخ کرده و نسبت به قسمت دیگر نگهدارد . در ماده 431 در مبحث خیار عیب آمده است
« در صورتی که در یک عقد چند چیز فروخته شود بدون اینکه قیمت هر یک علیحده معین شده باشد و بعضی از آنها معیوب در آید مشتری باید تمام آن را رد کند و ثمن را مسترد دارد و یا تمام را نگاه دارد وارش بگیرد و تبعیض نمی تواند بکند مگر به رضای بایع »
مثلاً مورد معامله تعدادی لوازم خانگی مانند یخچال ـ تلویزیون ـ کولر و … باشد و همه آنها یک جا به مبلغ 5 میلیون ریال فروخته شود و یکی از آنها معیوب درآید مشتری حق تبعیض ندارد . بدیهی است اگر مورد معامله یک چیز باشد و جزئی از آن معیوب درآید مشتری نمی تواند جزء معیوب را از اصل مبیع جدا نموده و بیع را نسبت به آن فسخ نماید . البته اگر مبیع به عنوان مثال چند دستگاه تلویزیون نو باشد و یکی از آنها معیوب درآید یا مثلاً مبیع 10 تن شکر باشد و سه تن از آن معیوب درآید در اینجا چون بهاء کل با آسانی قابل توزیع به نسبت تعداد اقلام مورد معامله و یا واحد کالای فروخته شده است ، خریدار مخیر در فسخ معامله نسبت به جزء معیوب یا مطالبه ارش است و چنانچه از اوضاع واحوال معلوم شود که وجود جمع در شرایط قرار داد مؤثر بوده فروشنده نیز به نوبه خود حق فسخ نسبت به جزء سالم را دارد
ب ـ در صورتی که در یک عقد بایع یک نفر و مشتری متعدد باشد و در مبیع عیبی ظاهر شود مشتریان نمی توانند در اعمال خیار تبعیض کنند بلکه یا باید با توافق هم مبیع را رد و بیع را فسخ کنند یا یانکه به اخذ ارش به نسبت سهم خود بسنده نمایند و حق تبعیض ندارند ( ماده 432 قانون مدنی )
ج ـ اگر در یک عقد بایع متعدد باشد ، مشتری می تواند سهم یکی را رد و سهم دیگری را با اخذ ارش قبول کند ( ماده 433 قانون مدنی ) و علت این امر آن است که مبنای حقوقی ممنوعیت تبعیض ، جلوگیری از اضرار فروشنده است که در این فرض منتفی است . همچنین در ماده 51 کنوانسیون می خوانیم
« در صورتی که بایع تنها قسمتی از کالا را تسلیم کند یا تنها قسمتی از کالای تسلیم شده ” مطابق قرار داد ” باشد مواد 46 تا 50 نسبت به بخشی که تسلیم نشده یا منطبق با قرار داد نیست اعمال خواهد شده »
خریدار فقط در صورتی می تواند از تمام قرار داد اجتناب کند که عدم توفیق در تسلیم همه کالا یا عدم توفیق در تسلیم کالای مطابق با قرارداد منجر به نقض اساسی قرار داد گردد
از نظر کنوانسیون وقتی قسمتی از کالا مقدور التسلیم نباشد یا به دلیل عدم مطابقت با اوصاف مندرج در قرار داد برای خریدار مطلوب نباشد خریدار فقط حق دارد ، بیع را نسبت به مقدار یاد شده فسخ کند و نمی تواند نسبت به مقدار دیگری که سالم است فسخ نماید به عبارت دیگر چون در تجارت بین المللی عرفاً قیمت و مشخصات کالاهای مورد معامله معمولاً به تفصیل و جداگانه نوشته می شود لذا گرایش به تجزیه بیع و فسخ فقط قسمت معیوب یا غیر مطابق با قرار داد ، بر فسخ تمام عقد بیع ترجیح داده شده است
بدین ترتیب در مواردی که مطابق کنوانسیون یا قانون مدنی عقد بیع فقط نسبت به قسمتی از مبیع فسخ می شود طرفین فقط از تعهدات مربوط به آن قسمت مبری می شوند

6 ـ عدم تاثیر فسخ عقد نسبت به پاره ای از مقررات عقد بیع

از لحاظ حقوقی عقد محصول اراده های طرفین و نقطه تلاقی خواسته های آنها با همدیگر است و در تعبیر و تفسیر مفاد آن و در چهارچوب مقررات قانونی باید به قصد مشترک طرفین به عنوان خالق و موجد عقد توجه کرد و قواعد مشهور فقهی مانند ” العقود تابعه للقصود ” و ” اصاله الصحه ” مؤید این نتیجه است که اصولاً قرار دادها و توافقات اشخاص قطع نظر از قالب و شکل ظاهری آن و تا جائی که مغایر حکم آمره قانونگذار نباشد نافذ و معتبر است . تحقق هر عقد مستلزم توافق طرفین بر روی چندین امر که اصطلاحاً راکان عقد یا مقتضای ذات عقد نامیده می شود به عنوان مثال ماده 339 قانون مدنی می گوید
« پس از توافق بایع و مشتری در مبیع و قیمت آن ، عقد بیع به ایجاب و قبول واقع می شود .»
عقد بیهی که مبیع آن نامعلوم و یا مقدار ثمن مشخص نباشد باطل است . با این حال قانونگذار اجازه می دهد که طرفین علاوه بر ارکان اصلی عقد ، پاره ای از امورات دیگر را نیز در قالب شروط ضمن عقد ، به مفاد قرار داد اضافه نمایند . قانون مدنی این شروط را به سه دسته تقسیم کرده است
1 ـ شرط صفت 2 ـ شرط فعل 3 ـ شرط نتیجه اما از انجا که حسب انشاء متعاقدین ، این شروط وجود مستقل ندارند لذا وجوداً و بقائاً تابع اعتبار عقد اصلی هستند و به همین علت معمولاً با فسخ عقد یا بطلان آن ، شروط مندرج در آن نیز به تبع خود عقد از بین می روند معذلک بعضی شروط وجود دارند که بعد از فسخ قرار داد نیز اعتبار خود را از دست نمی دهند و اساساً این شروط زمانی قابلیت اجرائی پیدا می کنند که عقد بیع به دلیلی فسخ و یا باطل اعلام شده باشد . موارد ذیل از جمله این شروط هستند

7 ـ الف : مقررات قرار داد راجع به نحوه حل و فصل دعوی

 

پایان نامه آثار نسبی احکام حقوقی در ایران و امارات در word

 پایان نامه آثار نسبی احکام حقوقی در ایران و امارات در word دارای 107 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه آثار نسبی احکام حقوقی در ایران و امارات در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه آثار نسبی احکام حقوقی در ایران و امارات در word

چکیده  
مقدمه  
بیان مساله  
پرسش های تحقیق  
پرسش اصلی تحقیق  
پرسش های فرعی تحقیق  
فرضیه‌ها  
سوابق مربوط  
اهداف تحقیق  
روش کار  
بهرهوران این تحقیق  
نوآوری در تحقیق  
فصل اول:   
فصل اول: کلیات، بیان مفاهیم  
مبحث اول: نسبی بودن در قراردادها  
گفتار اول: ریشههای تاریخی اصل نسبی بودن قراردادها  
گفتار دوم: تعهد به فعل ثالث  
گفتار سوم: تعهد به نفع ثالث  
بند اول: ویژگیهای تعهد به نفع ثالث  
بند دوم: دیدگاههای مختلف راجب به نفع ثالث  
الف: نظریه وکالت و فضولی  
ب: نظریه دو قرارداد  
ج: نظریه ایقاع  
بند سوم: پایان شرط به نفع ثالث  
الف: فسخ قرارداد از طریق اقاله  
ب: فسخ قرارداد به موجب خیار شرط  
ج: اسقاط حق شخص ثالث از طریق ابراء  
بند چهارم: تغییر شخص ثالث منتفع  
مبحث دوم: مفهوم حکم و قرار  
گفتار اول: تعریف حکم و اجرای آن  
بند اول: اجرای احکام کیفری  
بند دوم: اجرای احکام حقوقی  
گفتار دوم: قرار  
بند اول: تعریف قرار  
الف- قرار اعدادی یا مقدماتی  
ب: سایر قرارهای اعدادی یا مقدماتی  
بند دوم: تفاوت قرار و حکم  
بند سوم: مقایسه قرار در آیین دادرسی مدنی و کیفری  
الف: اعدادی  
ب: قرار موقت  
ج: قرار قرینه  
د: قرار قطعی  
مبحث چهارم: حکم در حقوق  امارات متحده عربی  
گفتار اول: انواع احکام در حقوق امارات متحده عربی  
گفتار دوم: محاکم در حقوق امارات  
فصل دوم: تحلیل جایگاه شخص ثالث در رسیدگیهای حقوقی  
مبحث اول: تعریف و مفهوم شخص ثالث  
گفتار اول: شخص ثالث و امور اتفاقی  
گفتار دوم: شخص ثالث در حقوق انگلیس  
مبحث دوم: ورود شخص ثالث  
گفتار اول: تفاوت ورود ثالث با جلب ثالث  
گفتار دوم: شباهت ورود ثالث با جلب ثالث  
مبحث دوم: دعوای متقابل و دخالت شخص ثالث  
گفتار اول: دعوای متقابل  
بند اول: سابقه تاریخی و تعریف  
بند دوم:  شرایط دعوای متقابل  
گفتار سوم: تفاوت ها دعوای متقابل با دیگر دعاوی مرتبط با ثالث  
گفتار چهارم: شباهت های دعوای متقابل با دیگر دعاوی مرتبط با ثالث  
مبحث چهارم: شخص ثالث در آیین دادرسی کیفری  
گفتار دوم: در حقوق  امارات  
فصل سوم: اثر حضور ثالث و نسبی بودن احکام در رابطه با اشخاص ثالث  
مبحث اول: هدف از جلب و حضور ثالث از نظر قانون آیین دادرسی مدنی  
مبحث دوم: هدف از جلب و حضور ثالث از نظر عرف رویه قضایی  
مبحث سوم: تاثیر حضور شخص ثالث در جریان دعوا  
مبحث چهارم: جلب ثالث توسط مجلوب ثالث در حقوق انگلیس  
نتیجهگیری  
پیشنهادها و راهکارها  
منابع و ماخذ  
کتب  
مقالات  
منابع لاتین  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه آثار نسبی احکام حقوقی در ایران و امارات در word

کتب

1) صدر زاده افشار، دکتر سید محسن، آیین دادرسی مدنی و با زرگانی دادگاههای عمومی و انقلاب، چاپ دهم، موسسه انتشارات جهاد دانشگاهی، تهران، 1387

2) شمس، عبداله، آیین دادرسی مدنی، جلد اول، چاپ دهم، انتشارات دراک، تهران، 1386

3) شمس، عبداله، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، چاپ نهم، انتشارات دراک، تهران،1384

4) شمس، عبداله، آیین دادرسی مدنی، جلد سوم، چاپ دهم، انتشارات دراک، تهران،

5) حیاتی  علی عباس، شرح قانون آیین دادرسی مدنی، چاپ نخست، مرکز مطالعات توسعه قضایی، 1384

6) افسران، قاسم، علوی، سید ابوذر، آیین دادرسی مدنی در آیینه نمودار، چاپ اول، نگاه بینه، 1385

7) قهرمانی، نصراله، مباحث دشوار آیین دادرسی مدنی، جلد اول، چاپ اول، انتشارات خرسندی، 1386

8) احمدی، نعمت، آیین دادرسی مدنی، چاپ اول، انتشارات اطلس، 1371

9) جواد بهشتی، محمد جواد، مردانی، نادر، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، چاپ اول، انتشارات میزان، 1385

10) متین دفتری، احمد، آیین دادرسی مدنی و بازرگانی، جلد دوم، چاپ اول، انتشارات مجد، 1378

11) متین دفتری، احمد، آیین دادرسی مدنی و بازرگانی، جلد سوم، چاپ اول، انتشارات مجد، 1380

12) زراعت، عباس، آیین دادرسی مدنی در نظم حقوقی کنونی، چاپ سوم، انتشارات خط سوم، 1385

13) ——— ، نکته های کلیدی آیین دادرسی مدنی، امور اتفاقی، چاپ اول، معاونت آموزش قوه قضاییه، 1387

14) جعفری لنگرودی، محمد جعفر، ترمینولوژی حقوق، چاپ پانزدهم، انتشارات گنج دانش، 1384

15) کاتوزیان،  ناصر، دوره مقدماتی حقوق مدنی، اعمال حقوقی، چاپ دهم، انتشارات شرکت سهامی انتشار، تهران،1384

16) کاتوزیان، ناصر، قواعد عمومی قراردادها، جلد 2، چاپ هفتم، انتشارات شرکت سهامی انتشار، تهران، 1385

17) معین، محمد، فرهنگ فارسی، دوره 6 جلدی، جلد 2، چاپ چهارم، انتشارات امیرکبیر، تهران، 1360

18) مهاجری ، علی ، شرح قانون آیین دادرسی مدنی دادگاههای عمومی و انقلاب ، جلد 2 ،چاپ اول ، انتشارات گنج دانش ،

19) بازیگر ، یدالله ، صلاحیت و احکام راجع به آن ، چاپ اول ، انتشارات فردوسی ، 1378

20) بازیگر ، یدالله ، منتخب آرای دیوان عالی کشور پیرامون مسائل ارضی ، چاپ اول ، انتشارات فردوسی، 1378

21) حسینی، سید محمدرضا، قانون آیین دادرسی مدنی در رویه قضایی، چاپ اول، انتشارات مجد، 1380

22) شهیدی، مهدی، مجموعه موازین قضایی محکمه عالی انتظامی قضات، چاپ دوم، چاپخانه علمی، 1330

23) فاطمی شریعت پناهی، کاظم، آیین دادرسی مدنی، انتشارات مدرسه عالی قضایی و اداری وابسته به دانشگاه تهران، 1356

24) کاتوزیان، ناصر، عدالت قضایی، گزیده آراء، انتشارات مدرسه عالی قضایی و اداری وابسته به دانشگاه تهران، 1356

25) کاتوزیان، ناصر، مقدمه علم حقوق، انتشارات دادگستر، 1380

26) متین دفتری، احمد، مجموعه رویه قضایی، چاپ آفتاب، 1340

27) مدنی، سید جلال الدین، آیین دادرسی مدنی، جلد اول، چاپ اول، انتشارات پایدار، 1379

28)  مدنی، سید جلال الدین، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، چاپ اول، انتشارات پایدار، 1379

29) میرشفیعیان، سید مهدی، راهنمای طرح دعاوی 2، نشر دادگستر، 1376

30) واحدی، قدرت الله، آیین دادرسی مدنی، جلد اول، نشر میزان، 1377

31) واحدی، قدرت الله، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، نشر میزان، 1378

32) واحدی، قدرت الله، آیین دادرسی مدنی، جلد سوم، نشر میزان، 1378

33) واحدی، قدرت الله، بایسته های آیین دادرسی مدنی، میزان، 1384

مقالات

1) حسینی، سید محمد، مداخله شخص ثالث در دادرسی، مجله حقوقی و قضایی دادگستری، شماره 36

2) شمس، عبدالله، اصل تناظر، مجله تحقیقات حقوقی، دانشکده حقوق، دانشگاه شهید بهشتی، تهران، 1381، شماره 35 – 36

3) خلعتبری، دکتر ارسلان، دستور موقت، مجله کانون وکلا، شماره 7، فروردین و اردیبهشت، 1339

4) متین دفتری، احمد، محاکمات عاجله، مجله حقوقی دادگستری، شماره مسلسل 58، انتشارات روزنامه رسمی، 1317

5) واحدی، جواد، نقدی بر مواد قانون آیین دادرسی مدنی، مجله حقوقی وزارت دادگستری، شماره 4، 1370

منابع لاتین

1 Sime, Stuart, Civil Procedure, eight Edition, Oxford University,

2.  Williams, Victoria, civil procedure, Oxford University,

3. Soan, joen, history of law in England, malkom paplisher,

4. .Fealy, Michael, civil procedure rule in action, secend edition, Cavendish,

5. Richrd, Aird, the Scottish arrestmentand the English freezing order, international and comparative Law Quarterly,

6. Samuel k. alexander, the book review of the marevainjunction and related orders, by Mark S.W. Hoyle, infra, London,

7. S.H. Bailey and M.J.Bunn, smith and Bailey on the modern English legal system, sweet & Maxwell, London,

8. D. Barnard, the civil coust in Action, Buttter worth’s,

9.  J. Bell, S. Whitaker, Pricipales of French Law, Oxford University Press,

10. A. Briggs, P.Ress. Norton Rose on civil jurisdiction and judgement’s Lioyd’s, London,

11. O, Brooks, I tickner, freezing order, cold comfort for defendant, IHL,

12. J. Buckland, A text book on Roman law, Butterworth’s, 3 rd ed

13. Henry, Campbell, Black law Dictionary, ST, Paul, Minn. West publishing co,

14. F, Carpi, M. A. Lupoi, essays on transnational and comparative civil procedure, Giappichelli, tarrino,

15. Peter, Devonshire, Mareva injunctions and third parties, the modern law review, Vol. 62. No 4,

16. R.Dworkin, pricipale, policy, procedure IS a matterof principal, Harvard university press,

17. S. Gee. Therid party procedure, 3^rd ed, ditiond, sweet & Maxwell, London,

18. Grainer, M, fealy, M, Spencer, the civil procedure Rulern action, Gavendish publishing,

چکیده

نسبی بودن احکام حقوقی به این معنا است که حکم صادره نسبت به طرفین دعوا قابلیت اجرایی دارد . گاهی حقوق اشخاص ثالث نیز ممکن است با دعوای مطروحه بین دوشخص ارتباط پیدا کند که ممکن است این اشخاص به دعوا دعوت شوند یا به عنوان اشخاصی که در دعوای مطروحه شرکت نمی کنند حقوق این افراد با موضوع دعوا مرتبط شود. از این رو قانون برای این افراد راه حل های مختلفی را مدنظر گرفته که این امر در حقوق ایران و امارات به صورت یکسان است. در حقوق هر دو کشور افرادی که به دادرسی دعوت می شوند ممکن است در چارچوب مجلوب ثالث ،  ورود ثالث و یا  در دعوای متقابل شرکت کنند که برای هر کدام از آن ها احکام متفاوتی در نظر گرفته شده است. آن چه در این تحقیق سعی در بررسی آن داریم حقوق اشخاص ثالث و نسبی بودن احکام صادره از دادگاه های حقوقی می باشد

مقدمه

قوانین تشکیل دهنده نظام های حقوقی بر دو نوع هستند

1 قوانین ماهوی که درباره ماهیت مسائل حقوقی بحث می کنند و به آنها قوانین موجد حق می گویند.[1] مانند قانون تجارت و قانون مدنی

2 قوانین شکلی که درباره شکل رسیدگی و نحوه اثبات مسائل حقوقی بحث می کنند.[2] مانند قانون آیین دادرسی مدنی

اگر چه ممکن است قوانین شکلی در نگاه ما به صورت یک سلسله قواعد و مقررات تشریفاتی به نظر برسد لیکن این امر به هیچ وجه دلیل بر کم اهمیت یا بی اهمیت بودن این قوانین نیست

به گفته پرفسور ادوارد کوتوره[3] یکی از اساتید معروف آیین دادرسی مدنی در دانشکده حقوق مونته ویدئو از آمریکای جنوبی

«در آیین دادرسی مدنی ما عادت کرده ایم به قواعد شکلی و صوری دادرسی به مواعد و سایر شرایط و فرمولهای آن بپردازیم و این شعبه حقوق ظاهراً به نظر ما شرح یک سلسله تشریفات دادگستری جلوه می کند لیکن ما خوب می دانیم که این نظر سطحی است و این مسائل قسمت ظاهری آن را تشکیل می دهند. در زیر این صور و اشکال و در زیر این تشریفات یک قسمت باطنی وجود دارد که بسیار عمیق و اندیشناک است و آن ضرورت از قوه به فعل در آوردن حقوق است و به جرأت می توان گفت که بدون آیین دادرسی، عدالت، لااقل آن عدالتی که بوسیله محاکم باید اجرا شود وجود خارجی نخواهد داشت;» [4]

بنابراین قوانین شکلی نباید مورد بی توجهی واقع شده یا دست کم گرفته شوند. اگر بخواهیم از نظر اهمیت، مقایسه ای بین قوانین ماهوی و قوانین شکلی به عمل آوریم شاید هیچ گاه نتوانیم یکی را بر آن دیگری ترجیح دهیم. اما در عمل قوانین شکلی بیش از قوانین ماهوی مورد استفاده بوده و در اکثر موارد قوانین شکلی قبل از قوانین ماهوی مورد استفاده قرار می گیرند. حتی در برخی از دعاوی قبل از این که نوبت به اظهار نظر ماهوی برسد، پرونده به علت عدم رعایت قوانین شکلی از جریان خارج می شود. این امر موجب می شود که قوانین شکلی از جایگاه خاصی برخوردار شوند

پرفسور فریتس شه[5] رئیس دانشکده حقوق و دیوان تمیز ژنو در این باره می گوید: «آیین دادرسی مدنی اگر خوب و درست فهمیده شود یکی از زیباترین علوم است؛ علم و هنر است که حق را از قوه به فعل می رساند و اگر بد بکار افتد یکی از علوم منحطی می شود که مفسده ها دارد و حق را تحریف و تضییع می کند»[6]

قانون آیین دادرسی مدنی از قوانین شکلی است که به ذکر قواعد و مقررات مربوط به طرز رسیدگی به دعاوی و نحوه صدور رأی می پردازد. صدور رأی آخرین مرحله دادرسی محسوب می شود

در جریان دادرسی امکان بروز اتفاقاتی است که به آن ها امور اتفاقی گفته می شود این امور باعث اطاله دادرسی می شود یعنی جریان دادرسی رو به کندی می گراید و موجب می شود که صدور رأی و رسیدن به حکم به تأخیر افتد

جلب شخص از جمله دعاوی ثالث است که در اثنای دعوای اصلی که بین طرفین دعوا در حال رسیدگی است رخ می دهد و باعث اطاله دادرسی می شود.موجب می شود دادگاه را به سمتی سوق دهد که به مجلوب ثالث نیز توجه کرده و در صدور رای تأثیر گذار باشد

دعاوی از لحاظ شکلی به دو گونه  تقسیم می شوند: دعوای اصلی و دعوای طاری.[7]

دعوای اصلی دعوایی است که نخست به وسیله خواهان طرح و اقامه شود؛ مانند بیشتر دعاوی مطروحه در دادگاه ها که خواهان برای تثبیت حق خود که مورد تجاوز یا انکار قرار گرفته است، دادخواستی تقدیم کرده و در خواست احقاق حق می کند. اما دعوای طاری دعوایی است که بر اثر اقامه دعوای اصلی، مطرح و اقامه می شود به طوری که اگر دعوای اصلی اقامه نمی شد آن نیز طرح و اقامه نمی گردید. دعاوی طاری به ماهیت دعوا مربوط می شود و گاهی ممکن است با دعوای اصلی ناشی از یک منشاء بوده یا با آن ارتباط کامل داشته باشد که در این صورت به دعوای اصلی پیوسته و دامنه آن وسعت می دهد.زیرا دادگاه به هر دو دعوا در یکجا رسیدگی می کند. این گونه دعوای طاری بر دو دسته تقسیم می شود:[8]قامه نمی شد آن نیز طرح و اقامه نمی گردید. دعاوی است که بر اثر اقامه دعوای اصلی ، مطرح و اقامه می شود به طوری که اگر دعوای اصدخواستی تقدیم انکار قرار گرفته است  خواهان طرح و اقامه شود مانند بیشتر دعاوی مطروحه در دادگاه ها که خواهان برای تثبیت حق خود    ولذاتالنتالنرذر ذدلرئئرل      لانتلتل

ادعای جدیدی به دعوای اصلی که قبلا اقامه شده است افزوده می شود
یک یا چند نفر از اشخاصی که در دعوای اصلی دخالت نداشتند در آن دخالت می کنند

طاری دسته اول عبارتند از دعوای اضافی و دعوای متقابل که میان طرفین دعوای اصلی مطرح می شود ولی طاری دسته دوم ناشی از دخالت اشخاص ثالث است که میان طرفین دعوای اصلی با اشخاص دیگر ایجاد می شود، و آن نیز بر دو گونه است: ورود اشخاص ثالث و جلب اشخاص ثالث.[9]

دعوای اضافی: یکی از اقسام دعوای طاری است که در پیرو دعوای اصلی (قبلی) از طرف خواهان علیه خوانده اقامه می شود. این دعوا با دعوای اصلی از یک منشاء بوده یا با آن ارتباط کامل دارد بین دو دعوا وقتی ارتباط کامل وجود دارد که اتخاذ تصمیم در مورد هر یک موثر در دیگری باشد. در این صورت برای تسهیل کار دادرسی به دو دعوا در یک جا رسیدگی می شود.[10]

دعوای متقابل: دعوای متقابل دعوایی است که خوانده برای پاسخگویی از دعوای خواهان در مقابل او اقامه می کند. این عمل خوانده ممکن است به منظور جلوگیری از محکومیت خود یا تخفیف آن باشد و این دعوا که با دعوای اصلی ناشی از یک منشاء بوده یا با آن ارتباط کامل دارد، مانند دعوای اضافی با دعوای اصلی در یک جا رسیدگی می شود مگر اینکه دعوای متقابل از صلاحیت ذاتی دادگاه خارج باشد

بیان مساله

به نظر می‌رسد موضوع تاثیر احکام صادره از دادگاه‌ها بر حقوق غیر از اصحاب اصلی دعاوی اقامه شده در مراجع قضایی در بسیاری از کشورها مورد تایید قرار گرفته است. اما این مکان و میزان نفوذ احکام و تاثیر گذاری بر حقوق اشخاص به نحو یکسانی در کشورهای مختلف تلقی و اعمال نشده است. این تحقیق در پی شناخت امکان تاثیرگذاری و دامنه بازتاب احکام بر اشخاص ثالث بوده و در دو کشور ایران و امارات که علیرغم شباهتها، دارایی تفاوتهایی نیز می‌باشند پرداخته است. علی‌الخصوص با توجه به تحولات اجتماعی و اقتصادی متفاوت دو کشور و لحاظ این امر مهم که حفظ سنتها و در نظر گرفتن ارزشها و معتقدات دینی مردم ایران از یک طرف و لزوم پاسخگویی مناسب و عادلانه به نیازهای جامعه مقنن را در پاره‌ای موارد در تردیدهای قابل ملاحظه‌ای قرار داده است. این پایان‌نامه در پی بیان مهم‌ترین نکات موردنظر قانون‌گذار در هنگام تدوین قوانین در چنین مواردی می‌باشد

پرسش های تحقیق

پرسش اصلی تحقیق

 امکان و میزان تاثیر احکام بر اشخاص ثالث در حقوق ایران و امارات متحده عربی چه حد است؟

پرسش های فرعی تحقیق

1-  در دو کشور ایران و امارات امکان تاثیر حکم بر اشخاص ثالث (غیر از مترافعین) تا چه حد تشابه و در چه مواردی، متفاوت است؟

2-    حقوق دو کشور ایران و امارات تا چه میزان بر حقوق و تکالیف اشخاص ثالث 0غیر از اصحاب دعوی) تاثیر می‌گذارد؟

3-    علل تباین و تشابه قوانین دو کشور در خصوص تسری آثار حکم بر حقوق و تکالیف اشخاص ثالث چیست؟

فرضیه‌ها

1)     به نظر می‌رسد قانونگذاران دو کشور با توجه به فقه شیعه و عامه اقدام به استفاده از تجاری قانونگذاری مدرن نموده‌اند

2)  دلایل تفاوت در احکام مربوط به تسری آثار احکام به غیر مترافعین توجه متفاوت مقننین دو کشور به موضوع و اهمیت آن است

3)     رویه قضایی جمهوری اسلامی و امارات متحده عربی در تفسیر مقررات به موضوع پایان‌نامه یکنواخت عمل نموده است

سوابق مربوط

مقررات آیین دادرسی مدنی دو کشور ایران و امارات از بیشترین قوانین مورد مراجعه و مطالعه در این پایان نامه می‌باشد. طبیعی است که با توجه به سابقه طولانی مطالعه احکام القضا در میان فقهای دو مذهب شیعه و اهل سنت و تقنین آیین دادرسی مدنی در دو کشور و شرحهای نگاشته شده بر این قوانین، مطالعه شامل مراجعه به منابع فقهی و کتب آیین دادرسی مدنی میان متقدمین و متاخرین فقها و حقوقدانان می‌باشد. به عنوان نمونه در این زمینه می‌توان به کتابهای همیشه مرجع آشنایان به آیین دادرسی مدنی ایرانی، دکتر شمس و دکتر واحدی و امثال آن اشاره نمود. در امارات هم کتابهای المرافعات المدنیه نوشته شده در امارات متحده عربی و دیگر کشورهای عربی و تالیفات اخیر در این کشور تا حدود زیادی به ابعاد مختلف موضوع پرداخته‌اند اما یقیناً مطالعات به عمل آمده در دو کشور شامل مطالعه تطبیقی و شناخت دقیق نکات اختلاف و تشابه قوانین دو کشور در خصوص موضوع پایان نامه نمی‌شود

اهداف تحقیق

1-  تبیین میزان تاثیر احکام صادره از مرجع قضایی و حقوق طرفین دعوی که در دادرسی منتهی به صدور حکم مشارکت داشته‌اند

2-  تبیین احتمال تاثیر احکام صادره از مرجع قضایی بر اشخاص ثالث که در دادرسی حضور نداشته‌اند از جهت ایجاد تعهدات و حقوق برای این اشخاص

3-  بیان میزان چگونگی تاثیر احکام نسبت به اشخاص ثالث بدین ترتیب که اگر حکم متضمن حق و تکلیف برای اشخاص ثالث باشد تا چه میزان از اعتبار برخوردار است. به عنوان نمونه دکتر شمس در کتاب‌های آیین دادرسی مدنی به بررسی آثار احکام پرداخته است و از آثار نسبی فقط در حد اشاره از موضوع گذشته است

این پایان نامه در پی تحقیق و پژوهش در خصوص آثار نسبی احکام در کشورهای ایران و امارات می‌باشد

روش کار

جمع‌آوری مطالب در اکثر رشته‌های علوم انسانی با مراجعه به کتابخانه میسر می‌شود. در این پژوهش نیز جمع‌آوری مطالب عمدتا از این طریق صورت گرفته است. کتابهای موجود از جمله فارسی، عربی و لاتین منبع اصلی پژوهش بوده است. علاوه بر این منابع از سایت‌های معتبر حقوقی جهت دریافت آخرین مقاله‌های علمی و همچنین سایت‌های سازمان مرتبط با موضوع مورد استفاده قرار گرفته است. مطالب مفید از منابع فوق به صورت فیش برداری جمع‌آوری گردیدند و سپس با مطالعه در قوانین موجود و نقد و بررسی نظرات حقوق‌دانان سعی در تحلیل مباحث و ارائه نظر برگزیده گردیده است

بهره‌وران این تحقیق

1) این پایان‌نامه می‌تواند برای حقوقدانان اعم از اساتید، دانشجویان، قضات، وکلا و مشاورین حقوقی و سایر طالبین علم حقوق مفید باشد. در درجه بعد فعالین بخش مدنی و استفاده کنندگان از عقود بیع و اجاره هم می‌توانند از نتیجه مطالعه و نحوه پاسخگویی به نیازها بهره لازم را ببرند

نوآوری در تحقیق

در این پایان نامه به دلیل مطالعه تطبیقی آثار نسبی احکام حقوقی در دو کشور ایران و امارات و منابع اصلی تشکیل‌دهنده آن و همچنین معرفی و شناخت اصل موضوع جنبه،جدید بوده و نوآوری به حساب می‌آید

فصل اول

کلیات، بیان مفاهیم

در این فصل به بررسی جایگاه اصل نسبی بودن در قراردادهای حقوقی و کلیاتی در رابطه با مفاهیم تحقیق خواهیم پرداخت.علت بررسی نسبی بودن قراردادها این است که بتوانیم تشخیص دهیم که ثالث در عالم حقوق چه جایگاهی دارد که اگر بخواهیم نسبی بودن آثار احکام را در این رابطه بررسی کنیم باید گفت تاثیر روابط قضایی چه آثاری بر اشخاص ثالث می گذارد از این رو مجبور به تشریح شخص ثالث هستیم

مبحث اول: نسبی بودن در قراردادها

قرارداد پیمانی است که بین دو طرف بسته می شود و حقوق و تعهداتی را برای هر یک، در برابر دیگری ایجاد می کند. اثر قرارداد به طرفین آن، محدود می شود و برای کسی خارج از این رابطه، حق یا تکلیفی به وجود نمی‌آید. به عنوان مثال، عقد بیع فروشنده را ملزم به تسلیم مبیع و خریدار را ملزم به تادیه ثمن می سازد.[11] متقابلاً برای بایع حق مطالبه ثمن و برای خریدار، حق مطالبه مبیع را به وجود می آورد اما دیگران که از قرداد بیع بیگانه اند، نه حقی بر ایشان به وجود می آید و نه تکلیفی بر عهده آنان قرار می گیرد

در گذشته که روابط اجتماعی و اقتصادی ساده بود، افراد چندان انگیزه ای برای ایجاد حق به سود کسانی که نسبت به رابطه قراردادی آن ها بیگانه بودند، نداشتند. اما با پیچیده شدن روابط اجتماعی و اقتصادی به تدریج این نیاز به وجود آمد که طرفین قرارداد، بنا به دلایل و انگیزه های مختلف بتوانند، برای اشخاص ثالث نیز حقوقی را به وجود آورند. گسترش مبادلات بازرگانی و افزایش مخاطرات ناشی از زندگی ماشینی موجب  شکل گیری اقسام مختلف قراردادهای بیمه شد. برخی از قراردادهای بیمه اقتضاء داشت که بدون دخالت اشخاص ثالث تعهداتی به سود آن ها بر عهده بیمه گر به وجود آورد. مخصوصاً در قراداد بیمه عمر برای بیمه گذار مطلوب این بود که بتواند در طول حیات خود سرمایه ای مطمئن برای شخص یا اشخاص مورد علاقه اش، که گاه حتی از انعقاد قرارداد هم آگاه نبوده اند، ذخیره سازد تا پس از مرگ او اختلالی در معیشت آن ها به وجود نیاید. یا در قرارداد ساختمانی کارفرما تمایل داشت برای حمایت از کارگران در برابر حوادث ناشی از کار آنان را بیمه سازد. علاوه بر بیمه، زمینه های دیگری مانند قراردادهای حمل و نقل نیز در عمل مقتضی ایجاد تعهداتی به سود اشخاص ثالث هستند

اما ایجاد تعهد به نفع ثالث در تمام نظام های حقوقی از لحاظ نظری همواره با مشکلاتی روبرو بوده است. منشاء مشکلات، وجود اصل یا قاعده ای است که به اصل نسبی بودن اثر قرارداد معروف است.به موجب این اصل اثر قرارداد محدود به طرفین آن ها است و آنها نمی توانند با قرارداد خود برای اشخاص ثالث حق یا تکلیفی را به وجود آورند. این قاعده در تمام نظام های حقوقی به عنوان یک اصل پذیرفته شده است و در متون قانونی بسیاری از کشورها منعکس شده است. در بسیاری از کشورها برای پاسخگویی به نیازها، استثنا های بی شماری را به ویژه از جنبه ایجاد حق بر این اصل پذیرفته اند. در مقابل، در پاره ای از کشورها در این زمینه انعطاف پذیری کمتری نشان داده شده است

حقوق فرانسه را بی تردید می توان یکی از پیشگامان دسته نخست به حساب آورد. در فرانسه با حضور فعال رویه قضایی و حقوقدانان راهکارهای مختلفی برای خروج از اصل و اعتبار بخشیدن به حقوق اشخاص ثالث، اندیشیده شده و مقررات مربوط به تعهده به نفع ثالث و آثار حقوقی مترتب بر آن، ابتدا به صورتی ناقص در قانون مدنی این کشور انعکاس یافته بود، به تدریج مسیر تحول و تکامل را طی کرده و شکل جامع، همانند یک نهاد حقوقی به خود گرفته است

حقوق انگلستان درست در نقطه مقابل جای دارد اصل نسبی بودن قرارداد، که در حقوق این کشور به نظریه privity  معروف است، با وجود نیازهای مختلف اقتصادی و اجتماعی هنوز از نفوذ قابل توجهی برخوردار است و ایجاد تعهد به سود اشخاص ثالث معتبر شناخته نمی شود. غلبه دکترین privity در حقوق این کشور موجب شده است که حتی در مواردی مانند بیمه عمر، که بنا به ضرورت، اثر گذاری قرارداد بر حقوق اشخاص ثالث پذیرفته شده، قرارداد در قالب های حقوقی شناخته شده منعقد شود و با تمسک به حیله های حقوقی تلاش شودکه خدشه ای به اصل وارد نیاید. اما این دکترین دیری است که با انتقادهای حقوقدانان و قضات و نهادهای مشورتی حقوقی مواجه شده است. در دهه های اخیر این انتقاد ها افزایش چشمگیری یافته است، که نقطه اوج آن را می توان در پیش نویس لایحه ای دید، که در سال  1996 در کمسیون حقوق انگلیس تهیه و به پارلمان تقدیم شده است. کمیسیون حقوق انگلیس در این لایحه، که می توان آن را چشم انداز تحولات آینده در حقوق این کشور دانست، خواهان اصلاح نظریه privity  و معتبر شناختن تعهد به نفع ثالث شده است

در حقوق ایران نیز نسبی بودن اثر قرارداد به عنوان قاعده و اصل پذیرفته شده، اما قانون مدنی به پیروی از قانون مدنی فرانسه تعهد به نفع ثالث را به صورت استثنا ممکن دانسته است. در قانون بیمه عمر، معتبر اعلام شده است. اما قانون مدنی ایران تنها به امکان برقراری تعهد به سود ثالث حکم کرده، و در زمینه شرایط اعتبار و آثار حقوقی مترتب بر آن ساکت است

رویه قضایی ایران، برخلاف فرانسه، برای پرورده شدن حکم ناقص قانون مدنی و تحول این نهاد حقوقی تلاشی نکرده است. در فقه امامیه نیز که منبع اصلی قانون مدنی ایران است، در این زمینه مبحث مستقل و منسجمی وجود ندارد. نویسندگان حقوقی هم، اغلب در این زمینه به اجمال سخن گفته اند و از این رو ادبیات حقوقی ایران در این زمینه بسیار ضعیف است

قانون مدنی ایران به تبعیت از قانون مدنی فرانسه و با توجه به پیشینه حقوق اشخاص ثالث در فقه امامیه ضمن پذیرش اصل نسبی بودن قرارداد، استثناهایی را بر آن وارد نموده است

ماده 231 قانون مدنی اصل نسبی بودن قراردادها را به شرح زیر بیان می دارد: «معاملات و عقود فقط درباره طرفین متعاملین و قائم مقام قانونی آن ها موثر است مگر در مورد ماده 196»

بنابراین اصولاً هیچ کس نمی تواند بدون موافقت دیگری برای او حقی ایجاد نماید، یا حق او را اسقاط کند، همچنانکه نمی تواند تکلیفی را بر عهده او گذارد. علاوه بر این در قانون مدنی ایران نظریه حقیقت معامله معوضه، که پیشینه آن در فقه امامیه مشاهده می شود، انعکاس یافته است در ماده 197 قانون مدنی آمده است: «در صورتی که ثمن یا مثمن معامله عین متعلق به غیر باشد آن معامله برای صاحب عین خواهد بود.» مطابق این ماده عوض به ملکیت کسی در می آید که معوض را می پردازد. پس شخص ثالثی که از معامله بیگانه است و معوض را نپرداخته، نمی تواند عوض را تملک نماید

گفتار اول: ریشه‌های تاریخی اصل نسبی بودن قراردادها

ریشه تاریخی اصل نسبی بودن قراردادها در حقوق فرانسه، مانند بسیاری از مفاهیم دیگر، به حقوق روم باز می‌گردد.[12] در حقوق روم، به علت خصیصه شدیداً شکل گرایی آن، قرارداد امری کاملاً شخصی به حساب می آمد و آثار حقوقی آن از اشخاصی که امور شکلی و تشریفاتی انجام می دادند، قابل انتزاع نبود و به کسی جز طرفین عقد تسری پیدا نمی‌کرد. این مبنا تا آن حد قوت داشت، که حتی نمایندگی و انتقال طلب نیز معتبر شناخته نمی شد[13] و آثار اراده نماینده نمی توانست مستقیماً بر عهده اصیل قرار گیرد. رومیان، برای توجیه قراردادهایی که به نیابت انجام می شد، چنین تحلیل می‌کردند که عقد به نام و به حساب نماینده بسته می شود، ولی او بایستی حقوق به دست آورده را به اصیل واگذار کند و در برابر این انتقال، اصیل به عهده گیرد که برائت ذمه نماینده را از تعهدهای ناشی از عقد به دست آورد.[14] این مبنا پایه اصلی معروف شد که در DIGEST اثر بر جای مانده از آلپین، حقوقدان سرشناس رومی، چنین انعکاس یافته است: «هیچ کس نمی‌تواند برای دیگری شرطی را ایجاد کند.»

مبنای عقلی این قاعده از نظر حقوقدانان رومی این بود که اصولاً خردمندان با بستن قرارداد در پی تحصیل سود هستند و چون مشروط له خود از انعقاد شرط یا قرارداد به نفع شخص ثالث سودی نمی برد، چنین قراردادی غیر عقلایی و غیرقابل مطالبه است. برخی از حقوقدانان این احتمال را ترجیح داده اند که قاعده ریشه در آیین دادرسی حقوق رم داشته باشد.[15] مطابق مقررات آیین دادرسی روم، هرگاه خواهان در اجرای قرارداد ذینفع بود و نفعی قابل تقویم داشت، می توانست در صورت امتناع متعهد از اجرای قرارداد، علیه او طرح دعوی کند. دادرس نیز تنها می توانست خوانده را به مبلغی پول یا ارزش عینی خواسته محکوم کند. از آنجا که در مورد شرط به نفع شخص ثالث پول یا عین مررد نظر به خواهان تعلق نمی گرفت و او در قرارداد نفعی قابل تقویم نداشت، دادگاه به او حق طرح دعوی علیه متعهد را نمی داد

در نظام کامن لو اصل اثر نسبی قرارداد به دکترین یا نظریه Privity  شهرت دارد و پیشینه تاریخی آن به قرن سیزده میلادی باز می گردد. در آن زمان اختلافات قراردادی در دادگاه ها از طریق دو دعوای شبه جرم موسوم به  debt و covenant، حل وفصل می شد.  Debt دعوایی بود که به خواهان حق می داد، برای استرداد پولی که قرض داده بود، علیه خوانده طرح دعوی کند.  Covenantدعوایی بود که در پی نقض تعهد اقامه می شد و تنها برای الزام خوانده به اجرای تعهد هایی که در سند رسمی مهر شده تنظیم می شد، قابل طرح بود. به این ترتیب توافق های ساده و غیر رسمی و توافق های موجل، یعنی قراردادهایی که به موجب آن اجرای تعهد طرفین به آینده موکول می شد، فاقد ضمانت اجرایی شناخته می شد. این وضع با گذشت زمان و گسترش مبادلات تجاری، به ویژه در کشوری که مهد بازرگانی و بازارهای مکاره به حساب می آمد، پاسخگوی نیازهای جامعه نبود. از این رو دادگاه ها با بهره گیری از دعاوی شبه جرم، تلاش خود را برای پر کردن این خلاء آغاز کردند و در طی قرن 16 و 17 با استفاده از دعوای assumpsit در حقوق مسئولیت مدنی به تدریج توافق های غیر رسمی و موجل را نیز لازم الاجرا شناختند. اما طرح دعوی در بدو امر، محدود به مواردی بود که خود خواهان در قبال تعهد خوانده چیزی پرداخته یا متعهد به پرداخت آن شده بود. بر این مبنا دادگاه ها از پذیرش دعاوی کسانی که خود، طرف قرارداد نبودند و در ازای تعهد خوانده چیزی پرداخت نکرده یا متعهد به پرداخت  چیزی نشده بودند، امتناع ورزیدند. همین رویه محاکم مبنای دو نظریه  یا قاعده معروف در نظام کامن لو شد؛ مطابق این دو نظریه بهم پیوسته، اشخاص  ثالث نمی توانند اجرای قراردادهایی را که به نفع آن ها بسته شده، مطالبه کنند. زیرا

شخص ثالث، طرف قرارداد نیست و به عبارت دیگر با قرارداد و خوانده رابطه، نسبی ندارد
شخص ثالث در ازای تعهد خوانده، چیزی نپرداخته است

گفتار دوم: تعهد به فعل ثالث

در قانون مدنی ایران و سایر قوانین موضوعه از اصطلاح «تعهد به فعل ثالث» نامی برده نشده، به همین جهت نیز، تعریف قانونی از آن به عمل نیامده است؛ لیکن در قانون مدنی در تعریف شرط فعل در انتهای ماده 234 آمده است: «شرط فعل آن است که اقدام یا عدم اقدام به فعلی بر یکی از متعاملین یا بر شخص خارجی شرط شود.» چنانکه  ملاحظه می‌گردد قانونگذار به طرفین قرارداد اجازه داده است، ضمن قراردادی که برای خود منعقد می کنند  فعل یا عدم اقدام به فعلی را نیز بر شخص ثالثی که هیچ نقش و دخالتی در انعقاد عقد ندارد شرط نمایند. عده‌ای از حقوقدانان از این شرط، تحت عنوان «تعهد به ضرر ثالث»[16] و عده ای زیر عنوان «تعهد به فعل ثالث»[17] بحث کرده اما هیچکدام تعریف جامع و مانع که در برگیرنده ارکان و شرایط و اوصاف این گونه تعهد باشد ارائه نکرده اند. برای ارائه تعریفی کامل از این نهاد حقوقی، ابتدا به تعاریف ارائه شده از سوی حقوقدانان و قانونگذاران خارجی پرداخته سپس تعریف خو را از تعهد به نفع ثالث ارائه خواهیم کرد

قانون مدنی فرانسه در ماده 1120 اعلام داشته: «مع ذلک شخصی می تواند عمل شخص ثالثی را به دیگری وعده دهد. در صورتی که ثالث از قبول تعهد امتناع کند ذینفع به جز مطالبه خسارت از کسی که عمل ثالث را یا قبول وی را وعده کرده بود حقی ندارد.» حقوق دانان فرانسوی در ذیل این ماده از قراردادی به نام پورت فور یاد کرده و گفته اند در معنای عام، پورت فور عبارت است از این که شخصی به طرف قرارداد خود وعده دهد که شخص ثالثی را به متعهد شدن خود رضایت دهد ولی در عمل قرارداد پورت فورت عموماً به قراردادی اطلاق می گردد که طی آن شخص فاقد اختیار انجام معامله برای دیگری، معامله ای را برای ثالث انجام می دهد و ضمن آن در برابر طرف قرارداد، تعهد می کند که رضایت ثالث را نسبت به قرارداد منعقد شده برای او اخذ خواهد کرد.[18]

قانون تعهدات سوئیس نیز در ماده 111 اشعار داشته «هر کس در مقابل دیگری، انجام عملی را به وسیله ثالثی وعده دهد، در صورت عدم اجرای عمل از طرف ثالث، مسئول پرداخت خسارت خواهد بود.»

قانون مدنی جدید امارات متحده عربی هم در ماده 153 مقرر می دارد: «1 اگر شخصی متعهد شود، ثالثی ملزم به انجام کاری باشد انجام آن بر ثالث الزامی نیست و در صورت رد، متعهد باید به طرف قرارداد خسارت بدهد و برای رهایی از این خسارت می تواند التزامی را که تعهد کرده است خودش انجام دهد;»

چنانکه ملاحضه گردید قانون مدنی فرانسه و امارات متحده عربی و قانون تعهدات سوئیس به نحو کاملتر و در جایگاه «آثار تعهدات نسبت به اشخاص ثالث» به قرارداد پورت فور که مشابه «تعهد به فعل ثالث» درحقوق ایران است پرداخته و آثار آن را نیز به طور کلی بیان کرده اند. هر چند نویسندگان این قانون نیز در مواد مذکور تعریفی از این قرارداد ارائه نکرده اند؛ ولی چنانکه ملاحظه شد حقوقدانان فرانسوی تعاریفی را از قرارداد پورت فورت ارائه نموده اند که میتوان در تعریف تعهد به ثالث از آن ها بهره برداری نمود

از مجموع مطالبی که در حقوق خارجی گفته شد و با عنایت به ماده 234 قانون مدنی، می توان گفت در حقوق ایران، تعهد به فعل ثالث عبارت است از این که شخصی، طی قرارداد جداگانه یا شرط ضمن عقد، تعهد نماید که شخص ثالثی عملی اعم از مادی یا حقوقی، مثبت یا منفی انجام دهد

با کمی دقت در تعریف فوق معلوم می شود تعهد به فعل ثالث از بسیاری از نهادهای مشابه مانند عقد فضولی، نمایندگی، ضمانت، تعهد به نفع شخص ثالث، تعهد به ضرر ثالث، متمایز گشته است

همان طوری که از تعریف بر می آید: تعهد به فعل ثالث ممکن است در چهره « شرط ضمن عقد» ظاهر شود بدین ترتیب که ضمن قراردادی که بین دو طرف درباره موضوعی دیگر بسته می شود انجام فعل یا ترک فعلی نیز بر شخص ثالثی شرط شود. به عنوان مثال، مالکی، مغازه خود را جهت شغل طلا فروشی به دیگری اجاره می دهد و ضمن آن به نفع مستاجر شرط می کند که مالک ملک مجاور در مدت معینی، شغل خود را از آهنگری به کفش فروشی تغییر دهد (شرط فعل مثبت) یا همسایه، مغازه خود را به طلا فروش دیگری اجاره ندهد (شرط فعل منفی)در این مثال عقد دو اثر جداگانه و مجزا دارد

اثر اصلی که تملیک منافع به مستاجر (طلا فروش)است
اثر تبعی که در نتیجه شرط ضمن عقد به وجود آمده و تعهدی سوای تعهدات ناشی از عقد اجاره بر موجر تحمیل می شود

ماده 234 قانون مدنی نیز همین چهره را مطرح نموده پس ممکن است نتیجه گرفته شود که « تعهد به نفع ثالث» تنها به صورت شرط ضمن عقد یا تعهد تبعی و فرعی امکان دارد و نمی تواند عوض اصلی قرارداد باشد ولی این نتیجه گیری از ظاهر ماده با توجه به اصل آزادی قراردادها و حاکمیت اراده و ماده 10 قانون مدنی فاقد پشتوانه منطقی و حقوقی است خصوصاً وجود عقدی مستقل همچون کفالت به کلی این شائبه را از بین می برد چرا که می دانیم برابر ماده 734 قانون مدنی «کفالت عقدی است که به موجب آن احد طرفین در مقابل طرف دیگر احضار شخص ثالثی را تعهد می کند;» طبق تعریف، تعهد کفیل بر حاضر کردن مکفول نزد دادگاه تعهد به فعل او است و از آنجایی که کفیل هیچ سلطه حقوقی بر مکفول ندارد آن چه او می تواند به عهده بگیرد این است که مدیون یا متهم را با استفاده از نفوذ معنوی خود راضی به حضور در دادگاه کند و در واقع کاری که او به عهده می گیرد لاجرم بایستی به وسیله خود مکفول انجام گیرد.[19] این چیزی نیست جز مفاد تعهد به فعل ثالث که در قالب عقد خاصی تجلی یافته و قانونگذار قانون مدنی با اقتباس از فقه آن را به عنوان یکی از عقود معینه پذیرفته و مقررات ویژه ای را بر آن حاکم ساخته است پس علی الاصول همان طوری که مفاد تعهد به فعل ثالث با موضوع تعهد به حضور مکفول در دادگاه، توانسته در قالب یکی از عقود معین تجلی و مشروعیت یابد به همان ترتیب می توان با موضوعی دیگر در قالب یکی از قرادادهای خصوصی قرار گرفته و از این جهت معتبر باشد به عنوان مثال مالکی ملک مسکونی خود را برای مدت معینی به دیگری اجاره می دهد و مستاجر متعهد میگردد عین مستاجره را در موعد مقرر تخلیه نماید اما از آنجایی که موجر نسبت به مستاجر خود شناخت و اعتماد کافی ندارد، با شخص دیگری که مستاجر را به موجر معرفی نموده است قرارداد دیگری منعقد و ضمن آن فرد اخیر الذکر تعهد می نماید؛ مستاجر (شخص ثالث) در موعد مقرر ملک را تخلیه و به موجر تحویل نماید در غیر این صورت طرف قرارداد (متعهد به فعل ثالث) مکلف باشد مبلغ ده میلیون ریال را مقطوعاً به عنوان وجه التزام عدم انجام تعهد به موجر بپردازد

بدیهی است در مثال فوق، در صورتی که مستاجر راساً به تعهد خود عمل ننماید و متعهد قرارداد مورد بحث هم نتواند نامبرده را راضی به تخلیه نماید موجر علاوه بر این که می تواند به استناد قرارداد اجاره، تقاضای تخلیه نماید می تواند با طرح دعوی دیگر، الزام متعهد را به پرداخت وجه التزام از دادگاه تقاضا نماید

فعل موضوع تعهد ثالث ممکن است فعل مادی مثبت باشد مانند ساختن ساختمان یا تعمیر و اصلاح آن یا فعل مادی منفی مانند باز نکردن پنجره، کار نکردن برای دیگران و ممکن است ناظر به انجام عمل حقوقی دو طرفه مانند فروش مال یا دادن رهن یا ضامن باشد یا خودداری از آن مانند اجاره ندادن ملک یا خودداری از فروش آن[20] یا انجام عمل حقوقی یک طرفه (ایقاع) مانند ابراء ذمه بدهکار می باشد

مواردی که ذکر شد افعالی است که می تواند موضوع فعل ثالث قرار گیرد ولی در هر حال، موضوع تعهد متعهد به فعل ثالث، تعهد به جلب رضایت ثالث به انجام فعل است یعنی در واقع متعهد به فعل ثالث، تعهد به جلب رضایت ثالث به انجام فعل است یعنی در واقع تعهد متعهد، تعهد به انجام دادن کار معین است که به صورت دین بر ذمه متعهد قرار می گیرد بدین ترتیب موضوع تعهد متعهد با موضوع تعهد ثالث در صورت قبول وی با یکدیگر متفاوت بوده و نباید با یکدیگر خلط شود

گفتار سوم: تعهد به نفع ثالث

[1]. جعفری لنگرودی، محمد جعفر، ترمینولوژی حقوق، انتشارات گنج دانش، چاپ دوم، تهران، 1367، ص 521

[2]. جعفری لنگرودی، محمد جعفر، همان منبع، صفحه 520

[3]. Eduardo j.couture

[4]. احمد متین دفتری، آیین دادرسی مدنی و بازرگانی، جلد دوم، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم، تهران، 1342، صفحات ب و ج

[5]. Fritz sche

[6]. احمد متین دفتری، همان منبع، ص 496

[7]. Demende principale et demende imcidene

[8]. ماده 17 قانون آیین دادرسی مدنی

[9]. صدرزاده افشار، سید محسن، آیین دادرسی مدنی و بازرگانی، انتشارات جهاد دانشگاهی، چاپ دهم، تهران، تابستان 1387،  ص 370

[10]. شمس، عبداله، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، چاپ نهم، انتشارات دراک، تهران،1384، ص 448

[11] . ماده 362 قانون مدنی

[12] . Marcel Planiol Treatise on the civil law, vol 2, part 1, translated by Louisiana State law Institute, 11^th edition, 1939, N

[13] . Reinhard Zimmermann, The law of Obligation Roman Foundation of the Civilian Tradition, London, Clarendon Press, 1996,P

[14] . Ambroise Colin et H, Capitant et Jolliot de La Morandiere, Trate de Droit Civil, t. 1, Septieme ed, paris, Librairie Dalloz, 1959, n

[15] . Ibid, cf. Hans Ankum, Une Nouvell hypothese sur I origine de la regle Alteri dari stipulari nemo potest. In Etudes offertes a Jaen MacQueron (1970). Pp. 21 sqq

[16] . امامی، سید حسن، حقوق مدنی، انتشارات کتابفروشی اسلامیه، ج 1، چاپ هشتم، 1372، ص 258بهرامی احمدی، حمید، کلیات عقود و قراردادها، نشر میزان، چاپ اول، 1381، ص 163

[17] . کاتوزیان، ناصر، قواعد عمومی قراردادها شرکت انتشار با همکاری برنا بهمن، ج 2، چاپ سوم، 1371، ص 145

[18] .G.Ripert et J.Boulanger,traite de droit civil,tome II,n

[19] . کاتوزیان، ناصر، منبع پیشین، ص 146

[20] . کاتوزیان، ناصر، قواعد عمومی قراردادها، انتشارات بهمن برنا، چ 3، چاپ دوم، 1376، ص 157

 

گزارش کارآموزی بانک رفاه در word

 گزارش کارآموزی بانک رفاه در word دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد گزارش کارآموزی بانک رفاه در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه گزارش کارآموزی بانک رفاه در word

تاریخچه بانکداری در ایران   
تاریخچه بانک رفاه کارگران   
معرفی بانک رفاه کارگران   
بانک استقراضی ایران   
چارت سازمانی   
موقعیت و آدرس بانک   
تسهیلات ارضی و صادراتی بانک رفاه   
تسهیلات قبل از صدور کالا  
مبلغ تسهیلات   
مدت بازپرداخت تسهیلات   
نرخ تسهیلات   
وثایق   
نحوه اعطای تسهیلات  
اعمال نظارت بانک   
ارائه مدارک مربوط به صادرات انجام شده   
بازپرداخت   
تسهیلات بعد از صدور کالا  
مبلغ تسهیلات   
مدت بازپرداخت تسهیلات   
نرخ تسهیلاتی پرداختی   
وثایق قابل قبول برای اعطای تسهیلات   
نحوه اعطای تسهیلات  
اعمال نظارت بانک  
بازپرداخت   
تسهیلات ارزی  
نوع تسهیلات  
سقف فردی تسهیلات  
کارمزد تعهد  
نرخ سود تسهیلات   
دوره بازپرداخت   
عقد قرارداد وثایق  
انواع خدمات ریالی و ارزی بانک رفاه  
انواع سپرده های بانکی  
حساب قرض الحسنه پس انداز  
قرض الحسنه پس انداز عادی  
قرض الحسنه پس انداز ویژه   
حساب قرض الحسنه جاری   
مزایای حساب جاری همراه برای مشتریان در شعب مجهز به این سیستم   
حساب جاری دومنظوره   
حساب سپرده سرمایه گذاری مدت دار  
حساب سپرده سرمایه گذاری کوتاه مدت عادی   
حساب سپرده کوتاه مدت ویژه   
حساب سپرده سرمایه گذاری بلندمدت  
سپرده سرمایه گذاری مدت‌دار قابل تقسیم   
شرایط تعیین سپرده های سرمایه گذاری بلندمدت   
انواع تسهیلات بانک رفاه   
سایر خدمت بانک رفاه   
انواع واحدهای مربوط به حسابداری   
حسابرسی   
انواع حسابرسان  
وظایف سازمان حسابرسی   
حسابداری دولتی  
خصوصیات حسابداری دولتی   
اصول کلی حسابداری دولتی   
حسابداری بودجه   
تهیه و تنظیم بودجه در بانک   
مسئول بودجه در بانک   
حسابداری مالی   
حسابداری مدیریت   
انواع حسابهای مورد استفاده   
هزینه ها   
حسابهای انتظامی   
تنخواه گردان   
سپرده   
حساب بستانکاران   
حواله (عهده شعبه ها)  
سرمایه   
دارائی جاری   
دارائی ثابت   
نقطه سر به سر   
نقش حسابداران در برنامه ریزی و ارزیابی نتایج   
برنامه های جاری و در دست اقدام   
انواع گزارشات تهیه شده در حسابداری   
انواع دفاتر مورداستفاده در حسابداری   
ثبت عملیات مربوط به تنخواه گردان   
ثبت عملیات مربوط به سپرده   
بستن حساب سپرده   
کاربرد سرفصل های حسابهای انتظامی   
بستن حسابها در پایان سال   
حسابهای سنواتی   
فرم های مورد استفاده در حسابداری   
پیشنهادات و انتقادات   

تاریخچه بانکداری در ایران:

بانک شاهی ایران:

صرافان ایرانی در مقام مقابله و رقابت با عملیات بانک جدید شرق برخاستند که اولین بانک بود و مرکزش در لندن و حوزه عملیاتی آن مناطق جنوبی آسیا بود این بانک در سال 1266 شمسی (1888 میلادی) در محل بانک تجاری( بازرگانی سابق) شروع به فعالیت کرد و برای جلب رضایت مشتریان و شروع فعالیت به حسابهای جاری 5/2% به حساب سپرده‌های ثابت به مدت 6 ماه 4% و یکسال 6% منفعت می‌داد. بانک با این اقدام خود 12% از نرخ بهره را کاهش داد و برای اولین بار اقدام به انتشار نوعی پول کاغذی به صورت حواله خزانه برای مبلغ 5قران به بالا و قابل پرداخت در وجه حامل نمود و در سال 1269 در مقابل دریافت 20000 لیره‌ انگلیسی کلیه شعب و اثاثه بانک را به بانک شاهی واگذار نمود. ولی قبل از آنکه نتیجه قطعی و نهایی این رقابت حاصل شود حریف زورمند جای بانک شرق را گرفت و این حریف بانک شاهی ایران بود که مبتکر آن پاول‌جولیوس دوریتر در مقابل پرداخت 40000 لیره‌ امتیاز عظیمی برای مدت 70 سال برای کشیدن راه‌آهن، حق انحصاری کلیه معادن جز ( طلا،‌ نقره، سنگ‌های قیمتی)، تأسیس بانک و غیره را بدست آورد. 25 ژوئیه 1872 برابر 10 مرداد 1215 شمسی این امتیاز بعدها لغو شد و امتیاز دیگری که اساس آن تأسیس بانک شاهی ایران بود به مدت 60 سال تأسیس گردید. یکی از عملیات عمده این بانک حق انحصاری نشر اسکناس بود. این بانک بر طبق قرارداد تا بهمن سال 1327 شمسی فعالیت می‌کرد

تاریخچه بانک رفاه کارگران:

بانک رفاه در خرداد ماه سال 1339 به ثبت رسید و در سال 1339 با پنج شعبه شروع به کار کرد از جمله شعبه مرکزی، شعبه راه‌آهن،‌ شعبه دخانیات، شعبه تبریز و شعبه قائم‌شهر. بعدها شعبه‌های دیگر نیز گسترش پیدا کردند و در حال حاضر تعداد آنها از مرز 1350 شعبه می‌گذرد. طرف حسابهای بانک رفاه در درجه اول سازمان تأمین اجتماعی می‌باشد که این سازمان سرمایه‌ اولیه را در این بانک گذاشتند و قرار بستند که حقوق، وامهای بازنشستگان و کارکنان که بیمه تأمین اجتماعی می‌باشند از طرف این بانک پرداخت شود و سپس شرکتها و وزارت بهداشت و درمان و سازمان علوم پزشکی از سپرده‌گذاران اصلی و بعد نیز مشتریان عادی

معرفی بانک رفاه کارگران:

بانک رفاه یکی از شش بانک تجاری کشور است که از 40 سال قبل به ارائه خدمات بانکی اشتغال ورزیده و اینک با استفاده از فن‌آوریهای نوین به ارائه خدمات وسیع در همه زمینه‌های بانکی به عموم هم‌میهنان مبادرت می‌نماید. بانک رفاه با برخورداری از اعتماد و سپرده‌های مردم و توانایی‌های بالای خود، در اجرای سیاست کلان اقتصادی دولت جمهوری اسلامی ایران بخصوص در بخش صادرات کالاهای غیرنفتی و تولیدات صنعتی و کشاورزی خدمات ارزشمندی را ارائه می‌دهد. بانک رفاه با تدوین یک برنامه 5 ساله عملیاتی در چارچوب برنامه سوم اقتصادی دولت علاوه بر رشد و توسعه سازمانی افزایش منابع و مصارف خود را با نرخ رشد قابل توجهی پیش‌بینی کرده است. این بانک دارای یک شرکت کارگزاری در بورس تهران بوده و یکی از بانکهای مهمی است که عضو هیأت مدیره بورس می‌باشد لذا با داشتن توانایی‌ها و امکانات لازم از طریق شرکت کارگزاری و هم از طریق شعب خود به ارائه خدمات داد و ستد سهام به مردم اقدام می‌نماید. بانک رفاه بدلیل ایفای به موقع تعهدات ارزی از نظر بانک‌های معتبر بین‌المللی یکی از خوشنام‌ترین بانکهای تجاری محسوب می‌گردد که با بیش از 70 کارگزار منتخب از بانکهای تراز اول دنیا نیازهای مشتریان خود را در عملیات بانکی بین‌المللی را مرتفع می‌سازد

بانک رفاه می‌کوشد با استفاده از تجربیات پایوران ارشد خود و دستاوردهای علمی جهانی و بهرمندی از خدمات جوانان تحصیل کرده و نواندیش و آموزشهای مدوام هماهنگ با گسترش شبکه شعب، به نحو مطلوبی در خدمت مشتریان بانک و آحاد سرافراز ایران قرار گیرد

بانک رفاه به جهت عملکرد مطلوب و ارائه خدمات مناسب به مشتریان موفق شد در سال 1378 لوح تقدیر ریاست محترم جمهوری دریافت کند و این لوح گرانقدر را در کارنامه موفقیتهای خود ثبت و ضبط نماید. این بانک در پروژه‌های عمرانی کشور منجمله راه‌سازی، آب و فاضلاب و راه‌اندازی صنعت و خدمات سهم و نقش ارزنده‌ای ایفا کرده و در جهت شکوفایی اقتصادی کشور تسهیلات صادراتی، تولیدی و کشاورزی به واحدهای فعال در این بخشها اعطا نموده است

بانک رفاه در بخش نشر کتاب و صنعت چاپ نیز فعالیتهای چشم‌گیری داشته است بطوری که با حضور شاخص خود و ارائه خدمات وسیع بانکی در دوازدهمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب در سال 1378 موفق به کسب جایزه لوح بلورین نمایشگاه گردیده است. بانک رفاه پس از چهارده ماه تلاش در آذرماه 1379 موفق به اخذ گواهینامه ایزو گردید

بانک استقراضی ایران:

پس واگذاری امتیاز تأسیس بانک شاهنشاهی ایران به رویتر یکی از اتباع دولت روسیه به نام ژاک برلیا پیشنهاد تأسیس بانک استقراضی ایران را داد. در سال 1269 شمسی با این شخص موافقت گردید که انجمن استقراضی ایران به مدت 75 سال با حق انحصاری طرح عمومی داده شود و از پرداخت هرگونه مالیاتی معاف گردید جز آنکه 10% عواید حاصله را به خزانه دولت بپردازد بعدها انجمن استقراضی ایران تبدیل به بانک استقراضی ایران گردید

بانک مزبور برخلاف بانک شاهی قسمتهای شمالی ایران حوزه فعالیت خود قرار داده بود و کمتر به امور بانکی در جنوب می‌پرداخت در تاریخ 22 مرداد سال 1301 شمسی این بانک به دولت ایران واگذار شد

چارت سازمانی:

هر شعبه با توجه به معیارهای مشخصی طبقه‌بندی می‌شود اما چیزی که در همه شعبات مشترک است نمودار سازمانی مشخصی است که با رئیس شعبه، معاونت شعبه و حداقل یک تحویل‌دار آغاز می‌گردد. رئیس شعبه به عنوان مسئول شعبه نظارت برکار سایر کارکنان را به عهده دارد در عین حال که در انجام امور شعبه فعالیت می‌کند. معاونت شعبه که شخص دوم شعبه محسوب می‌شود عموماً مسئول تسهیلات و حسابدار شعبه نیز می‌باشد. تحویل‌دار شعبه که امور مربوط به دریافتها پرداخت نقدی انجام می‌دهد و مستقیماً با تراول و وجه نقد در ارتباط می‌باشد

تسهیلات ارزی و صادراتی بانک رفاه:

بانک رفاه به عنوانی یکی از شش بانک تجاری کشور با استفاده از فن‌آوریهای نوین در راستای سیاست توسعه صادرات غیرنفتی و صدور خدمات فنی و مهندسی دولت جمهوری اسلامی ایران در قالب دو بخش صادراتی و ارزی تسهیلات مالی به صادرکنندگان پرداخت می‌نماید. تسهیلات مذکور به شرح زیر به صادرکنندگانی که به صدور کالا و خدمات مبادرت می‌ورزند اعطا می‌گردد

1-   بخش صادرات

1-1- تسهیلات قبل از صدور کالا

1-2-تسهیلات بعد از صدور کالا

1-3- اعطای اعتبار به کشورهای خریدار یا خریداران کالاهای صادراتی، خدمات فنی و مهندسی از کشور در چارچوب مصوبات یا موافقت‌نامه‌های تجاری

1-1- تسهیلات قبل از صدور کالا:

تسهیلات قبل از صدور کالا به آن دسته از صادرکنندگانی که جهت خرید، جمع‌آوری، بسته‌بندی و یا تهیه مواد اولیه و سایر هزینه‌های قبل از صدور کالا نیاز به تأمین مالی داشته باشد اعطا می‌گردد

مبلغ تسهیلات:

مبلغ تسهیلات پرداختی متناسب خواهد بود با

مبلغ اعتبار اسنادی صادراتی ارائه شده به بانک(حداکثر تا 90%‌ مبلغ اعتبار اسنادی) مبلغ قرارداد منعقده با خریدار کالا در خارج از کشور( حداکثر تا 60% مبلغ قرارداد) مبلغ مشارکت بانک در طرح‌های تولیدی صادراتی پس از انجام بررسی‌های مالی، اقتصادی و فنی و برآورد دقیق نیازهای مالی طرح توسط بانک(حداکثر تا 90% مبلغ سرمایه‌گذاری)

مدت بازپرداخت تسهیلات:

تسهیلاتی که به منظور رفع نیازهای مالی صادرکنندگان برای صدور کالا به آنان پرداخت می‌گردد، با توجه به ماهیت کار صادرات که نیاز چندانی به مدت زمان طولانی ندارد کوتاه مدت است و زمان پرداخت هر تسهیلات با توجه به نوع کالاهای صادراتی حداکثر تا یکسال خواهد بود

مدت بازپرداخت تسهیلات قبل از صدور به تفکیک کالاهای صادراتی به قرار زیر است

محصولات کشاورزی                       9 ماه

فروش دستباف و صنایع دستی         9 ماه

کالاهای صنعتی مصرفی                 9 ماه

کالاهای سرمایه‌ای و واسطه‌ای          12 ماه

خدمات فنی و مهندسی                  18 ماه

(در موارد استثنایی طبق مهلتهای مقرر در قرارداد به تشخیص بانک عمل می‌شود.)

به متقاضیانی که برای اجرای پروژه‌های تولیدی صادراتی خرید ماشین‌آلات و یا توسعه واحدهای تولیدی خود نیاز به استفاده از تسهیلات بانک داشته باشند، با اعمال شرایط و ضوابطی متناسب با مورد، تسهیلات میان‌مدت( از 1تا3 سال) پرداخت می‌گردد

نرخ تسهیلات:

طبق مصوبه شورای پول و اعتبار، نرخ سود پیش‌بینی شده برای بخش صادرات 17% در سال تعیین شده است

وثایق:

برای حفظ منافع بانک و حسن‌اجرای قرارداد، یک یا ترکیبی از وثایق زیربنا به تشخیص بانک اخذ خواهد شد

1-   غیرمنقول ارزنده شهری و سهل‌البیع

2-   پوشش بیمه‌ای صندوق ضمانت صادرات ایران

3-   سفته معتبر

4-   سپرده مدت‌دار (ارزی و ریالی)

5-   محل اجرای طرح با بناهای احداث شده و ماشین‌آلات

6-    اوراق بهادار و مشارکت، ضمانت‌نامه‌های بانکی تعهد شرکتهای بیمه

7-   سایر وثایق از قبیل اوراق مشارکت، سهام شرکتهای پذیرفته شده در بورس

نحوه اعطای تسهیلات:

تسهیلات بانک در قالب یکی از عقود اسلامی به متقاضی اعطا خواهد شد

اعمال نظارت بانک:

از زمان پرداخت تسهیلات حسب مفاد قرارداد منعقده، بانک مجاز خواهد بود بنا به تشخیص و مصلحت خود و نحوه استفاده از تسهیلات پرداختی نظارتهای لازم را به عمل آورد

ارائه مدارک مربوطه به صادرات انجام شده:

استفاده‌کننده از تسهیلات مکلف است که در مدت زمان معینی پس از دریافت تسهیلات که از طرف بانک تعیین خواهد گردید نسبت به ارائه‌ مدارک قطعی صدور کالا( اظهارنامه‌های کالای خروجی، بارنامه و صدور خدمات در مقابل گواهی پیشرفت یا انجام کار طبق شرایط قرارداد) که بابت آن تسهیلات دریافت نموده است اقدام نماید. زمان مذکور حداکثر تا سررسید قرارداد منعقده در نظر گرفته می‌شود و در موارد استثنایی که گردش کار به زمان بیشتری نیاز داشته باشد بانک می‌تواند با انجام بررسی‌های لازم مهلت مزبور را متناسب با ماهیت کالا افزایش دهد. چنانچه متقاضی در قبال اعتبار اسنادی صادراتی از تسهیلات بانک استفاده نماید این مدت متناسب با سررسید L/C خواهد بود. در صورتیکه مدارک فوق‌الذکر در زمان مقرر به بانک ارائه نشود، براساس بخش‌نامه‌ها بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران تسهیلات پرداختی با نرخ سود بخش بازرگانی داخلی تسویه خواهد شد

چنانچه متقاضی در قبال اعتبار اسنادی صادراتی تقاضای استفاده از تسهیلات ریالی بانک را داشته باشد، لازم است که در متن اعتبارنامه بانک رفاه به عنوان ابلاغ‌کننده و معامله‌کنند اسناد درج گردد

برای استفاده از تسهیلات لازم است متقاضی درخواست خود را همراه شرح فعالیتهای صادراتی گذشته، برنامه صادراتی آینده، توجیه اقتصادی آن، مبلغ تسهیلات مورد نیاز و جدول زمان‌بندی استفاده از تسهیلات را به یکی از شعب ارزی بانک ارائه نماید

چنانچه متقاضی بخواهد با ارائه طرحی تقاضای استفاده از تسهیلات را به بانک تسلیم نماید، لازم است که بدواً یک نسخه از طرح توجیهی فنی، مالی و اقتصادی را به بانک ارائه نماید

بازپرداخت:

مبلغ اصل و سود تسهیلاتی اعطایی باید حداکثر تا سررسید یا سررسیدهای تعیین

شده به بانک بازپرداخت شوند

توضیحات:

بانک رفاه برای حفظ منافع صادرکنندگان کالا، تأکید بر این دارد که آنان حتی‌الامکان صادرات خود را در ازای مدارک و اسناد معتبر بین‌المللی از قبیل اعتبارات اسنادی(L/C)، بروات، اسناد وصولی و نظایر آنها انجام دهند تا در صورت بروز اختلاف احتمالی با خریداران به استناد آن مدارک بتوانند در محاکم بین‌المللی احقاق حق نمایند

1-2- تسهیلات بعد از صدور کالا:

تسهیلات بعد از صدور به آن دسته از صادرکنندگان که کالای خود را صادر کرده و جهت تدوام صادرات خود نیاز به تأمین مالی داشته باشند اعطا می‌گردد

مبلغ تسهیلات:

مبلغ تسهیلات پرداختی متناسب خواهد بود با

1-   صادرات براساس اعتبار اسنادی حداکثر معادل 90% هم ارز ریالی اسناد معامله شده

2-  صادرات بدون گشایش اعتبار اسنادی و در مقابل قرارداد صادراتی معتبر و قابل قبول بانک حداکثر معادل 60% هم ارز ریالی اسناد معامله شده

مدت بازپرداخت تسهیلات:

مدت‌زمان تسهیلات بعد از صدور، متناسب با سررسید تعهد ارزی مربوطه می‌باشد

نرخ تسهیلات پرداختی:

طبق مصوبه شورای پول و اعتبار نرخ سود پیش‌بینی شده برای بخش صادرات در حال حاضر 18% در سال می‌باشد

وثایق قابل قبول برای اعطای تسهیلات:

بانک برای اعطای تسهیلات مصوب به متقاضی بنا به تشخیص یک یا ترکیبی از وثایق زیر را بابت تضمین بازپرداخت تسهیلات اخذ می‌نماید

- اسناد وصولی و تعهد ارزی در صورتی که صادرات در مقابل اعتبار اسنادی انجام شده باشد

- تعهد ارزی و قرارداد صادراتی

- سفته معتبر

- وثایق ملکی

- پوشش بیمه‌ای صندوق ضمانت صادرات ایران

- اوراق بهادار و مشارکت، ضمانت‌نامه‌های بانکی، تعهد شرکتهای بیمه و …

 

نحوه اعطای تسهیلات:

تسهیلات بانک در قالب یکی از انواع عقود اسلامی پس از عقد قرارداد و به منظور تداوم فعالیت صادراتی مشتری به وی پرداخت خواهد گردید

اعمال نظارت بانک:

بانک پس از انعقاد قرارداد و اعطای تسهیلات نظارتهای لازم جهت حصول اطمینان از حسن جریان کار را معمول خواهد داشت ضمن آنکه اظهارنامه‌های خروجی ارائه شده که تسهیلات براساس آنها تصویب و پرداخت می‌گردد به عنوان اسناد و مدارک صادراتی مورد قبول بانک خواهد بود

بازپرداخت:

مبلغ اصل و سود تسهیلات اعطایی باید حداکثر تا سررسید مقرر به بانک پرداخت شوند

یادآوری‌ مهم

اعطای تسهیلات بعد از صدور منحصراً‌ به آن گروه از متقاضیانی که تعهدات ارزی آنها نزد بانک رفاه تودیع شده باشد امکانپذیر خواهد بود

1-3- اعمال کلیه شرایط و مقررات در موارد 1و 2 فوق‌الذکر

 3-تسهیلات ارزی:

بانک رفاه به منظور کمک به توسعه اقتصادی، گسترش صادرات و ایجاد اشتغال، تسهیلات ارزی در قالب یکی از عقود قانون بانکی بدون ربا، با شرایط زیر در اختیار صادرکنندگان و تولیدکنندگان واجد شرایط قرار می‌دهد. (در صورت موجود بودن)

نوع تسهیلات:

الف- یکساله: برای خرید مواد اولیه و مصرفی

ب- دوساله: برای خرید ماشین‌آلات تولیدی و خدمات مربوط یا تکمیل طرحهای نیمه تمام

سقف فردی تسهیلات:

براساس تشخیص بانک به استناد ارزیابی از متقاضی و طرح مورد نظر و حداکثر تا سقف 5 میلیون دلار برای هر شخص حقوقی تعیین خواهد شد

واجدین شرایط استفاده از تسهیلات

الف- صادرکنندگان کالاهای غیرنفتی و تولیدکنندگان

ب- مجریان طرحهای خودگردان با اولویت طرحهای نیمه‌تمام( بجز طرحهای نیمه‌تمامی که از تسهیلات فاینانسی برای انجام همان قسمت طرح استفاده می‌کنند)

 

کارمزد تعهد:

تا 2% در سال براساس مانده استفاده نشده تسهیلات از روز تصویب تسهیلات تا روز استفاده از تسهیلات محاسبه خواهد شد

نرخ سود تسهیلات:

نرخ سود تسهیلات ارزی منابع بانک براساس نرخ توافقی در زمان انعقاد قرارداد می‌باشد

دوره استفاده از تسهیلات

الف- تا 6 ماه از تاریخ گشایش اعتبار اسنادی برای خرید مواد اولیه و مصرفی

ب- تا دوسال از تاریخ گشایش اعتبار اسنادی برای ورود ماشین‌آلات و اجرای طرح‌ها

دوره بازپراخت :

الف- تا 1 سال  پس از معامله اسناد برای خرید مواد اولیه و مواد مصرفی

ب- تا دوسال برای ورود ماشین‌آلات و اجرای طرح‌ها که پس از این مدت با شرایط روز و تجدید ارزیابی وثایق تا دوسال دیگر قابل تمدید خواهد بود

عقد قرارداد وثایق:

قراردادهای اعطای تسهیلات به ارز منعقد و استفاده‌کنندگان از تسهیلات متعهد به بازپرداخت عین ارز در سررسیدهای مربوطه خواهد بود. وثیقه متناسب با هم ارز مالی کل مبلغ تسهیلات به اضافه سود و هزینه‌های ارزی مربوطه براساس نرخ گواهی سپرده ارزی در تاریخ تصویب تسهیلات توسط بانک اعطاء‌کننده تسهیلات به نرخ روز ارز اخذ خواهد شد

موارد مصرف تسهیلات

از طریق گشایش و اعتبار اسنادی و معامله اسناد حمل در وجه فروشنده یا ارائه‌کننده خدمات خواهد بود

انواع خدمات ریالی و ارزی بانک رفاه:

1-   گشایش و انجام انواع اعتبارات اسنادی وارداتی و صادراتی

2- اعطای تسهیلات ریالی و ارزی به تولیدکنندگان و صادرکنندگان کشور با حداقل نرخ سود و کارمزد

3- صدور ضمانت‌نامه‌های ریالی و ارزی برای شرکت در مناقصه پس از انجام کار و سایر موارد

4- صدور گواهی‌ شرکت در مناقصه‌های بین‌المللی

5- اعطای تسهیلات ارزی برای ورود موقت کالا به تولیدکنندگان و صادرکنندگان

6- تسویه تعهدنامه‌های ارزی برای صادرکنندگان

7- صدور حواله‌های ارزی و ریالی در حداقل زمان

8- افتتاح انواع حسابهای ارزی و هرگونه نقل و انتقال آن بنا به تقاضای صاحب حساب در داخل و یا خارج از کشور بدون هیچگونه محدودیت

9- قبول سپرده‌های مدت‌دار ارزی و پرداخت سود به نرخ بین‌المللی

10- اعطای تسهیلات ریالی در قبال سپرده‌های ارزی معادل هم ارزریالی با نرخ« عمده بازرگانی» و پرداخت سود ارزی به سپرده ارزی مورد وثیقه

11- خریدار با نرخ« عمده بازرگانی» بدون هیچگونه محدودیت

12- اعطای تسهیلات ارزی و ریالی برای صدور خدمات فنی و مهندسی با حداقل نرخ سود بانکی

13- خرید و فروش اوراق سهام و اوراق مشارکت برای مشتریان در تهران و شهرهای بزرگ در کوتاهترین زمان

14- اعطای تسهیلات به قراردادهای بیع متقابل

15- خرید و فروش واریزنامه ارزی برای متقاضیان تهران و شهرستانها

16- اعطای انواع تسهیلات تجاری و خدماتی با قبول عاملیت در امور وجوه اداره شده سازمانها و مؤسسات با حداقل کارمزد بانکی

17- ارائه انواع خدمات مشاوره‌ای بانکی اعم از ارزی و ریالی

18- ارائه انواع خدمات متنوع و نوین بانکی مانند جاری، رفاه، تلفن‌بانک و فاکس چک

19- وصول چکهای و اگذاری در تهران و شهرستانها ازطریق اطلاق پایاپای عملیات بروات

20- صدور انواع چک‌های بانکی، رمزدار بین بانکها و حواله

21- افتتاح انواع حسابهای ریالی مانند: سپرده قرض‌الحسنه و جاری و سپرده

22- ارائه رفاه‌چک( شبه پول ) در کلیه شعب بانک جهت تسهیل حمل وجوه توسط مشتریان و بالابودن ضریب اطمینان آن

23- صدور کارت اعتباری ارزی

24- قبول اعانات و دارائیهای با ارزش مشتریان توسط صندوق امانات هوشمند بانک رفاه

25- پرداخت قبوض برق مشتریان بدون نیاز به حضور در بانک و از طریق حساب بانکی آنان

26- تبادل ایران چک« چک‌های مسافرتی مشترک بین بانکها» در سراسر ایران بمنظور رفاه حال مشتریان بانک

27- صاحب پس‌انداز همراه در اسرع وقت امکان نقل و انتقال موجودی حساب پس‌انداز را به صورت الکترونیکی و در تمامی شعب مهیا خواهد کرد

انواع سپرده‌های بانکی: